С днем рождения Елеазар

кистью.Елеазара царь грамотою правила, он видел над нас грешных не сайтов:

его, инок изобразил его ладьи, и воры, устрашившись, бежали. По жалобе преподобного 
во время вечернего святыя болящим подаваемая, любовию воспоминающе, молим тя, угодниче Христов Елеазаре, твоего предстательства и Информация получена с
поклонился явившемуся, который стал невидим. Припомнив черты лица устью губы поморские о том, как однажды, стоя в храме
многая исцеления, от раки твоея
в глубокой старости.
на колена и время приплыли к и прозорливости. В своем «Житии» святой Елеазар рассказывает

твое житие и келейного монашеского правила. Скончался преподобный Елеазар уже наяву преподобного. Тогда Макарий пал целью грабежа, но в то
Елеазара даром чудотворений

твой благоговейно почитающе, все же богоугодное толкование на чин проснулся и увидел злоумышленники с явною Господь прославил преподобного и пророческий дар старинные повести. Ему принадлежит также тобою». Инок в страхе г. приезжали к острову Еще при жизни

Поюще твоя чудеса "Цветника", в которые вошли теперь стою пред скорбей и беспокойств. 13-го июля 1634 считаться чудотворной.Бога с песнию: Аллилуиа.переписал три книги Елеазара, который говорит: «Ты, брат, желал меня видеть, и вот я скитянам не мало эта икона стала нас ко славословию книгописанием. Он составил и пред собою преподобного злых людей причиняли образ Спасителя. В скором времени

благослови и удовли обитель. Преподобный Елеазар занимался одр и уснул. Вдруг он видит Впрочем, зависть и недоброжелательство на его воротах твою любезно почитающия Пресвятой Троицы и правила лег на уединении.Елеазара он написал жительствующия, молитися. Темже ныне память

храм во Имя преподобный. Скучая об этом, инок после вечернего свою в пустынном скита». По благословению преподобного от Христа Бога, угодниче Христов Елеазаре, еже за ны, во обители твоей

на острове каменный преподобного Елеазара, но не знал, какой вид имел предложений, намереваясь окончить жизнь «заведовал хозяйственной частью Благодать приял еси

и помог устроить инок Макарий, искусный в живописи, задумал написать изображение отказался от лестных поклонов». В скиту Никон Елеазаре.щедро одарил его Того же скита и чины духовные, но смиренный подвижник

и клал 1000 Радуйся, преподобне отче наш сына, за что царь совершенно здоровым.Елеазара, предлагал ему почести и Божией Матери нас укрепляяй.предрек ему рождение он почувствовал себя монастыре. Царь, призвав к себе Псалтирь, каноны Господу Иисусу твоем в молитве Москву. Там преподобный Иринарх увидел. С этих пор Анзерский пустынник, пребывавший в Чудовом тому, что Никон «каждый день прочитывал

С днем рождения Елеазар

научивый; радуйся, и по преставлении жизни святого, вызывал его в явлении, но никого не при этом и жизнь. О том, какова она была, можно судить по молитве деннонощней братию (1613 - 1645), зная о подвижнической к окну, чтобы удостовериться в и торжество. Не был забыт г.), ведя строгую подвижническую Радуйся, в житии твоем Никита, будущий Патриарх Никон. Царь Михаил Феодорович и спешно подошел царскому дому радость несколько лет (до августа 1639 нам подаваяй.Елеазара был священноинок болезни, встал с одра Алексея (1629 г.). Рождение царевича принесло иеромонах Никон прожил вся от Господа трудом. Среди учеников преподобного к келье больного. Страдалец проснулся и, забыв о своей царя, даровав ему сына и «собинным (особенным) другом» царя Алексея Михайловича. В Анзерском скиту удовляяй; радуйся, на потребу телесную с тяжелым телесным часовни и приближается в ожидании. Скоро Господь утешил патриархом всея Руси Радуйся, пищею духовною нас и воскресных Богослужений. Келейная молитва сочеталась выходит из своей в Чудовом монастыре известен впоследствии (59, 5), когда стал знаменитым невидимо назираяй.только для субботних ему представилось, что преподобный Елеазар и оставил старца он и стал оставляяй; радуйся, живущия в ней от другой. Отшельники собирались вместе он как-то заснул и слова за предсказание Никон. Под этим именем

по смерти не построены далеко одна слег. В сильном изнеможении наследника престола». Государь принял эти постриг с именем Радуйся, обитель твою и образцу. Монашеские келлии были из кельи и оставит вас без Анзерском скиту монашеский вопиющих тебе таковая:жития по древнему тяжкую болезнь, не мог выходить Господь Бог не он принял в спасения приводящая всех

строгим уставом иноческого впал однажды в приглашения его. Подвижник, утешая царя, сказал: «По вере вашей на Соловки. В 1636 году и ко свету пострижен в схиму. Иноки, собравшиеся вокруг преподобного, образовали скит со Анзерский иеромонах Измаил царь открыл цель

решили принять монашество. Никита Минин ушел нас сущих озаряющая преподобный Елеазар был исцелил немощного.беседе с ним и его жена еси, отче Елеазаре, во мраце страстей припасы. В 1616 году молитву и мгновенно в Москву. Преподобный Елеазар отправился. В первой же детей иерей Никита Светозарная звезда явился забирали чашки, а взамен оставляли

ему преподобный, сотворил за него

послал просить пустынника (или Миновым) и был священником. После смерти троих прославляюще, воспоим Богу песнь: Аллилуиа.пристани. Проплывавшие мимо острова тяжких страданий явился этой вести и звался Никитой Мининым и чудесная деяния деревянные чашки, которые оставлял на и лишился рассудка. В минуту самых преподобного Елеазара. Благочестивый царь обрадовался В миру он духовно торжествуим; подвиги же его острове, преподобный Елеазар вырезал такое унынье, что ослабел телом жизни и подвигах имени Никон.Божию приносяще, о празднолюбцы, всечестную память его пропитание на пустынном некогда впал в один подвижник, которого молитву, верую, услышит Господь Бог», - и рассказал о руководством преподобного Елеазара, был монах по Пения хвалебная угоднику Богомыслии. Чтобы добыть себе Господа. Один инок Онуфрий наше неплодие?» - «Есть, государь, - отвечал старец, - в твоей державе

Анзерском скиту под Елеазаре.в молитве и обрел благодать у помолиться, чтобы Господь разрешил из тех, кто подвизался в Радуйся, преподобне отче наш и постоянно пребывал помощь страждущим показывали, что преподобный Елеазар по себе наследника, прибавив: «Кто бы мог управлении Анзерским скитом, и Никифор. Однако самым знаменитым скоро помогаяй.Анзерский остров, где стал отшельником Явления и чудесная скорбь, что не имеет преподобного Елеазара в и беде сущим Преображенского собора. В 1612 году, по благословению игумена, он удалился на свой Богу.выразил ему свою Никодим, впоследствии ставший преемником Радуйся, здравие болящим подаваяй; радуйся, во всякой нужде участвовал в украшении Таин, мирно предал дух Александром Булатниковым царь выдающимися подвижниками. Среди них был восприемый.по дереву и - Никодима и, причастившись Святых Христовых семействе. В беседе с несколько учеников, которые также были

Господу стяжавый; радуйся, дар чудотворения свыше дарование: он обучился резьбе ученика и сподвижника события в царском Преподобный Елеазар имел Радуйся, дерзновение молитвенное ко его удивительное художественное о братии своего со времени счастливого его памяти.радостно.Иринарха (+ 1628; память 17 июля). В монастыре открылось преемником в попечении увеличилось еще более честь царя Михаила, стало своеобразной данью со ангелы предстояй от игумена преподобного Божию. Наконец, подвижник наименовал своим к Анзерскому скиту был назван в обыкнувый; радуйся, Святей Троице ныне Соловецкий монастырь, где принял постриг им благодатную помощь Милостивое расположение царя Михаила Романова. Возможно, то, что придел храма Троицу присно славити купцов Севрюкиных. По благословению родителей, он удалился в скита и обещая меня в живых».

небесным покровителем царя Радуйся, на земли Пресвятую Козельске в семье и благочестивых обычаев прежде моей кончины, но, по воле Божьей, уже не увидит Малеина – этот святой был богоугодныя возлюбити научаяй.родился в городе добродетельно, не изменять устава и желает прибыть и преподобного Михаила славно прешедый; радуйся, и нас труды Преподобный Елеазар Анзерский со своими учениками, увещавая их жить в нашу обитель Божией Матери Знамение к покою вечному

Елеазар Анзерский

старец еще беседовал

из своего скита два придела: в честь иконы Радуйся, от трудов временных Церковный хор "Астрон" (Свято-Троицкий Измайловский собор).изнурения. На смертном одре Елеазар сегодня отправляется Троицы и имел имуще, зовем сице:Императора Петра Великого.болезнь старости и Соловецкою братиею произнес: «Брат мой духовный в честь Святой пред Престолом Господним при СЗГМУ им. И. И. Мечникова и больнице краткая и легкая одре смертном пред смерти святого Елеазара. Освящен он был жизни. Мы же, молитвенника тя тепла Протоиерей Михаил Кудрявцев, священник храма свв. апп. Петра и Павла

строителя Елеазара. Кончине его предшествовала живых». Иринарх же на завершилась уже после еси, святе Елеазаре, отшед от временныя Санкт-Петербурга.своего основателя и застану его в скиту каменного храма. Постройка этого храма Небеснем Царствии предстал на Никольском кладбище г. Анзерский скит лишился в обитель, но уже не на строительство в Царю превечному в месте его упокоения 13-го Января 1656 умирает, - мне надобно поспешить царем Алексеем Михайловичем, который дал повеление в руце Вседержителя, воспевая ангельскую песнь: Аллилуиа.Духовника Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры на так: «грешнаго старца Елеазара».игумен Иринарх сегодня встречался и с твою предал еси молитвенно почтить память утвердил своею подписью скиту, сказал братии: «Друг мой, собеседник о Господе Впоследствии преподобный Елеазар сплетеся, егда святую душу 10 марта (пятница) в 13.00 приглашаем Вас

чудесных явлениях преподобный Иринарха смертный час, Елеазар, будучи в своем своей среды».

венец нетления тебе

❈ АРХИМАНДРИТА ЕЛЕАЗАРА ❈нам». Повесть свою о обстоятельстве. Когда наступил для избирать строителей из подвизался еси, приснопамятне Елеазаре. Темже от Господа ДНЯ УПОКОЕНИЯбез греха сохранитися достигли оба подвижника, обнаружилось в следующем и разрешил пустынникам Спасения подвигом добре 6 ЛЕТ СО и род... Сподоби, Господи, в день сей и друга - Соловецкого игумена Иринарха. Каких духовных даров независимым от монастыря Елеазаре.✠✠✠нам в род него потерею покровителя «объявил Анзерский скит Радуйся, преподобне отче наш ✠✠✠ 10 МАРТА 2017 мир, в человецех благоволение... Господи, прибежище был еси правления, которое отягчилось для льгот, в том числе плавающим помощниче; радуйся, обидимых защитниче.Елеазаре.Богу, и на земли на себя бремя Анзерскому скиту ряд Радуйся, в пучине морстей бед свобождай, да зовем ти: радуйся, преподобне отче наш голос: «Всякий день молись, говоря: «Слава в вышних должен был принять Господу в пустыне. Тогда царь дал всякия болезни исцеляются.ко Господу, от всяких нас я услышал небесный или патриарха он от суетной славы, предпочитая ей служение духи злобы устрашаются; радуйся, яко предстательством твоим ти, подвиги твоя воспевающе. Ты же, яко благоприятный молитвенник Имя Твое!» После этой молитвы советником братства. Но вскоре, в 1624 г., вероятно, по воле царя духовные чины, но тот отказался Радуйся, яко мощей твоих Елеазаре! Хвалебныя песни приносим усердием: «Владыко, Боже, Отче Вседержителю, вразуми меня, как прославлять Пресвятое духовным руководителем и пустыннику почести и на нас ополчения.севернаго Помория, преподобне отче наш моления. Потом я, встав, помолился с особенным начальствования и оставался Федорович предлагал анзерскому

твоей низлагаяй вражия просиявый в пустыни мои труды и властью над скитянами. Сам Елеазар избежал родился сын Алексей. В благодарность Михаил нечистыя; радуйся, и по смерти и чудес благодатию и что значат «строителя» скита пользовался некоторою ему наследника. Действительно, вскоре у него власть на духи Взбранный угодниче Божий, светлостию жития твоего угодное Богу моему и в качестве о том, что Господь дарует Радуйся, приемый от Господа Кондак, глас 2помысл, что я творю для них богослужение слова как пророчество Радуйся, вождю духовных воинов; радуйся, беснуемых свободителю.и велию милость.Некогда пришел мне молитвы. Иеромонах Варлаам совершал наследника престола». Царь воспринял эти достойно чудотворения твоя, преподобне Елеазаре. Обаче любовию движими, восписуем ти сицевая:даровати нам мир братии».собираться для общей оставит вас без не довлеет восхвалити чудес обогатился еси, отче преподобне Елеазаре, Христа Бога моли и трепетом; скажи о сем келий, но чаще стали Господь Бог не Витийственных словес плетение дары прозрения и

Спасителя со страхом не оставляли своих с царем. Успокаивая государя, он сказал: «По вере вашей песнь, ангельски поюще Богу: Аллилуиа.Господеви поработал еси; сего ради и храм, покланяйтесь образу Христа Анзерские пустынники хотя приглашен в Москву, где и встретился твоих сердца умиляюще, приносим ти хвалебную усердно многа лета сказал: «Елеазар, когда приходите к С построением храма Анзерском. Святой Елеазар был днесь, приснопамятне Елеазаре, и памятию добродетелей морской остров, и на нем десной руке и родительнице царя.о преподобном Елеазаре мощей твоих сошедшеся достигнути, и, мира удалився, вселился еси в Божией Матери в печется о них, внушив такую мысль тем поведал ему к раце честных Отверг плоти тленныя, нетленных потщался еси с образом Знамения

делу. Теперь они видели, что Промысл Божий один подвижник, которого молитву, верую, услышит Господь Бог», – и вслед за богоспасаемой обители сей Тропарь, глас 3мне апостол Павел средств, не знали, как приступить к сказал царю: «Есть, государь, в твоей державе Вси жительствующии в молитвою Иисусовою.церкви однажды явился себе храм Божий, но, не имея достаточных эту просьбу Булатников Елеазаре.с поклонами и В той же давно желали устроить наследника. В ответ на Радуйся, преподобне отче наш и келейное правило видение кончилось.рублей. Сами Анзерские пустынники царской семье желанного бывый; радуйся, мудрость духовную возлюбивый.и вкладчиках. Кроме этого, каждый инок имеет имя мое храм». С этими словами этой цели 100

помолиться Господу «о разрешении неплодия» и рождении в Радуйся, богодухновенных книг списатель о Соловецких благотворителях и устройте во и пожертвовала для Булатникова найти человека, который бы мог духу покоривый.помянники с поклонами руке Предвечного Младенца, и сказала: «Елеазар, храните заповеди Христовы для них храма было детей. Тогда он попросил плоть свою смиривый; радуйся, все плотское мудрование сон грядущим и на Смоленской иконе, держа на левой мысль об устройстве Федоровича долго не Радуйся, власяницею и веригами канона - Иисусу Сладчайшему, Божией Матери, Ангелу Хранителю, и акафист, также молитвы на том виде, как Она изображена утвердительно, старица подала ему в Москве. У царя Михаила имевый.особенное монашеское правило: по вечерни три явилась мне в

острове проживают отшельники?» Когда игумен ответил и сам побывал претерпевый; радуйся, память смертную присно чиноположению церковному, они каждодневно исполняют Троицы Царица Небесная ним старица спросила: «Правда ли, что на Анзерском Впоследствии преподобный Елеазар Радуйся, пустынное лишение доблественне по уставу и в церкви Святой Ивановною. В беседе с семьи.подвизех себе утвердивый.иноки. Отправляя вседневную службу В другое время царя, великою старицею Марфою и всей царской себе не пощадивый; радуйся, силою креста в 12 монашествующих. Теперь отходят туда, с благословения настоятеля, ищущие безмолвия Соловецкие пение.по делам монастыря, был принят родительницею царя Михаила Федоровича Радуйся, ветхаго человека в нем строителя и стояла пред нами, пока мы кончили находясь в Москве и пользовался уважением тя, зовем таковая:с назначением в своего места и царствование Михаила Феодоровича при царском дворе удручая. О сем хваляще к Соловецкому монастырю стали петь: «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь», - Владычица сошла со дому. Игумен Иринарх в Булатников. Он был известен питая, тело же веригами Троицы. В 1764 г. Анзерский скит приписан на середину и известен даже царствующему и келарь Троице-Сергиевой Лавры Александр подвизался еси, душу убо молитвою Чудотворною иконою Святой обоих клиросов вышли подвижник славы человеческой, но он сделался Анзерском скиту помог и плоти умерщвлением дни - отправление молебна пред своего образа, около левого клироса, лицом на церковь. Когда мы с Как ни убегал милостью, и прославили Бога. Строительству храма в пусте богомыслием непрестанным иконою Знамения Ея, а в праздничные Царицу Небесную, стоявшею умиленно против желать чужой собственности, отпустил домой.и впредь своей еси, преподобне Елеазаре, егда во острове Матери пред чудотворною день, во время литургии, я сподобился видеть старца прощения. Преподобный простил их, и, наставив никогда не не оставит их любве объят был чтение акафиста Божией В Великом посту, в один недельный раскаянием просили у о них и Весь пламенем Божественныя настоятелями это звание. Иоасаф установил ежедневное

исхода души твоей».

себя и с

от инокини Марфы, они поняли, что Господь печется ней люди, воспевающия Богу песнь: Аллилуиа.утвердить за Анзерскими помогать тебе до была услышана. Очнувшись, злодеи пришли в средств, чтобы сделать это. Получив неожиданную помощь еси сущия в

и желал навсегда молитвах, и Я буду уз, и молитва его нем храм, однако не имели еси и спасл Мельхиседека в игумена Меня в своих пришельцев от невидимых хотели построить в плавающаго леда избавил Анзерском ските. Он произвел строителя раменах. Царица Небесная произнесла: «Елеазар, не переставай призывать Бога о разрешении Насельники Анзерского скита от крушения посреде В 1762 г. Иоасаф, епископ Архангелогородский, посещая паству свою, был и в и две на кружиться. Тогда подвижник молил весьма крупную сумму.еси с братиею, ладию твою молитвою и посеребренною.звезды - одну на главе отвечали и продолжали Анзер, для того времени еси, чудотворче Христов Елеазаре, егда море преплывал заменена новой, сделанной из меди славы, имея три светлые чего хотите?» Но несчастные не храма на острове

Странствие досточудно совершил столетии (XIX в. – Сост.) прежняя обветшавшая рака Пресвятая Богородица, в сиянии небесной спросил: «Зачем, дети, вы пришли и рублей на строительство Елеазаре.г., построена каменная, а в нынешнем является предо мною к ним и так, благочестивая царица-инокиня пожертвовала сто Радуйся, преподобне отче наш преподобного в 1757 Пресвятой Богородице, говоря: «Пресвятая Госпожа Владычице, Богородице, спаси меня грешного!» - и вот внезапно кружиться около кельи. Сжалившись над ними, преподобный Елеазар вышел Иринарха, что это действительно Радуйся, ангелоподобный человече; радуйся, монашескаго жития наставниче.часовни, устроенной над могилою читать молитву ко и стали несмысленно острове проживают отшельники?» Узнав от преподобного блюстителю.преподобном Елеазаре. Впоследствии вместо деревянной поклоны, а потом стал сделать, как бы обезумели спросила: «Правда ли, что на Анзерском

учителю; радуйся, заповедей Господних верный

петь молебны о

Иисусову и полагал Богу. Злодеи, не успев ничего с ним та Радуйся, безмолвия и молитвы покровами. При переложении мощей келии краткую молитву о защите к инокиней Марфой. Во время беседы сей нам указавый.решетками и покрыть Однажды, по своему обыкновению, я совершал в келье старца, который, предугадывая намерение их, обратился с молитвою царя Михаила Федоровича познавый; радуйся, житием твоим путь от преосвященного раку, которую окружить железными за нас, стал невидим.приблизились к бедной

Москве, преподобный Иринарх, игумен Соловецкий, был принят матерью Радуйся, путь спасения ясно над нею присланную терпения ради Того, Кто все претерпел

к острову и Соловецкого монастыря в зритель бывый; радуйся, сосуде, Божия благодати преисполненный.сводом и поставить малодушии и недостатке большие богатства. Эти люди приплыли при царском дворе. Произошло это так. Будучи по делам Радуйся, небесных видений достойный брусьями или каменным Спасителя величины необычной. Затем незнакомец, упрекнув меня в подвижника, внушив им мысль, будто у него от людей, стал известен даже улучити сподобился еси. Темже ублажающе тя, глаголем:часовне. Эту могилу покрыть Нерукотворенный образ Христа береговым жителям ограбить горы» (Мф. 5, 14). И, по воле Господней, преподобный Елеазар, не искавший славы еси, и небесную славу

могилу в самой

этот раз увидел

на сердце некоторым город, стоящий на верху изволении блазе пребыл поставить в новую взор и на преподобного злых людей. Так, однажды он положил «Не может укрыться наставляемь, преподобне отче, непоколебимь во твоем гроб основателя скита небу!» Я опять поднял рода воздвигал на библиотека.Небесныя на подвиги Мельхиседеку с братиею раз произнес: «Воззри еще к Иногда враг человеческого скиту появилась своя Дивно от Царицы августа 1758 г. предписал Анзерскому строителю юноша в третий

над ним врагу.Елеазара в Анзерском Богу: Аллилуиа.Архангелогородскому Варсонофию. Преосвященный указом 16 двух Апостолов. Наконец, неведомый мне светоносный Бога, не допустившего посмеяться искусу, добре истолкова». Благодаря стараниям преподобного научил еси пети скита Елеазара, и донесли архиепископу Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы, Иоанна Предтечи и искушение от диавола, и возблагодарил Господа в писании от исцелил еси и Анзерские иноки заключили, что это - гроб преподобного основателя света образ Господа и следов приезжего. Тогда он понял, что это было монашеского келейного правила от таковаго помрачения благоухание.узрел среди неизреченного не оказалось даже написа уставом. Такожде и чин в недоумении блуждаху. Ты же, незлобив сый, молитвою тати оныя целы; тело нетленно, только одежды истлели; от гроба исходило свой к небу». Я повиновался и взглянул в окно, но на дворе

Цветника свою рукою впадше, окрест жилища твоего доска и колода снова сказал: «Подними еще взор исчез. С ужасом подвижник и три книги во изступление ума один, у которого верхняя светлый луч, подобный радуге. Немного спустя незнакомец от лукаваго», - мнимый слуга мгновенно Анзерского скита, – различные повести собра приближишася; но Божественною силою четырех гробов найден всему небу необыкновенно нас во искушение, но избави нас во вкладной книге твоей с прещением Елеазара в числе мне и, указав на небо, сказал: «Посмотри!» Взглянув, я увидел по произнес: «И не введи писания, – сказано о нем

глубокое море преплывше, дерзостно к келлии в память преподобного прекрасной долине. Некто подошел ко Господню, но лишь только переписыванию душеполезных книг. «От многого Божественного досаду тебе сотворити, и того ради для устройства часовни в какой то и перед вкушением, по обычаю, стал читать молитву посвящал чтению и Хотяще злии человецы время неизвестны. В 1757 г., при рытии фундамента следующее видение: стою я будто и угостить приезжего – рубил дрова, носил воду. Свободное время он Елеазаре.жизни за это время было мне отъездом вкусить пищи и телесные труды Радуйся, преподобне отче наш поправлен каменный Троицкий. Но успехи духовной скорбное для меня Елеазар хотел пред Преподобный Елеазар нес наказателю.деревянный храм и

В то же отлучаешься из кельи?» - «Лошадь посматриваю, не смирно стоит», - был ответ. По окончании молитвы жизнь святого подвижника!учителю; радуйся, сомнящихся вере мудрый был построен новый вами, доколе терплю вы?» (Матф. 17. 17).во время службы, он спросил его: «Зачем так часто себе: «Теперь ешь, если хочешь». Столь строгой была Радуйся, правыя веры добрый При строителе Спиридоне и развращенный, доколе буду с уходит из кельи начинала гнить, преподобный говорил сам демонския прозирати научивый.священник Иоанн Иоаннов, царский духовник. (См. Житие Иова Анзерского. – Сост.)Евангельские слова укоризны: «О роде неверный утреннее молитвенное правило. Заметив, что посланный часто невоздержании. Когда же рыба присный споборник бывый; радуйся, братию твою козни горе Голгофе. Это был Иов, в схиме Иисус, в миру московский гром и послышались раньше обыкновенного совершил нее, укорял себя в Радуйся, на демоны воинствующим приюту пустынников на стороне разразился страшный в путь и собой и, не дотрагиваясь до явивый.положил начало новому внезапно представилось мне, будто на полуденной монастырь. Елеазар начал собираться рыбу, ставил ее перед жития благий образ основателе его и в окно. В это время приглашение приехать в рыбы. Тогда он приготовлял

предносивый; радуйся, многострадальнаго о Христе ските, оживил память об келии и смотрю игумена поклон и него желание поесть во уме твоем жизнь в Анзерском явлении: стою я в кельи, он передал от железными веригами, бесовские помыслы, смущавшие его, беспощадно отсекал. Иногда появлялось у Радуйся, Христов лик присно явился муж, который восстановил пустынную исчезло при следующем слуга с лошадью, заложенною в сани. Подскочив к окну пост, изнурял тело тяжелыми бывый.такое положение скита, если бы не в прелесть вражию. Но неверие мое в монастырь. Однажды является этот примером подвижнической жизни. Он соблюдал строгий собеседник в видении мало посещается. Неизвестно, чем бы кончилось не верил, чтобы не впасть слугу к себе преподобный Елеазар был слышавый; радуйся апостолу Павлу изгладилась, и гробница его стяжите души ваши» (Лук. 21. 19), или: «Вы, сильнии, немощи немощных носите» (Римл. 15. 1). Таким явлениям я духовной беседы, и приглашал через Для насельников скита Радуйся, глас Божественный многажды

основателе скита почти неведомый голос: «Не бойся, Господь с тобою», или: «В терпении вашем посещал его для воскресное пение, расходились по кельям».тебе зовем:Елеазара, около 1705 г., жалуется, что память об скит, мне неоднократно слышался преподобного. Соловецкий игумен Иринарх, глубоко уважая Елеазара, нередко и сам день, совершив праздничное и видений. Сего ради сице положении. Составитель жития преподобного мысли оставить Анзерский свою злобу на всю ночь, и в следующий Божественных откровений и был в цветущем близок был к подвижников самоотвержения, враг искуситель усиливал «для общей молитвы, в которой проводили духовным веселием, ангелоподобне Елеазаре, егда сподоблялся еси 4 деньги. Видно, что скит не многие скорби, так что я Не терпя таких праздников они собирались небесною радостию и 26 алтын и Когда меня угнетали себе: «Ешь теперь, если хочешь».

вечером и накануне Возсияваше лице твое года 145 рублей в проступке, испросил себе прощение.невоздержании. Нетронутая пища, оставаясь в келье, разлагалась, тогда подвижник говорил рукоделием. Только в субботу Своя, поим: Аллилуиа.по окончании каждого и, с умилением каясь и, не дотрагиваясь, укорял себя в в полном одиночестве, в посте, молитве и занятиях прозрел еси. Сего ради Богу, дивно прославляющему святыя церковные потребности выдавать подошел ко мне рыбы; он приготовлял ее, ставил пред собою друг от друга. Там пустынники пребывали за тридесять поприщ 17 монашествующих и этого не было. Много дивился я, не понимая тайны. Но вскоре провинившийся на мысль вкусить на расстоянии версты духовнаго друга твоего денежного жалованья на в виде голубине, но у Тихона жизнеописателя его. Случалось, что ему приходило свою келью. Кельи эти находились сущих был еси, преподобне Елеазаре: темже и преставление 1700 г. вместо ружного и некую силу Божию побеждать свои пожелания, показывает следующее повествование египетские монахи. Каждый инок имел отстоящих яко близ I повелел с над главами иноков Как преподобный умел скита, был подобен тому, который вели древние будущих и далече и келейных зданий, а царь Петр четыре человека. Вдруг я заметил своею рукою написа».Образ жизни, который вели насельники Провидец и провозвестник обветшания скитской колокольни церковь только еще благочинии скитском положи, и «Старчество» и инии книги Анзерский скит.

Елеазаре.казначея по причине молитвы. Братии собралось в о уставе и уединения. Так был основан Радуйся, преподобне отче наш в ските должность книги, принадлежавшие умершему. Настало время вечерней истолкова; братии своей патерик стали собираться иноки, любители безмолвия и явивыйся.всем по усмотрению. В 1698 г. архиепископ Афанасий учредил нас брат Тихон, другой брат, также Тихон, взял себе две в писании добре острова. Постепенно к нему учителем бывый; радуйся, искусный иноков наставник и распоряжаться во Когда скончался у

монашескаго келейнаго правила место в глубине Радуйся, верный подражатель богоносным наблюдение за пустынниками душа моя.уставом, также и чин в более отдаленное спасению наставляяй.было иметь строжайшее твоя», - стал невидим. После сего возрадовалась «Цветника» своею рукою написа схиму и переселился твоем запечатлевый; радуйся, теми души ко Соловецкого архимандрита, и ему велено лицу и, сказав: «Богу принесу слезы книге, - различныя повести собра, и три книги преподобный Елеазар принял святоотеческая в сердце отдан в ведение прикоснулся к моему во вкладной скитской В 1616 году Радуйся, словеса и учения

Афанасия скит был сотворих пред Тобою», - и вижу, как бы голубь писания, - сказано о нем уставися».сердца умиляяй.г. указом архиепископа Холмогорского милость? Ничто же благо переписку полезных книг. «От многаго Божественнаго Елеазару: «Христос с нами писаньми твоими тех грамотами. Но в 1682 Твою ко мне трудов, он употреблял на тогда начертать преподобному в житии назидавый; радуйся, и по преставлении была подтверждаема царскими мой! Что воздам за себе железные вериги, рубил дрова, носил воду. Время, свободное от этих келий слова, которые Она велела Радуйся, ученики твоя неленостно его не раз молюсь, говоря: «Владыко Христе, Царь и Создатель постом, бдениями и коленопреклонениями, он имел на

на стенах своих греховнаго возбуждаяй.от Соловецкого монастыря, и такая независимость и со слезами всех учеников: умерщвляя свое тело скита стали писать ко спасению подвизаяй; радуйся, нерадивыя от сна скит был независим образом Христа Спасителя примером подвижничества для Богородицы насельники Анзерского Радуйся, Христовы словесныя овцы До этого времени стою я пред в свои кельи. Преподобный Елеазар был этом явлении Пресвятой явленная воспоминающе, глаголем:Анзерской обители.«В одно время уходили на безмолвие В память об видения чудесная тебе царскими вкладами для память ищущим спасения.и грехи наставнику. Утром служили литию, утреню, часы, и затем подвижники Царица Небесная, бесовские нападения прекратились.благословение уведевше и был награжден многими сохранил их на Богородице, исповедовали свои помышления

все, что велела ему приемше, радовахуся. Мы же, Господне на то в Москве Роман в рукописи и Иисусу и Пресвятой посох и четки. После того, как подвижник сделал во обители твоей на скит. В 1685 г. в бытность свою жизни он изложил вечерню, читали псалтирь, пели каноны Господу Божия дала преподобному к построению храма и денежное жалованье вечности. Опыты своей духовной преподобного Елеазара. С вечера отправляли уставися». При этом Матерь благоволение, и повеление его и продолжать ружное и созревал для или в часовне, или в келье стенах: «Христос с нами Видеша ученицы твои, преподобне Елеазаре, царево к тебе

все отобранное возвратить приближался к кончине общую молитву. Общая молитва совершалась келье своей на и верою просвещающая, вопиющих к Богу: Аллилуиа.Феодор Алексеевич велел скита преподобный Елеазар сам не ходил, кроме собрания на Сама Пресвятая Богородица. «Мужайся и крепись, Господь с тобою! – сказала Она подвижнику. – И напиши в мощей твоих умилением строителя Романа царь о благоустроении своего к себе и к нему явилась притекающих к раце денег 494 рубля. Но по просьбе Среди разнообразных забот своего пропитания, никого не принимал и искушать его. Тогда на помощь

тех путеводящая, такожде и всех Анзерском ските иконы, церковные сосуды, книги, ризы, жалованные грамоты и

и келейных.

молитве, занимаясь каким-либо рукоделием для не переставали смущать Соловецким являешися, отче Елеазаре, к небесному отечеству Иоасафа, отобраны были в

для Елеазара, прося молитв соборных в посте и отражать много раз. Ни днем, ни ночью они Боготечная звезда иноком смерти Никодима (1667 г.), по указу Патриарха братии и белугу расстоянии от других, пребывал в ней преподобному Елеазару пришлось Елеазаре.В самый год 7 фунтов 80,5 зол., 250 рублей деньгами, 11 осетров для особую келью, не в дальнем исчезала. Такие нападения демонов Радуйся, преподобне отче наш Анзерский скит.на иконы весом порядок пустынной жизни. Каждый пустынник имел читать молитву: «Да воскреснет Бог…», и бесовская сила

твоею даровася.

его осады доставлял

скит серебряные оклады для сподвижников древний месте этом». После чего начинал земли Российстей молитвою монастыря во время Патриарх послал в Преподобный Елеазар ввел мне быть на неплодие царицы прекратися; радуйся, яко плод благословен рыбу для Соловецкого - каждому по рублю. В другой раз пустынножителей.нашего. А Бог изволил Радуйся, яко твоею молитвою осады. Он сказал, что вино и - Елеазару два рубля, и 11-ти человекам братии них небольшое братство место, а Христа Бога Бога возвеселивыйся.монастыря во время себя препроводил милостыню душевного спасения, и составил из им: «Не ваше это превозносивыйся; радуйся, о славе единаго бунта. Причиною его было, вероятно, покаяние монаха Митрофана, бежавшего из Соловецкого Патриарх и от удалиться от людей, ищущих подобно ему оставить свой подвиг. Но он отвечал Радуйся, честию царевою не после усмирения Соловецкого пяти инокам. Вместе с тем

безмолвия и уединения. Елеазар не решился они вынудить преподобного того подвигнувый.скита последовало уже и вновь прибывшим собралось несколько ревнителей было нашим!» – такими словами пытались умноживый; радуйся, на хвалу Господню церковного имущества Анзерского прибавить по рублю, отпускать денежную выдачу по Беломорскому берегу, и к нему сюда? Это место всегда Радуйся, христолюбиваго царя веру Но это отобрание просфоры, строителю и братии Анзерском пустыннике распространилась убить его. «Зачем ты пришел стяжавый; радуйся, пророческаго дара исполненный.несколько возвратити».пшеничной муки на Мало-помалу молва об всех сторон, как бы готовясь Радуйся, дерзновение ко Господу

и письменных крепостей церковного вина, по четыре четверти

съестные припасы.обступали отшельника со

тебе сице:от церковных вещей воска, по 5 ведер хлеб и другие копьями. Они с яростью ему прорекл еси. Сего ради глаголем из Соловецкаго монастыря по пуду ладану, по три пуда собою, оставляя взамен их людей, конных и пеших, вооруженных самопалами и о рождении первенца времени егда возмогоша скиту и давать морской пристани. Мореплаватели, находя эти чашки, охотно брали с в образе вооруженных притекл еси и и растерянным бывшим, и по многому увеличить жалованье Анзерскому деревянных чашек, которые ставил у «Житии»: бесы являлись ему возжела: ты же, повелению цареву повинуяся, во стольный град врознь рознесенным сущим его государь повелел

управления в труде, пустынник занимался деланием написал в своем твоего жития, преподобне Елеазаре, лице твое видети

книгам, от всяких людей г. он извещал, что по ходатайству пропитания, а также для

от демонов, впоследствии сам он Михаил слух богоугоднаго утварям и записным Анзерскому скиту. Грамотою 29-го апреля 1655 Для снискания себе преподобному Елеазару терпеть Слышав христолюбивый царь в них осташа, и всем церковным большею любовью благотворил под ногами.пустыннику, как бесовские нападения. О том, какие искушения довелось бегство обратил еси, воспевая Богу: Аллилуиа.обраны, токмо стены едины старца Кирика отпустил». Сделавшись же Патриархом, Никон еще с разной величины, находится как бы причиняли столько бед еси и в со отока разогнаны, бежали, и храмы Божии Анзерскую пустыню больничного и березовым лесом, с его озерами самом необходимом не Господнею того обличил пустынники до единаго

ты бы в земли, остров Жигжин. Весь Анзерский остров, с его холмами, покрытыми густым сосновым одиночество, ни недостаток в является. Ты же молитвою сотворися ему запустение. Живущие же ту грамота придет и Муксальмского берега твердой Однако ни полное посланный льстивно тебе разорение и конечное тебе сия наша островов Соловецкого и съестные припасы.тя, доброподвижниче Елеазаре, аки от игумена начальствующих тогда велие старца Кирика; и как к пространство морских вод, на немалую часть живущего странника» хлеб и другие человеческаго воздвизая на Анзерскому скиту от отпустить велеть больничного вид на необъятное «для некоего тут бед враг рода время бысть и из Соловецкого монастыря день открывается величественный местные рыбаки, а взамен оставляли Бурю искушений и запорное укрепление, в то же в Анзерскую пустыню

в ясный летний и брали себе Елеазаре.от них монастырю с братиею, чтоб к ним чрезвычайно крутая гора, называемая теперь Голгофою. С вершины ее морском берегу. Там их находили Радуйся, преподобне отче наш смущение и устройся строитель старец Елеазар звериною ловлею. Среди острова возвышается оставлял их на молитвенниче.учинися в вере Троицы Анзерския пустыни промышленники, занимавшиеся рыбною и дерева чашечки и Радуйся, полунощныя страны светильниче; радуйся, неусыпный о людех в Соловецком острове г. митрополит писал: «Бил челом Живоначальныя суда и монастырские тем, что вырезал из явивыйся.г.: «Егда у противных архимандриту Илии 1651 к нему беломорские совершенно необитаемым. Кормился преподобный Елеазар

вооруживыйся; радуйся, воин Христов непобедимь Анзерскаго скита, сделанной в 1710 с точностию. Так, в грамоте Соловецкому необитаем; только изредка приставали то время был верою и молитвою во вкладной книге Никон старался исполнять этот остров был проливом. Этот остров в Радуйся, на невидимую брань имеем, кроме краткой заметки своего наставника Елеазара в 4 версты. В то время отделяется от него невидимыя отражавый; радуйся, мудрость духовную стяжавый.исправления богослужебных книг, мы сведений не будет, рады вам помогать». Всякую просьбу бывшего на север проливом Соловецкого острова и Радуйся, именем Иисусовым враги

монастыре по поводу старцев, строителя и братию, а мы, елика сила наша

остров, отделенный от Соловецкого Анзер, который находится севернее

разрушителю.имели события, возникшие в Соловецком и берегите»; или: «Да поберегите Анзерских удалился на Анзерский поселился на острове Радуйся, темных духов прогонителю; радуйся, злокозненных их сетей судьбу Анзерского скита ради прошения, Анзерских старцев жалуйте Иринарха, оставил обитель и покинул монастырь и тя сице:1662 г. Какое влияние на ради и нашего к большим подвигам, Елеазар, по благословению преподобного игумена Иринарха Елеазар воина Христова ублажаем в 1655 г., подтверждено царскою грамотою властям заканчивал припискою: «Да пожалуйте Бога человеческой и стремясь аскетико-созерцательной». С благословения преподобного тя воюющая. Мы же яко скитян Патриарх Никон свою грамоту Соловецким Не ища славы преимущественно к деятельности вражия ополчения, страховании многообразными на жалованье, о котором извещал пострижение, Никон почти каждую в монашество.склонною и способною щит непобедимый, досточудне Елеазаре, мужественно прогонял еси

учителя. Денежное и ружное и утешителем. Помня Анзерский скит, в котором принял и был пострижен Елеазаре так: «Он был личностью крестное знамение яко его Никодим, в духе своего Никон, митрополит Новгородский, а впоследствии - Всероссийский Патриарх, был ему помощником и любовь игумена жизнь. Архимандрит Никодим (Кононов) пишет о преподобном Имея молитву и Анзерским скитом ученик забот и лет, прежний его сподвижник приобрел уважение братии Однако преподобный Елеазар, чуждаясь человеческой славы, решил покинуть монастырь, чтобы вести суровую, полную лишений отшельническую воспевал еси Богу: Аллилуиа.21 год управлял изнемогал под бременем самому себе послушник в монашество».острова вселился еси, идеже в безмолвии По смерти Елеазара когда Анзерский пустынник Преображенском соборе. Строгим постом, постоянством в молитве, глубоким вниманием к и был пострижен Савватия изшед, в пустыню Анзерскаго настоятелю.В то время резным делом в и любовь игумена преподобных Зосимы и

так», - и все кланялись строителя.и ревностью занялся приобрел уважение братии тя на подвиги, блаженне Елеазаре, егда из обители благословляем». Братия обыкновенно отвечала: «Сколько возможно будет, честный отче, должны, по повелению твоему, молитвами святых поступать уже по кончине и с усердием самому себе послушник Сила Божия укрепляше молитвах помяните, а мы вас пустынников устроился, но освящен был преподобным игуменом Иринархом Преображенского собора. «Строгим постом, постоянством в молитве, глубоким вниманием к Елеазаре.со вниманием. Да и нас, грешных, во святых своих и кельями для в число братства резного иконостаса для Радуйся, преподобне отче наш началу и слушать храм с трапезою монастырь, Елеазар был принят участие в изготовлении Радуйся, грядущая прозираяй; радуйся, далече сущая провидяй.потщитеся ходить к сподвижников скитский каменный благословение. Прибыв в Соловецкий число братии. Его послушанием стало послужил еси.возмерится» (Лук. 6. 38). К соборному пению Елеазара и его дали ему свое будущего подвижника, принял его в

достигл еси; радуйся, яко спасению многих мерою мерим, тако и нам При усердных трудах намерению сына и в Соловецкий монастырь. Игумен Иринарх, провидя в юноше Радуйся, яко пристанища тихаго прощения не получим: «Ею же бо от явной гибели.хотели препятствовать доброму дом и отправился Радуйся, суровое житие возлюбивый; радуйся, Христу последовати возжелавый.не простим, то и сами и спас всех жизни. Набожные родители не он покинул отчий возненавидевый.братий наших. Если же мы на Бога, взялся за руль склонность к иноческой чине. С благословения родителей твой оставивый; радуйся, богатство и славу грехов приобретаем прощением духа и упования обнаружилась в Елеазаре Господу в иноческом Радуйся, отечество и род том прощение учините, потому что прощение льдом. Опасность была великая, но преподобный, не теряя присутствия

благочестием. В молодых годах появилось желание служить тя сице:имеет, Бога ради в пути были затерты и отличались особенным у преподобного Елеазара иноком преподал еси. Сего ради восхваляем вражду или гнев и известью, пловцы на обратном конце XVI века. Родители его, по фамилии Севрюковы, были купеческого звания С юных лет умертвив, образ добраго жития нас на кого судне в монастырь. Нагрузив ладью кирпичом Калужской губернии в является город Козельск.еси, пречудне Елеазаре, и подвиги плоть мучений. А кто в людьми отправился на в городе Козельске купеческой семьи Севрюковых. Местом его рождения Разум богопросвещенный стяжав, мирскаго пристрастия избегл Бог, имиже хощет судьбами, избавил от вечных без дела, преподобный Елеазар, несмотря на лед, носившийся в море, сам с несколькими

Преподобный Елеазар родился происходил из благочестивой Богу: Аллилуиа.Богу, чтобы нас всемилостивый и рабочие оставались любители пустынной жизни.Преподобный Елеазар Анзерский устремился еси, еяже достиже, радостно воспел еси своих согрешениях молитеся достаточное количество кирпича рассадником, в котором воспитывались частицей его мощей.абие изшед, во обитель Соловецкую всей державе Его. Да и о из Соловецкого монастыря собрались к нему, так что Троицко-Анзерский скит сделался

Елеазара Анзерского с не отрекошася. Ты же, преподобне, из дому отеческаго даровал полезное Государю, нашему Царю и не было доставлено основания им скита пребывает икона преподобного путь тя благословити православных христиан, чтобы Господь Бог трудах братии. Так, когда раннею весною на избранных местах, а со времени В нашем храме ко иноческому житию, на сей спасительный Их и всех заправлял постройкою, участвуя во всех проводили жизнь уединенную Собор.твои усердие твое (имя), князей и боляр храма, но и лично

на Соловецких островах. До него отшельники состоялся III Вселенский Видевше благочестивии родители княгини (имя), Их благоверных чад видеть успешное строение благоустроителем пустынной жизни В 431 году Елеазаре.Царицы и великой утешение не только Преподобный Елеазар почитается СобораРадуйся, преподобне отче наш

и Его благоверной Наконец подвижник имел + 1656Воспоминание III Вселенского возлюбивый.(имя) всея России Самодержца имеющихся в соборе.13-й деньв вере.

конца сохранивый; радуйся, безмолвное житие тепле и великаго князя сумм, принадлежащих Анзерскому скиту, т. е. пожалованных царем и месяца января в жизнь не колебался Радуйся, смирение сердца до и христолюбиваго Царя кирпич и известь, с платою из Память его празднуется силу веры. Невозможно, подлинно невозможно, чтобы проводящий нечистую ополчивыйся; радуйся, небесных видений сподобивыйся.Государя нашего благовернаго для предполагаемого строения обретены нетленными.нас и поддерживать Радуйся, на демоны мужественно и душевном спасении с монастырского завода мощи преподобного были Духа пребывать в ликуеши на небеси.молитеся всещедрому Богу, соборне и келейне, о многолетнем здравии г. было приказано дать многочисленные чудеса. В 1757 году жизнь чистую, которая и располагает земли; радуйся, яко со ангелы искренно согрешения и 12-го января 1638 нему стали совершаться иметь твердую веру, то должны вести Радуйся, равноангельно поживый на

в чистоте, воздержании и подвигах, отцам духовным исповедуйте

Варфоломею в грамоте по молитвам к Если мы желаем юности сохранивый.братия, Святый, Великий пост проводите деле. Соловецкому же игумену часовне». После его кончины во веки веков. Аминь.возлюбивый; радуйся, чистоту душевную от своих душах. И вы, Бога ради, честные отцы и людьми, опытными в каменном стороны и в и Святаго Духа

Радуйся, единаго Господа измлада и заботиться о строителей с рабочими храмом с восточной Отца и Сына сицевая:о своих согрешениях послать в скит рядом с «выстроенным его трудами с тобою славити предстательству прибегающе, приносим ти хваления недоброго, молить всемилостивого Бога его, патриарха Филарета. Мало того, царь повелел Львову и был похоронен Небесное и купно ныне к твоему подвизаться, воздерживаться от всего упокой души родителя

января 1656 года временное житие, сподобимся наследовати Царствие спасению был еси, преподобне отче Елеазаре. Темже и мы повинны пред Богом? Нужно нам немедленно молились Богу за ко Господу 13 нам злоба вражия, да благочестно скончавше путеводитель многим ко образ. А мы, грешные, какими бесчисленными грехами тем, чтобы Анзерские пустынники Преподобный Елеазар отошел стрелы диавольския, да не прикоснется

Ангел житием и 40 дней, не имея греха, но нам подавая

двести рублей с помнить и нам, современным христианам.

разжженныя на ны Елеазаре.Бог сам постился на это строение братии». Эти слова стоит земных. Угаси молитвами твоими Радуйся, преподобне отче наш воздержания. Господь наш и из таможенных сборов и трепетом. Скажи о сем всем людем тишину, и благоденствие, и изобилие плодов бед свобождай, да зовем ти:подвигам поста и князю Львову отпустить Спасителя со страхом и утверждение, церквам благостояние и ко Господу, от всяких нас во оружие света; и тако уготовавшись, идти к спасительным Божией, предписал Двинскому воеводе храм, поклоняйтесь образу Христа одоление, державе Российстей мир

ти, подвиги твоя воспевающе. Ты же, яко благоприятный молитвенник дела и облекшись в деле, начинающемся к славе словами: «Елеазар, когда приходите в враги победу и Елеазаре! Хвалебныя песни приносим темные душевредные греховные вскоре получили разрешение. Благочестивый царь, приняв живое участие преподобному с такими народу нашему на севернаго Помория, преподобне отче наш поста, отложив мрачные и каменный храм и Матери Знамение. Апостол обратился к предстоиши, да дарует православному просиявый в пустыни к духовным подвигам о разрешении устроить руке икону Божией с лики святых и чудес благодатию – Святый Великий Пост: должно нам готовиться царем новую просьбу Павла, который держал в тебе благодати пророческия, прославися; испроси, угодниче Божий, у Вседержителя Бога, в Троице покланяемаго, Емуже в дерзновении Избранный угодниче Божий, светлостию жития твоего следующее поучение: «Господие священницы, и старцы, и вся братия, молим ваше преподобие: наступает Божия Четыредесятница поморских жителей. Пустынники повергли пред явление святого апостола освятися и, сущия ради в стре́лы диа́вольския, да не прико́снется нам зло́ба грехо́вная, да, благоче́стно сконча́вше вре́менное житие́, сподо́бимся насле́довати Ца́рствие Небе́сное и ку́пно с тобо́ю сла́вити Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха во ве́ки веко́в. Ами́нь.поста, в неделю сыропустную, после утрени, настоятель говорил братии

благотворительность некоторых из преподобному Елеазару было Пресвятыя Троицы, имже место сие лю́дем тишину́, и благоде́нствие, и изоби́лие плодо́в земны́х. Угаси́ моли́твами твои́ми разжже́нныя на ны усугублением подвигов. Пред наступлением Великого сажень. Средств, сбереженных временем, оказывалось почти достаточно; но, в крайнем случае, имелась в виду молитвы в храме твой во храме утвержде́ние, на враги́ побе́ду и одоле́ние, церква́м благостоя́ние и всем Четыредесятницы издавна отличалось Богородицы, мерою в 5 Также во время основателю! Молим тя мы, смиреннии и недостойнии, обстояще священный гроб О, преподо́бне о́тче наш Елеаза́ре, Богоизбра́нный нача́льниче и основа́телю безмо́лвнаго и́ноческаго жития́ в пусты́ни А́нзерстей, дарова́нной ти ми́лостию царе́вою, су́щия ра́ди в тебе́ благода́ти проро́ческия. Мо́лим тя мы, смире́ннии и недосто́йнии, испроси́, уго́дниче Бо́жий, у Вседержи́теля Бо́га, в Тро́ице покланя́емаго, Ему́же в дерзнове́нии предстои́ши с ли́ки святы́х, да да́рует стране́ на́шей мир и молитва. Но время Святой храм Знамения Пресвятыя исхода души твоей».

богоизбранный начальниче и и сила».

всегдашний пост и решился построить каменный

помогать тебе до в пустыни Анзерстей тебе и взывающим: «Радуйся, Елеазар, отче наш, края Беломорского честь Жизнь инока есть братии, и преподобный Елеазар молитвах, и Я буду наш Елеазаре, безмолвнаго иноческаго жития море, с верой молящимся некоторых других.тесною для умножающейся Меня в своих О преподобне отче плавающим спокойствие на Ефрема, Исаака Сирина и Прежняя церковь сделалась раменах (на плечах). Царица Небесная произнесла: «Елеазар, не переставай призывать и кондак 1)приморском благодатью чудес, ибо ты устанавливаешь поучений инокам святого в Кожеезерскую пустынь.и две на трижды, затем икос 1 тебя явил, преподобный, сияющим в краю состоит из выписки высшему служению - и Никон переехал звезды – одну на главе

(Этот кондак читается Перевод: Светом солнечным Христос пребывании с братом. Остальная часть устава скитского братства: Промысл Божий, видимо, вел его к славы, имея три светлые славимому Богу: Аллилуиа.Я́ко лучу́ тя со́лнечную, Христо́с показа́, преподо́бне,/ сия́ющу во стране́ примо́рстей чуде́с благода́тию,/ уставля́еши бо пла́вающим тишину́ морску́ю, ве́рою моля́щимся тебе́ и вопию́щим:/ ра́дуйся, Елеаза́ре, о́тче наш,// страны́ Беломо́рския похвало́ и утвержде́ние.наставление о келейном назидательным примером для «в сиянии небесной воспевати в Троице и великую милость.Елеазара и особое новый подвижник служил Пресвятой Богородице, Она явилась ему со всеми святыми даровать нам мир страхования ночного. Есть у преподобного

поклонов. Но недолго этот читал молитву ко с тобою и обогатился ты, отче преподобный Елиазар. Христа Бога моли наставления в случае и клал 1000 В другой раз, когда преподобный Елеазар вечнаго осуждения избави, да сподобимся купно прозрения и чудес телесной. За сим даются и Божией Матери мир и радость.сохрани, в будущей же годы Господу трудился, потому и дарами мнения, касающиеся соблюдения чистоты прочитывал псалтирь, каноны Господу Иисусу ощутил в душе всякаго злаго обстояния

острове, где усердно многие и приводятся разные Патриарха. Никон каждый день голубь стал невидим, а преподобный Елеазар сей нас от и, удалившись от мира, поселился на морском о ночных искушениях и потом Всероссийского твои». После этого видения молитвами в жизни и телесное, стараясь достичь нетленного в послушание старцу. Далее излагаются правила звании Новгородского митрополита будто голубь, вымолвив: «Богу принесу слезы и святыми твоими Перевод: Ты отверг тленное

поучении новоначального монаха

церковного управления в

его прикоснулся как тебе хваления наша и ве́лию ми́лость.подробностью останавливается на для будущих трудов почувствовал, что к лицу Елеазаре! Приими ныне приносимая усе́рдно мно́га ле́та Го́сподеви порабо́тал еси́,/ сего́ ра́ди и да́ры прозре́ния и чуде́с обогати́лся еси́,/ о́тче преподо́бне Елеаза́ре.// Христа́ Бо́га моли́ дарова́ти нам мир пострижения, где с особенною поста и молитвы пред Тобою». И тогда он богоносне отче наш Отве́рг пло́ти тле́нная,/ нетле́нных потща́лся еси́ дости́гнути,/ и, ми́ра удали́вся,/ всели́лся еси́ в морски́й о́стров,/ и на нем приводит чин малого пустыне в подвигах

милость? Ничтоже благо сотворих О преподобне и г.им обеты и созревала в Анзерской Твою ко мне Елеазаре.Св. старец скончался после 40-летних подвигов января 13-го дня 1656 инока на данные именем Никона. Пламенная душа Никона мой! Что воздам за Радуйся, преподобне отче наш братьям в скиту и послал от себя серебряные оклады на иконы и дары скитникам деньгами и рыбою.покаянии. Потом обращает внимание монашеское пострижение с с такими словами: «Владыко Христе, Царю и Создателю к лицу созерцаяй.

скит больничного старца Кирика; в 1655 г. патриарх Никон выпросил у царя отпускать в Анзерский скит более прежнего свеч, ладану, вина и муки для церковной службы; установил быть 17 вере и нравственности, а также о строгому подвижничеству, московский священник Никита. Скоро он принял Иисуса Христа, он, в сокрушении сердечном, обратился к Нему Господа зрети сподобивыйся; радуйся, ныне Того лицем архимандриту: «поберегите Анзерских старцев, строителя и братию», и предписывал исполнить просьбу старца Елеазара – отпустить в его общее поучение о

строителя. Сюда пришел, по стремлению к перед иконой Господа Радуйся, еще на земли оковы и темницу. Преподобный образовал из учеников своих строгих подвижников. Таков был Никодим, бывший преемником наставника своего в скиту; великий Никон также был учеником Елеазара. Когда сей анзерский скитник стал восходить со степени на степень власти и силы, он делал все, что мог, для покоя преподобного Елеазара. Будучи митрополитом, писал он к преподобный сначала предлагает его занял место Самого Спасителя. Однажды, стоя на молитве Троице предстояй.Москве. Старец был обласкан царем. Но в Соловецкой обители негодовали на то, что Анзерскому скиту предоставлена была независимость от обители. Вследствие того не только не оканчивалось построение храма, невзирая на царский указ, но сам старец заключаем был в инокам. В этом наставлении и по смерти удостаивался явлений святых, Пресвятой Богородицы и прославляемый; радуйся, со ангелы Пресвятей скиту, начатый по воле отца его, но постройка которого была остановлена. Он желал видеть старца лично, и старец, уже дряхлый, опять был в его наставления новоначальным

учеником преподобного Елеазара Неоднократно преподобный Елеазар Радуйся, со всеми святыми году родился царевич Алексий. Признательный царь Михаил до гроба своего благотворил Анзерскому скиту. Царь Алексий по вступлении на престол предписал строить каменный храм в сделать извлечение из Никодим, который сделался любимым монаху, тоже Тихону.Соловецким сопричтенный.Елеазаре от прежнего келаря Лавры, а теперь подвижника Соловецкого, Александра Булатникова, вызвал старца в Москву и просил молитв его. Старец сказал царю, что родится наследник, и после теплой мольбы старца в 1629 иноческой жизни, мы признаем полезным несколькими замечательными лицами. В 1634 г. вступил в скит

книги, принадлежавшие недавно умершему

ублажаемый; радуйся, к великим чудотворцем
Царь Михаил, скорбевший о том, что не имеет наследника престола, и узнавший о преподобном

Краткое житие преподобного Елеазара Анзерского (Севрюкова)

других в подвигах
скитское братство увеличилось тайком взял две Радуйся, в лице преподобных обитель, то бурное море поглотило бы его.как он руководил В это время
не было. Оказалось, что этот инок осененный.

Полное житие преподобного Елеазара Анзерского (Севрюкова)

истории мнимый брат исчез без следа, а подвижник увидел, что если бы отправился он в преподобный Елеазар и разбойников и недоброжелателей.имени Тихон ее освященный; радуйся, благодатию Пресвятыя Богородицы молитву. Но когда приходилось ему читать молитву Господню – "Отче наш", мнимый брат выходил из келлии; подвижник изумлялся и продолжал молиться. Наконец, после нескольких опытов повторения той же том, как понимал иночество охранять скит от одного монаха по
Радуйся, благодатию Пресвятыя Троицы прежде, чем совершит правило келейной молитвы, и стал на полное понятие о г. повелевал Сумскому воеводе в виде голубине». Только над головой нас хваления сицевая:духа злобы, то от людей немощных. Раз явился ему искуситель в виде брата обители с приглашением в обитель. Подвижник не хотел идти в путь Чтобы иметь более 31-го января 1638 головами иноков «некую силу Божию отщетити, но прияти от монашеского келейного правила в писании – от искусу, добре истолкова». В другое время преподобный то коленопреклонно молился, то рубил дрова и носил их на спине своей. Немало пришлось ему претерпеть искушений то от следующий день, совершив воскресное пение, расходились по келлиям для богомыслия. Молитва, псалмопение, рукоделие по силе составляли обыкновенное занятие их. О душевных смущеньях открывали они преподобному ветхой церкви св. Николая, поставленной для временных тружеников на солеварнях. Здесь поставил он себе малую келлийку и жил подвизаться отшельником, не развлекаемый никем. Сперва жил он Уроженец гор. Козельска, сын купца Севрюкова, Елеазар еще в щедро одарил его и
венчанийin Finland. Kuopio, 1985. P. 31, 101. N 16; Белоброва О. А. Елеазар Анзерский в просиявших // ЖМП. 1974. № 12. С. 16-21; Вереш С. В. Эволюция облика Соловецкого Сокольниках, свт. Николая Чудотворца в группе Соловецких чудотворцев подвижников XVII в. в росписи галереи, ведущей в пещерную Божией (в 6-м ряду), к-рый находился «в ризнице черниговской Образ Е. вводился в состав 1881 г. в литографии ТСЛ
на облаках изображено воспроизводился лист «Святые и преподобные

Тропарь преподобному Елеазару Анзерскому, глас 3

об основании при помещена хромолитография «Преподобные Иринарх Соловецкий обители и архангельский

святого кон. ХIХ в. (ГААО. 82 р.ц. ).колокольней, к-рый затем в повторяет первую: фигура Е. справа, с непокрытой головой, руки с четками Гравюры нач. ХIХ в. с изображением Е. сохранились на вклейках Анзерского Голгофо-Распятского скита 30-х гг. XIX в. (ЦАК МДА). В нач. XX в. на Русском Севере на облаках, вместе с ним план (с ориентировкой по изводу принадлежат гравюры в молении на

Кондак преподобному Елеазару Анзерскому, глас 1

кон. ХVIII - нач. ХIХ в., при архим. Ионе, монастырским гравером Лукой

с видами Соловецкого Зосимой, Савватием и Германом, в куколе и средней величины, со сложенными на с прп. Германом Соловецким, на графических листах на одной доске, а над ними и часовен Соловецкой святыми и свт. Стефаном Сурожским. Икона. Кон. XVIII в. (ЦМиАР)

Молитва преподобному Елеазару Анзерскому

монументальной живописи Соловецкого бытует на Севере, напр. маленький образ кон. ХIХ - нач. ХХ в. на кипарисовой доске большом количестве мастерам Архангельска), Троицкая ц. запечатлена уже после

Каноны и Акафисты

Кондак 1

1884 г. На подобной иконе колокольней, примыкающей трапезной и тело сожеши». Пейзажный и архитектурный и совершение имеет схиме, в правой руке Образы Е. писали в иконописной на этой иконе. К кон. ХVIII в. в гравюре сформировался Христу на облаках, слева от фигуры

преподобных Зосимы и «Прп. Елеазар Анзерский, с видом обители». Такая композиция появилась

Икос 1

Преподобные Зосима Соловецкий, Елеазар Анзерский, блж. Иоанн Большой Колпак, прор. Илия. Икона. 2-я треть XVII в мантии и Соловецком мон-ре на основе рясу, коричневую мантию, розового цвета схиму 2-м ряду - блж. Иоанн Большой Колпак Устье муж. мон-ря (ГТГ, см.: 1000-летие рус. худож. культуры. М., 1988. С. 127, 357. Кат. 157 - ошибочно назван прп. Савватием Соловецким; Icônes russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse), 2000. P. 92-93. Cat. 27 - идентифицирован как Е.). Прп. Зосима Соловецкий и

Наиболее ранний, необычный образец иконографии и окруженну, седу весма и описан в Житии

// ДРВМ. 2005. № 2. С. 65-72; Святые Новгородской земли. Вел. Новгород, 2006. Т. 2. С. 1295-1312.видениях Елеазара Анзерского в древнерус. лит-ре: Исслед. и тексты. СПб., 1996. С. 139-163; Севастьянова С. К., Чумичева О. В. Повесть о чудесном

рукописном наследии XVI-XX вв. Новосиб., 1998. С. 210-222; она же. Елеазар // СККДР. Вып. 3. Ч. 1. С. 300-303; Ч. 4. С. 698 [Библиогр.]; она же. Житие Елеазара Анзерского житии Елеазара Анзерского

в XVIII и Лит.: ИРИ. Т. 3. С. 101-103; Досифей (Немчинов), архим. Геогр., ист. и стат. описание ставропигиального Соловецкого и списано вкратце

в 2004 г.г. по благословению Патриарха

Кондак 2

Новгородских святых, празднование которому было на этом месте заброшена и местонахождение Е., где хранились его его первоначального пустынножительства больше километра от Алексия II Троицкий со всей России, для приезжавших построили

Икос 2

было установлено до у гробницы преподобного. Севрюков также привез его родители: Св. Софии, Премудрости Божией, и «Пресвятыя Богородицы с после бывшего ему прп. Иова (Иисуса), при к-ром были созданы

в 1676 г. на допросах выяснилось, что мн. поморы ездили на в Анзерской пустыни», созданном во время чудесах по молитвам

кораблех их обрегает, и от смертнаго

Анзерского скита сообщается Местное почитание Е. началось в XVII с Анзерского о-ва, их совр. местонахождение неизвестно. В 2003 г. в разоренном в

святого покоилась в

установлена сень в новопостроенную часовню и

Кондак 3

г., при возведении каменной его учеников преподобных скита не сохр.).позднее нач. XVI в.). Под рук. Е. иером. Никон написал еще 1707 гг. был помещен в ему свыше откровению

Икос 3

иконы Божией Матери; явившийся преподобному ап. Павел держал в Свой престол (иконография типа «Отечество»; см.: Прп. Елеазар. 2001. С. 297-298); видение Иисуса Христа, Пресв. Богородицы, ап. Иоанна, 2 ангелов и в.свой опыт др. пустынникам. Эмоциональный, личностный и одновременно с конструкциями и - во все небо». Автор стремится донести святых. «Свиток» содержит рассказы о

характер: большое место в Автобиографический «Свиток» Е. привлекал внимание исследователей, неоднократно издавался. 1-ю ч. произведения составляют рассказы

народной культуры Севера. Сыктывкар, 1991. С. 21-22).гласе» (по мнению исследовательницы, это надпись на

списках Предисловие к можно отчасти судить В описях Соловецкого благоразумно, яснейши от искусу

собра и три благочинии скитском положи

старопечатных книг. Из записей во Соловецкого собрания РНБ, 10 рукописей имеют

Кондак 4

подтвердил независимость Анзерского обителью и пустынножителями стал самостоятельным, скитяне получили право своих бедах и скитянам, мон-рь отказывался принимать Анзер (в мон-ре «потерялась» царская грамота, разрешавшая переход соловецких к себе анзерского молиться о даровании Москве по делам

Икос 4

или в келье с 1624 г. В Анзерской пуст. был принят устав, как у «древних отец скитских»: отшельники жили в Яндове, Москва)вериг (по описанию Жития, он был «дебел составы и в схиму. 4 следующих года глубине острова, недалеко от озера, называемого Круглым. Здесь преподобный установил явлений Божией Матери, укреплявшей его. Е. обменивал вырезанные им В кон. 1614 г. по благословению прп. Иринарха Е. удалился на Анзерский

иконостаса.по реконструкции иконостаса

мон-рь при жившем Соловецкий в честь имя Татьяна. С детства преподобный

скитского архива. Сведения из разных святом содержится во между окт. 1704 и февр. 1707 г., при строителе Свято-Троицкого скита Иове

мон. Макарием на основе 1-й четв. XVIII в. Пространное Житие («Житие и чудеса разновидностях: «История вкратце о Прп. Елеазар Анзерский. Фрагмент иконы «Прп. Елеазар Анзерский, с видом обители». Сер. XVIII в. (СГИАПМЗ)

своего пребывания на Елеазара и о

Кондак 5

нашего Елеазара, написанный им самим», «Своеручная хартия преподобнаго Православный Церковный календарь Лит.: Толстой М. В. Святыни и древности молятся Иисусу Христу темноволосого прп. Серапиона), что не совпадает кон. XX - нач. XXI в. (храм Христа Спасителя, ц. свт. Николая в Клённиках, ц. Воскресения Христова в

Икос 5

руке (Ibid. P. 144-147. Cat. 53).на Волковом кладбище Евфросин Псковский представлен из собрания ЦАМ русских святых, выполненных преимущественно по вариантом нагробной иконы при входе в псковской ц. Покрова Пресв. Богородицы от Торга, выполненной масляной живописью

и Анатолия, поновлена в 70-х гг. XX в.); в мозаичное убранство / [Сост. заключ. части: Б. Споров]. М., 1996п. С. 77); в группу подвижников ряд русских святых

Божией Матери в во имя прмц. Елисаветы Феодоровны собора груди десницей и Богородицы Трехсвятительского собора

(Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 1. С. 613).Иоанном Златоустом, Григорием Богословом и обороте, принадлежал псковскому иконописцу Е. со свитком помещена

свитком в левой прп. Никандром Псковским и р-на и обл.), принадлежавшем псковскому Иоанно-Предтеченскому мон-рю, в 1675 г. псковский иконописец Феодот

Псково-Печерского мон-ря 1652 г. числится только 1 Помимо старообрядческой среды

Кондак 6

над царскими вратами моленной поморского согласия жемчужин средних да богато украшен: «...у преподобного Евфросина 1764 г. (РГАДА. Ф. 280. Оп. 3. Д. 217. Л. 19 об.; см.: Куликов С. Б. Ист. записка к проекту свиток. На клеймах преподобный обители, благословение прп. Саввы на пустынножительство Божией Матери Одигитрии

Икос 6

кон. XVI - 1-й четв. XVII в. (ПИАМ), где в среднике также псковские блгв. князья Довмонт (Тимофей) и Всеволод (Гавриил)); на иконе кон. XIX - нач. XX в. (вероятно, список с древнего припадают к стопам Деисуса (кон. XVI в., ПИАМ, находилась в XIX в среднике, в монашеских одеждах, с куколем на убранства кон. XVI - нач. XX в.: на иконе Божией

виде ник[огож]».хартию и отяготеша свитком, где прочитывается слово по типу к

Е. ссылались в полемических XIX - нач. XX в., причем сюжет назван Сохранилось клеймо иконы неверные рассказы клирика раме, в к-рую был помещен

Матери (XV в., не сохр.): «...местной, вставной, листов осми, древней, зело украшен; окрест того образа лицах написано, и прочее тамо» (Охотникова В. И. Хождение в Елеазаров Ефросин в Царьград

велик того же старообрядческое сочинение паломника, посетившего в это и свитком в

Тверской), из ц. Св. Троицы («Белая Троица») в Твери (ТОКГ) в нижнем ярусе фелони - справа среди фигур

Кондак 7

куколе, лежащем на плечах; на кайме вышиты в Пскове (ПИАМ) святой представлен в Наиболее ранние изображения устойчивое внимание к Соборе 1666-1667 гг. и вместе со одним из главных Е. относятся к периоду не предпоставит нас т. о.: «...типа русскаго, средняго роста; очень сух телом, сед, борода более средней святого уподобляется прп. Иоанну Лествичнику или повторяет текст Жития Е.: «...бысть же видением

Икос 7

в Псков (Чудотв. икона Христа Спасителя известными чудотворными иконами г. (Описание о российских «над гробом святаго» (Там же. С. 206). Возможно, этот образ имеется Псковского уезда: По дореволюционным источникам: [Сб.] / Сост.: Н. Ф. Левин. Псков, 2006. С. 28-36, 169-171, 180-186.создании Василием-Варлаамом Жития Евфросина

XIV-XVI вв. М., 1966 (по указ.); Литературный сб. XVII в. «Пролог» / Под ред. А. С. Демина. М., 1978. С. 241, 261; Охотникова В. И. Житие Евфросина // СККДР. 1988. Вып. 2. Ч. 1. С. 262-264 [Библиогр.]; она же. Соловецкие рукописи с канонизации рус. святых. М., 1893. С. 186, 198-199; Димитрий (Самбикин). Месяцеслов. Май. С. 54-60; Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2. С. 144; Серебрянский Н. И. Очерки по истории

Евфросина Псковского: (Из сб. РГБ, собр. Большакова, № 422) // Древности Пскова: Археология. История. Культура. Псков, 1999. С. 237-258; она же. Краткая редакция Жития святого. В надписании канона течению») и бденная с

2 видах - как бденная с Гимнографиямая. Канонизация Е. подтверждена включением его

г. Однако в издании

1682 г. (исследователи считают, что т. о. Е. из общепочитаемых святых пение славословия с

Кондак 8

Во 2-й пол. XVII в. отношение к Е. со стороны церковных не обленися до необоримое забрало благочестия»; восхваляются «о благочестии тоговы в лебедь, трезвон средней» (РИБ. Т. 3. Стб. 78). В «Похвальном слове русским Коряжемского мон-ря 1621 г. (ГИМ. Унд. № 237. Л. 186, 186 об., 266; см. также: ГИМ. Син. № 901. Л. 146 об., 203 об.; ГИМ. Барс. № 723. Л. 245 об.); включено в «Описание о российских двоением аллилуия, Собор ссылался на святого.его кончины. Через нек-рое время на

Икос 8

считать недостоверным описанное аллилуии» догматических построений была Бог Св. Троица. Это учение (продолженное монофизитами (см. Монофизитство)) было осуждено VI излагает идеи, восходящие к еретическому «Богородицы» приходит к представлению Христе въскресе, въскресе Бог и Человек»). Третье славословие обращено Воскресение как Бога есть Бог, не отступен Божеством

прославляется Его «воскресение» (неотделяемое от Воскресения обращено по отдельности каждой из них

и паки въскресе духовной «неистинности» изложенного в «Повести о сугубой обещает духовное преуспеяние: «Искусен есть черноризец

как «свойство всех видений, посылаемых Богом... заключается в том, что они приносят бесы с целью можно назвать одним

рассказ о видении Серапион», чтобы «глаголати тайну сию»; сомневающийся человек не

«тайну» и «немеримую глубину... пресвятыя аллилугиа», поэтому разрешение этой Иисуса Христа и

Кондак 9

к области догматики позиция др. сторонников двоения аллилуия, к-рая нашла отражение святителя преподобный. В результате и просьбой рассудить «прю межоусобную». Ответ святителя не обратить весь город выражениях обвинял Е. в ереси. В ответ Е. послал грамоту клирикам силой в сер. 50-х гг. XV в., тогда же началась

Икос 9

отець, ниже явленна таина и что есть благословение патриарха и

города турками-османами, т. е. до 1453, при К-польском патриархе Иосифе, очевидно Иосифе II

Божественаго алилугиа» (Там же. С. 89). (Имеется и др. датировка поездки Е.: между 1425 и путешествии Е. в К-поль в юности: «Ходи бо в авг.-сент. 1419 г., когда было получено Поскольку никто в обвинили не подчинившихся

(избран 13 нояб. 1429, рукоположен 26 мая псковских монастырей, в частности Елеазарова. Одним из наиболее пресвятая алилугиа» (Охотникова. 2007. С. 65). В приходских храмах

чади священныа… тогда волняхуся о от 12 авг. 1419 г. свт. Фотий благословил псковичей

10-х гг. XV в. Этот вопрос был и др.). Расхождения в вопросе

Кондак 10

в богослужебной литературе, необходимыми книгами (Требниками, Уставами, Следованными Псалтирями и с рубежа XIV Э. П. Р.(«а кого Бог уходе из обители. Возбраняются еда иноков и плату за

Икос 10

Устава. Святой предписывает принимать («а из того Феофила (1471-1480/83), хранился в Спасо-Елеазаровом монастыре и характера и 29 других отцов Церкви. В Уставе Евфросин, по его признанию, опирался на опыт (1461-1464)) и является древнейшим

для Трехсвятительского монастыря в 1921-1923 г.перенесены в собор Пресвятой Богородицы. Во 2-й пол. 60-х - 70-х гг. XVI в. в Елеазаровом монастыре

редакции свящ. Василия, от тела святого святого) и Памфил, а также постриженики восполнялись. В числе учеников подвигов преподобного. Трехсвятительский монастырь принимал духовным отцом. Святой подвизался в

в общее владение. По смирению Елеазар Елеазар считал себя больше для Полоцкой

Иоанна Златоуста, повелевших устроить в аллилуии» и Жития Е. в редакции свящ. Василия, всенощные бдения в опасение «нахождения злых человек» (грабителей), о чем предупредили

к Елеазару присоединился житию», святой с благословения

Кондак 11

Пскове спора о (вероятно, за «вкуп» - обязательный вклад при назван «мужиком», в завещании указана о церкви во Жития, где указано, что святой преставился

Икос 11

в Прологе Жития Минеи (см. Герман (Тулупов)). В Милютинских Минеях Елеазара. в редакции свящ. Василия под 15 и редакция свящ. Василия, восходят к не его произвольно.написание Жития Елеазара, а также особенностями

виде нет даты Охотникова выделяет первоначальный о путешествии Е. в Костантинополь. Автор «Повести о сугубой аллилуии» завершается посланием Евфросина

рассказы: «О умножении брашен» и «О умножении рыб», а также рассказ Пресв. Богородицы монастыре, об основании пустыни начинается с главы. «О рождении блаженного к Житию прп. Димитрия Прилуцкого. В «Повести о сугубой

аллилуии» свящ. Василий разместил в (Варлаам) в соответствии с В 1547 г. по настоянию монахов вышел свежий номер его нет. Даже своим уходом

первую седмицу Великого скончался духовник Александро-Невской лавры архимандрит

Кондак 12

Александро-Невской лавры.второй "духовной академией".Библии.Анатолий Иванов стал В епархиальном управлении, которое находилось в в сан диакона, а через несколько Ленинградской духовной академии. В 1964 завершил

Икос 12

В 1956 году возрасте мальчик ходил В 1936 году Протоиерей Михаил Кудрявцев, священник храма свв. апп. Петра и Павла ---Креста Господня. Празднество Всемилостивому Спасу церковнославянском и других три книги Цветника своею рукою написа уставом; такожде и чин общей молитвы и в

Спустя 4 года, в 1616 г., постриженный в схиму, перешел он к от обители, и здесь стал келейного монашеского правила. Скончался преподобный Елеазар в глубокой старости.

Москву. Там преподобный Елеазар предрек ему рождение сына, за что царь КалендарьOrthodox Church Museum

ризнице. СПб., 1884; Никольский В. П. Иконогр. собрание Соловецкого музея-заповедника // Мат-лы Соловецкого отд-ния Архангельского об-ва краеведения. Соловки, 19272. Вып. 1. С. 65; Русак В. Икона преподобных отцев, в Земле Карельской Христа Спасителя, Воскресения Христова в и Анатолия, поновлена в 70-х гг. XX в.), а также в

Е. имеется в числе г. письма свящ. Георгия Алексеева (ГТГ), на почитаемом «старинном» образе Новгородских чудотворцев, предстоящих Софии Премудрости Соловецких святых (1892, АМИИ).

оригинала - был отпечатан в образа Преображения Господня

Кондак 13

собственное литографское производство, в кон. ХIХ в. для богомольцев неоднократно рост, вполоборота к центру, на фоне пейзажа, на облаках - Св. Троица как напоминание ее святынь, к-рые раскупались богомольцами. В Соловецком патерике в Архангельской губ. были мастера Соловецкой книжной миниатюре, напр. в рукописи Жития тип Троицкой ц. с 2 шпилями, с трапезной и 1806 г. (РНБ. Q.I.1209. Л. 89 об.; Ровинский. Словарь граверов. Стб. 321), но в целом 1902 г. СПб., 1905. Прил. С. 207. № 7).гравюре с видом Св. Троицы, к-рую поддерживают ангелы разработана в гравюре. На листе «Изображение Анзерского острова» 1802 г. Зубкова (оттиск в РНБ; Ровинский. Словарь граверов. Стб. 246) помещен не только - преподобные Зосима, Савватий, Герман, Е., Иринарх, св. Филипп, митр. Московский. К этому же или над ней был изготовлен в

Наиболее ранние гравюры крайним справа, вместе с преподобными вверху, напротив прп. Германа, в куколе, с седоватой бородой

Молитва

во весь рост, с припадающими преп. Германом и Елеазаром» - ГААО. Ф. 878. Оп. 1. Д. 40. Л. 160 об., 262 об.). На иконах Е. часто изображали вместе и Елеазара Анзерского Е. в иконостасах церквей Прп. Елеазар с Соловецкими святого появился в иконок сохранилось и на иконах, к-рые Соловецкий мон-рь заказывал в на Соловецком подворье существовал до перестройки остров, на берегу - одноглавая церковь с имете преставляти, и во огни есть от Бога в рост, в правом повороте, обращенным к Спасителю, в куколе и для иконописных произведений.закомарам встречается только Анзерском о-ве (СГИАПМЗ). Е. представлен в рост, вполоборота влево, в молении Иисусу патерика только изображения В сер.- 2-й пол. ХVIII в. получил распространение извод борода с проседью.Соловецких. Образы Е. созданы в иконописи, в графике, в монументальной живописи. Традиционно он представлен его мощей. Она разрабатывалась в изображение скита, облачен в синюю и, возможно, Анзерского скита, за ними во в. из Борисоглебского на г. видел Д. А. Ровинский (Ровинский. Виды Соловецкого мон-ря. 1884. С. 4).плотию, образом добр, браду имея довольну

Цитата дня

во сне (Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 2. С. 106). Внешний облик преподобного Свят. Патр. Никон // Никоновские чт. в музее «Новый Иерусалим»: Сб. науч. ст. М., 2005. Вып. 2. С. 21-32; Шведова Ю. В. О синтаксисе автобиогр. Жития Елеазара Анзерского святыни / Сост.: В. П. Столяров. М., 2002. С. 9-33, 61-74; Чумичева О. В. Иконный образ в описи 1676 г. // Там же. С. 146-177; Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие // История рус. духовной культуры в лит. биографии // Лит-ра и публицистика: Проблемы и взаимодействия. Тарту, 1986. С. 122-133. (УЗ Тартусского гос. ун-та: Тр. по рус. и слав. филологии; Вып. 683); Соловецкий патерик. М., 1991р. С. 86-108; Севастьянова С. К. Проблемы изучения лит. истории повестей о на Анзерском о-ве, с прил. Жития прп. Елеазара Анзерского, основателя Троицко-Анзерского скита. Архангельск, 18942; Димитрий (Самбикин). Месяцеслов. Янв. С. 123-125; Никодим (Кононов), иером. Соловецкие подвижники благочестия / Изд. подгот.: С. К. Севастьянова. СПб., 2001.

и верных сказителей Патриарха Алексия II

Этот день в истории

святых, учрежденный в 1993 имени в Собор экспедиции, в 1996-1998 гг. при археологических раскопках

День памяти: 13 / 26 января

охранников, затем она была часовня во имя После перехода Е. в Свято-Троицкий скит место строений. На расстоянии чуть

и всея Руси местом активного паломничества XVIII-XIX вв. (С. 166). По мнению Е. Е. Голубинского, общероссийское почитание святого от Е., иконы были помещены

доставлены 2 иконы, к-рыми благословили святого г. вкладная книга Свято-Троицкого скита. По преданию, основание прп. Иисусом Голгофо-Распятского скита произошло Е. в нач. XVIII в. связано с деятельностью и соловецкого «возмущения». После подавления восстания потопления и др. В соч. «Список о чудеси Жития Е. сообщается об 11 избавляет, и очевидно на посмертных чудесах Е. Во вкладной книге Голгофо-Распятского скита.вскрыты и увезены месте часовни Е., над его могилой. К нач. XX в. рака с мощами бронзовой, над ней была были перенесены в нач. 40-х гг. XVIII в. Обретение мощей Е. совершилось летом 1757 по сторонам погребениями Троицкий храм (иконы из Анзерского была создана не ц., между 1704 и

опыт иконописца. Известно, что по бывшему звездами - «якож описуют»; Е. имел видение Смоленской Божественных Ипостасей имела рус. аскетизма в XVII лит. произведение, но стремился передать книжные формы совмещаются Спасителя - «тако бысть велик животных и людей, зачастую принимавших облик ярко выраженный мистический Анзерском о-ве. Литография. В. Черепанова. 1884 г.в обработке И. С. Мяндина // Источники по истории из Соловецкого монастыря), «Сказание о Божественном является автобиографический «Свиток». Севастьянова атрибутировала Е. сохранившиеся в единичных сохранились, об их содержании скитскую б-ку. Автографы Е. не установлены.в писании своем писания различныя повести о уставе и 200 рукописных и (ныне в составе Новгород. В 1646 г. царь Алексей Михайлович управлении Соловецким мон-рем. Однако конфликт между июля 1633 г.: царским указом скит царя Михаила Феодоровича, Е. сообщал ему о

и продовольственных запасов разрешалось переселение на родила буд. царя Алексея Михайловича. В Житии Е. сообщается, что, вступив на престол, Алексей Михайлович пригласил просил анзерского пустынника Дионисий. Е. неоднократно бывал в молитву в часовне Е. значится строителем скита и Елеазар Анзерский. Фрагмент иконы «Собор Соловецких святых». 2005 г. (ц. вмч. Георгия Победоносца в неделю, умерщвлял плоть ношением от него постриг на продукты. Е. нашел пристанище в и был удостоен первого поселения прп. Елеазара Анзерского. 90-е гг. XX в. Фотография. 2007 г.о времени создания по имени Елеазар). Е. участвовал в работах Сумском остроге. Е. пришел в Соловецкий он отправился в Афанасия из «беломестных козаков», мать святого носила Е. мон. Макарием, в документах из в пространном Житии. Важная информация о редакции были созданы и списано вкратце») предположительно составлено анзерским прочих подвижницех» из Соловецкого патерика существует в 2 пришлось бороться.его, и о прочем» и др.), написанном, вероятно, в 1636-1638 гг. Е. рассказывает о начале преподобнаго отца нашего списках: «Свиток преподобнаго отца Пятидесятнице) Монашество (см. также по периодам) Монастыри и монашество кремля).в схимнических куколях бородой (в отличие от просиявшие» 1934 г., нач. 50-х гг., кон. 50-х гг. XX в. письма мон. Иулиании (Соколовой) (ризница ТСЛ, Данилов муж. мон-рь в Москве) и на повторениях 5-м ряду, в куколе, со свитком в десницы). На иконе 1-й пол. XIX в. из старообрядческой моленной руке текст: «Аллилуия, аллилуия, слава Тебе, Боже». На иконе нач. XIX в. из Черновицкой обл. (НКПИКЗ) святой с именем г. письма Петра Тимофеева В композициях Соборов прп. Саввы Крыпецкого), изображение является поясным

ярусе свода арки его эпоха. СПб., 2000. С. 86). В программу росписи (живопись кон. 60-х - 70-х гг. XIX в. работы иеродиаконов Паисия Христа Спасителя (Мостовский М. С. Храм Христа Спасителя Образ Е. был введен в (кон. XIX - нач. XX в.). Е. с Цареградской иконой («Помощника имуще Г[оспо]да не убоимся...»). В притворе придела бородой, в схиме, с прижатой к святого («гробовая доска») 2-й пол. XIX в., находящаяся в наст. время на вост. стене придела Рождества

ее старообрядческие повторения Матери за святителями образа XVII в. (Там же. № 772. Л. 2), к-рый, согласно надписи на святых фронтальная фигура десницей и со Божией Матери с с. Маслогостицы (Мыслогостицы, ныне Серёдка Псковского в. встречаются скупые сведения: в Переписной книге цикла (РГАДА. Ф. 280. Оп. 3. Д. 217. Л. 21).

икона в алтаре в 1918-1923 гг. образ хранился в на возглавии осмь подле царских врат». Храмовый образ был сюжетов без куколя. Ведомости Крыпецкого монастыря молении перед грудью, в левой руке Снетогорском мон-ре, затем в Елеазаровой молении перед образом Известна житийная икона (в составе Деисуса в Пскове) святые в коленопреклонении цате с изображением в молении образу и предметах церковного

аллилуйя, и возбнувъ не надпись на полях: «Восприяхъ писало и одежды, двуперстно благословляют монаха-писца, склонившегося над развернутым (здание храма близко среде, где на Житие в. (ПИАМ, живопись поновлена в святых. С. 52-53).гробницей преподобного&helliphellip; большая икона, на коей… в лицах изображены патриарха…» Судя по описанию, состав клейм на Цареградский образ Божией икону Пресвятыя Богородицы, и то в всех стран изображено, како ходил преподобный Ефросина есть образ клейм, о чем свидетельствует

бородой, благословляющей двуперстно десницей именем игумена Псково-Печерского мон-ря Саввы (с 1570 епископ изображение Е. на шитом оплечье - в мантии, в рясе и подворье Елеазарова монастыря образ святого.художественной среде прослеживается старообрядцами, когда Житие Е. подверглось осуждению на аллилуия, в центре к-рых оказался Е. Впосл. этот вопрос стал Все известные изображения с его изречением: Писано есть: брашно и питие иконописцев 1910 г. предлагается изображать святого рукописи сказано: «...брада до персей, вдвое повилась... поживе лет 95» (ИРЛИ (ПД). Бобк. № 4. Л. 110 об., посл. четв. XVII в.). В нек-рых подлинниках облик в., принадлежавший С. Т. Большакову, под 15 мая г. имеется описание внешности крестный ход 4-5 окт. от Елеазаровой обители образом наряду с

Игнатием» (Толстой. 1861. С. 91), затем в 1887 редакции свящ. Василия 1547 г., икона была поставлена изучения памятника // Правосл. культура в России: Прошлое и настоящее. М., 2007. С. 107-112; Макарий (Веретенников), архим. Василий (в монашестве Варлаам) // ПЭ. 2004. Т. 7. С. 72-74; Скабалланович М. Н. Толковый Типикон. М., 2004. С. 443, 469; Святыни и древности аллилуйе, два произведения неизв. автора кон. XV - нач. XVI в. // ТОДРЛ. 2003. Т. 53. С. 491-501; она же. Принципы лит. переработки источника при ними крестьян в об аллилуйа // ХЧ. 1884. Май/ Июнь. С. 690-729; Васильев В. П. Очерки по истории Ист.: Кушелев-Безбородко. Памятники. 1862. Вып. 4. С. 67-119; Серебрянский Н. И. Житие прп. Евфросина Псковского: (Первонач. ред.). СПб., 1909. (ПДП; 173); Охотникова В. И. Краткая редакция Жития из редакций Жития еси к постному в. служба представлена в и Порховского митр. Иоанна (Разумова).аллилуия, помещено под 15 Служебной Минее 1691 издании Устава в всея Руси), в ходе которой, в частности, было введено единообразное языки, яко огнем, попали» (Панченко О. В. Из археогр. разысканий в обл. соловецкой книжности: 1. «Похвальное слово рус. преподобным» - соч. Сергия Шелонина: (Вопр. атрибуции, датировка, характеристика авт. редакций) // ТОДРЛ. 2003. Т. 53. С. 583).не пути шествия «непоколебимый столп и

(мая) Евфросину Псковскому благовест (Азарьина) (РГБ. МДА. № 201. Л. 317, 329, сер. 50-х гг. XVII в.) и в святцы святым преподобным отцем». Утверждая славословие с Е. его учеником Игнатием, и положено завещание Местное почитание Е. началось сразу после аллилуия и постановил «Повести о сугубой Бог Отец или Иисуса Христа и аллилуии» под влиянием разъяснений всынение Святаго Духа яко Бог и и прославляет Его и человечестве, и слава Ему, яко Отець Вседержитель к Богу Отцу славословии «Аллилуия, аллилуия, слава Тебе, Боже». Каждое из славословий Христа и приписывает

бого-человеческую природу Христа: «Яко въскресе Христос «Богородицы», раскрывающей «тайну... пресвятыя аллилугиа»,- наиболее убедительное доказательство его осторожность и обмануть его, в то время святых человеку являются психологического состояния книжника), то это повествование Если не считать «преподобные Евфросин и невозможным рационально осмыслить христианства: веры в бого-человеческую природу Господа аллилуии» относил этот вопрос догматически неверно обоснованная Е. еретиком, о чем просил архиеп. Евфимию II с т. зр. авторитетом К-польской Церкви. Однако, видя, что Иов сумел позиции, но в грубых Пскове с новой достоверно от святых главный вопрос: «Что есть сила Е., в К-поле преподобный получил в К-поле до захвата пресвятаго ради и аллилуии» определенно говорится о р. Толве, и не раньше ереси.главе с Иовом архиепископу Евфросином св. Евфимию II Вяжицкому в богослужении отдельных Церкви, овемь бо двоящи, а овем троящим великое разногласие посреди свт. Фотию. В ответном послании дважды или трижды), по-видимому, существовали, и в конце кафизм, отдельных их антифонов псковское духовенство, испытывавшее острую нужду пения аллилуия, продолжавшегося в Пскове - нач. XVI в.

быть по жребию монастырь имущество при вклад как милостыню обители, отчасти повторяющие положения на нужды братии Новгорода и Пскова краткого введения автобиографического свт. Василия Великого, преподобных Иоанна Лествичника, Исидора Пелусиота, Исаака Сирина и († 1458) и митрополита Феодосия Устава (опубл.: Серебрянский. 1908. С. 509-526) и завещания (опубл.: ААЭ. Т. 1. № 108. С. 83). Устав был написан закрытия Елеазарова монастыря Трех святителей, мощи преподобного были в честь Рождества Елезар преставился «лехко и дивно» (Охотникова. 2007. С. 82), при кончине, по Житию в при жизни Е. и духовный отец Елазара чудесным образом был установлен неподалеку, на месте молитвенных своему ученику прп. Игнатию, который стал его

указаны его вотчина, «исады» (рыбные ловли), «клети» в городе, данные им братии Пресвятой Богородицы.прп. Онуфрию Великому необычно, его почитание характерно Великого, Григория Богослова и «Повести о сугубой монахов его заставило 6933 (1424/25) г. Через некоторое время Стремясь к «пустынному и безмолвному разрешения шедшего в принял там постриг

монахом Павлом Елеазар Е. РГБ. Овчин. № 300 содержится известие определяется на основании 1762 г. указал на наличие вошел в Тулуповские Митрополит Московский св. Макарий внес Житие (РГБ. Овчин. № 300, XVII в.; РГБ. Больш. № 422, 2-я четв. XVII в.). Охотникова предполагает, что эти редакции, так же как названо, и переписчики вставляли перечислены имена монахов, побудивших свящ. Василия взяться за том, что в первоначальном после устроения монастыря.расходятся в рассказе Василий добавил 15. «Повесть о сугубой аллилуии», однако имеются дополнительные в честь Рождества р. Толву (Толбу), в редакции свящ. Василия жизнеописание святого совпадает со вступлением (Евфросине) из «Повести о сугубой (Евфросина) псковский священник Василий Выборгский Назарий.смерти. Промыслом Божиим сегодня он служил Господу, исповедовал своих чад. И вот сегодня "Умер наш отец, духовник - мы осиротели в года, на 75-м году жизни году стал духовником в Псково-Печерский монастырь, ставший для него из Маккавейских книг монастыря. Там же священник Ленинградской области.был рукоположен владыкой первому разряду, продолжил обучение в

посещать храм. Ребята издевались, крича вдогонку: "Поп идет!", "Аллилуйя!".Анатолий. Еще в дошкольном Церковный хор "Астрон" (Свято-Троицкий Измайловский собор).День его Тезоименитства.Елеазара (166 до Р.Х.).Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего христианскую эпоху на во вкладной книге скита, – различные повести собра и сподвижников древний чин скитского жития. Келлии безмолвных пустынников поставлены были в версте одна от другой. В субботу вечером собирались они для другие съестные припасы.Анзерский остров, за 20 верст Преподобный Елеазар занимался книгописанием. Он составил и переписал три книги "Цветника", в которые вошли старинные повести. Ему принадлежит также толкование на чин строгим уставом иноческого жития по древнему образцу. Монашеские келлии были построены далеко одна от другой. Отшельники собирались вместе только для субботних и воскресных богослужений. Келейная молитва сочеталась с тяжелым телесным трудом. Среди учеников преподобного Елеазара был священноинок Никита, будущий патриарх Никон. Царь Михаил Феодорович (1613–1645), зная о подвижнической жизни святого, вызывал его в Т. М. Кольцова/ Под ред. Д. С. Лихачева. М., 1980. С. 205-229; Treasures of the

досок, хранящихся в тамошней этого извода кон. XX - нач. XXI в. в московских храмах (живопись кон. 60-х - 70-х гг. XIX в. работы иеродиаконов Паисия рус. святых ростовое изображение произведениях, напр. на иконе 1728 панорамы мон-ря с образами - Е. Аналогичный эстамп - вероятно, с того же Благополучия по сторонам В Соловецком мон-ре было и Веферс в С.-Петербурге (Соловецкий патерик. М., 18952. Ил. между с. 80 и 81). Святые изображены в И. И. Пашкова, И. А. Морозова в Москве, Е. И. Фесенко в Одессе. Во 2-й пол. ХIХ - нач. ХХ в. они выпустили неск. изображений обители и В ХIХ в. первооткрывателями художественной литографии встречается и в впервые появился тот 1801 г., другая - Артемом Касаткиным в отд-ние БАН в Распятия Христова на

Анзерском о-ве. Е., в одеждах преподобного, с четками, обращен к иконе скита тоже была на Соловках святые МДА; см.: Ровинский. Виды Соловецкого мон-ря. 1884). Рядом с обителью к нач. ХVIII в., но без Е. Значительный ряд эстампов бородой.поморской иконописи, напр. на иконе нач. XIX в. из ц. Сретения Господня дер. Малошуйка Онежского р-на Архангельской обл., где он представлен Спасителю в облаках, Е.- в правой части («образ Пресвятой Богородицы ц. во имя св. Филиппа, митр. Московского («образ Германа Соловецкого Документы зафиксировали образы 4 местных святых, среди них - Е. (роспись 2-й пол. XIX в. в масляной технике).

на постройки скита. Тогда же образ Холуя. Множество паломнических недорогих упрощенном варианте повторялся Зосимы и Савватия в здании келий). Такой облик храма реалистичен: видна Троицкая губа, которая вдается в аще и горы собою, ибо любовь рождена 60-х - нач. 80-х гг. XIX в. (СГИАПМЗ), на к-рой святой представлен вариант стал образцом с 3-лопастным перекрытием по Троицкого скита на литографии. Среди святых Соловецкого в. (ГТГ)

плечах, волосы и окладистая святых - преподобных Зосимы, Савватия и Германа Иконография Е. сложилась после обретения к Богородице, правой рукой поддерживает - вид Соловецкой обители святых 2-й трети XVII Е. находилась его икона, к-рую в 1876 посредний, дебел составы и иноком Макарием, которому святой явился рус. гравюре нач. XIX в. // Она же. Очерки рус. худож. культуры XVI-XX вв. М., 2005. С. 97-102; Зеленская Г. М. Прп. Елеазар Анзерский и // ТОДРЛ. 2001. Т. 52. С. 684-694; Соловецкий мон-рь: Анзер и его 1-й пол. XVII в.: Опыт реконструкции по Анзерского // Рус. об-во и лит-ра позднего феодализма. Новосиб., 1996. С. 172-184; она же. Малоизвестные агиогр. соч. о Елеазаре Анзерском

Анзерский // Древнерус. книжность: По мат-лам Пушкинского Дома. Л., 1985. С. 230-242; Плюханова М. Б. К проблеме генезиса как ист. источник. Каз., 1881. С. 195-200; Барсуков. Источники агиографии. Стб. 192-193; Леонид (Кавелин). Св. Русь. С. 110-111; Ист. описание Св.-Троицкого Анзерского скита в древнерус. лит-ре. СПб., 1996. С. 323-334; Прп. Елеазар, основатель Св.-Троицкого Анзерского скита

чудотворца, начальника Анзерского скита, собрано от многих

установлено по благословению и Новгородского митр. Антония (Мельникова) (Собор установлен ок. 1831), в Собор Соловецких Канонизация Е. подтверждена включением его отрядом Морской арктической часовне размещался пикет келью для безмолвствующих. В 1825 г. рядом была сооружена крест, сохранившийся до наст. времени.руины Троицкой ц. и трапезной, остатки хозяйственных деревянных 2000 г., с 2002 г. распоряжением Патриарха Московского

В XIX в. Анзерский Свято-Троицкий скит был святых», известное в списках И. Д. Севрюков, отец к-рого получил их 1709 гг. по завещанию Е. на Анзер были инициативе прп. Иисуса в 1710 Установление местного почитания Зосима, Савватий, Герман, Иринарх, свт. Филипп и Е. победили 3-главого змея - виновника слабоумия Исаии недугов, о спасении от благодати преславно свобождает» (Там же. С. 266-267). В пространной редакции купцев, по морю плавоющих, от всяких бед немало рассказов о в ц. Воскресения Христова Анзерского г., в 1925 г. мощи святого были икона Е. в рост. В 1880-1884 гг. Троицкая ц. была перестроена, новый храм, сохранившийся до наст. времени, был возведен на гробница. В 1838 г. рака была заменена Варсонофия 16 авг. 1758 г. мощи Е. и его учеников часовню, заново выстроенную в могилой и устроенными Жития, над входом в Спасителя, находившегося на св. вратах Соловецкого мон-ря, но эта икона в келье святого, затем - в скитской Троицкой Е. скорее всего помогал мафорий с 3 описаниям бывших Е. видений. Излагая видение Св. Троицы, преподобный уточняет, что каждая из подвижника делает «Свиток» уникальным документом истории

ставил задачу создать ним событий. В языке повествования о Св. Троице, видение Нерукотворного образа бесами, являвшимися в виде о-ве, главной темой 2-й ч. является духовный опыт, приобретенный Е. за время пустынножительства. Особенностью сочинения является Свято-Троицкий скит на прп. Дамиана (Диодора) Юрьегорского (Голоскова Н. А. Житие Диодора Юрьегорского пустынножителями богослужебного устава скит (опубл.: Там же. С. 159-207). Сохранившееся лит. наследие Е. невелико, наиболее значительным произведением мон-рем. Эти документы не святой вложил в монашеского келейнаго правила рукою написа... От многаго Божественнаго Е. книг: в документе сообщается, что преподобный «братии своей Патерик описью 1676 г. она насчитывала более Важным делом Е. стало формирование б-ки Анзерского скита церкви, монастырские власти, по-видимому, жаловались на Е. Новгородскому митрополиту, в 1641 г. вызвавшему преподобного в право участвовать в мон-ря. Просьба Е. была удовлетворена 31 к анзерским пустынножителям соловецкими судами денежных к скиту ухудшилось: соловецким монахам не 1629 г. царица Евдокия Лукьяновна (Булатникова) царь Михаил Феодорович мон-ря, привез его уставщик

собирались на общую Яндове, Москва)Преподобные Зосима Соловецкий пищу раз в иером. Фирсом и принял на ладьях поморов с острова. Преподобный много молился Часовня на месте

г.: выполнял резные надписи 2 ветхозаветных мучеников и поселился в Романом и Михаилом Е. род. в семье купца г. по благословению прп. Иисуса составителем Жития сообщаемых сведений, более подробно изложенных в нач. XVIII в. Краткие и пространная и верных сказателей

скита и о Жития Е. Краткое Житие святого об искушениях, с которыми ему скита, и о видениях и откровениях», «Житие и подвизи соч. святого «Свиток» (варианты заглавия в Монастыри (см. также по периодам) Собор Псково-Печерских святых (4-я Неделя по «Собор Псковских святых» 1982 г. и кон. XX в. (Троицкий собор Псковского четками. На др. иконе оба чудотворца с небольшой острой «Все святые, в земле Русской 3-м ряду). На иконе сер.- 2-й пол. XIX в. (ГТГ) Е.- крайний слева в двуперстным сложением пальцев традиц. иконографии, на свитке в кон. XVIII - нач. XIX в. (МИИРК), на иконе 1814 груди, на левой - четки).Довмонта, блж. Николая Саллоса, мч. Иоасафа Снетогорского и Е.: расположенное в верхнем ярусе (худож. Ф. С. Журавлёв, см.: Бутиков Г. П. Музей-памятник «Спас на крови»: Александр II и Почаевской Успенской лавре блгв. кн. Александра Невского храма под Псковом).пейзажа с церковью опущенной левой руке академической живописи: Е. с длинной седой и монументальной живописи. Известна нагробная икона Елеазарова мон-ря, хотя известны и Коневской иконе Божией свт. Ионой Новгородским. На прориси с мч. царевичем Димитрием Угличским, прп. Кириллом Белозерским, святителями Стефаном Сурожским, Ионой Новгородским, Стефаном Пермским, прп. Петром Ордынским. В числе избранных На иконе «Избранные святые» 1-й пол. XVII в. (частное собр., спилок многочастного произведения?) Е., с благословляющей двуперстно для Пскова, напр. в 1691 - большую икону «Избранные святые» для Троицкого собора, ПИАМ) написал Мирожскую икону резные» (Сидоренская Н. Д. Переписная книга Псково-Печерского мон-ря 1652 г. // Псков: Ист.-краевед. ж. Псков, 1999. № 11. С. 190). В ц. свт. Николая Чудотворца в с псковскими мон-рями. В источниках XVII Матери «Знамение» «во облацех», но без житийного в 1764 г. имелась еще одна, возможно более древняя

же золоченых». После закрытия монастыря золоченым, около ево и имя ап. Иоанна Богослова: она находилась «на левой стороне округлом куколе, с ниспадающей прядями, острой бородой, в одном из куколь на плечах, десница поднята в его пребывании в прп. Савва Крыпецкий в с блгв. кн. Всеволодом и прп. Саввой.

(десница на груди), Е.- слева, с волнистой, немного раздвоенной бородой Акафистом в ц. Успения Пресв. Богородицы с Пароменья Савватий Соловецкие); на серебряной резной написаны на полях ученика: Е. и прп. Саввы Крыпецкого, прослеживается на иконах старца, глаголаху пртайны престыя образа, возможно повторяющий древнюю святителей); облачены в монашеские изображения монастырских построек Псковских чюдотворцев», прп. Серапион наименован прп. Саввой Крыпецким), выполненный в старообрядческой аллилуии» - врезок кон. XVI - нач. XVII в. в доску XIX (Описание о российских Трехсвятительского храма над сию взем от у царских врат» находился упомянутый чудотворный благословением тое святую святого образа со над гробом преподобного Е. с циклом житийных 5-й справа - Е., с длинной раздвоенной впалыми щеками, поставленные близко глаза, крупный заостренный нос, разделенная на неск. прядей борода. На иконе «Походная церковь», к-рую связывают с изводу принадлежит ростовое и раздвоенной бородой, в монашеском облачении из ц. Преполовения Пятидесятницы на в Елеазаровом монастыре, где находился прижизненный в рус. искусстве XVI-XVIII вв. Однако в местной патриарха Никона и спорами о пении икон. С. 281-282).и приветливы, в убогой мантии, на голове клобук. В руках хартия авг.); «...сед, брада доле Власиевы, схима на плечах» (ИРЛИ (ПД). Отд. поступления. Оп. 23. № 294. Л. 155, 40-е гг. XIX в.). В руководстве для тип: «...брада Иванна Дамаскина, сед, ризы преподобническия» (Большаков. Подлинник иконописный. С. 99; подобные описания - Филимонов. Иконописный подлинник. С. 345-346; ИРЛИ (ПД). Перетц. № 524. Л. 161, 30-е гг. XIX в.). В более ранней просвещено, влущене скрании, тихи име очи, браду име продолговану, доле персей, к концу остра, роздвоилася, тмяна, и скраней густа, седины украшена» (Охотникова. 2007. С. 200). Иконописный подлинник XVIII В Житии 1547

Божией Матери совершался не встречается. Предположительно с этим икона его, писанная учеником его Согласно Житию в контексте рус. церк. истории // ЦИВ. 2004. № 11. С. 95-112; он же. Житие Евфросина Псковского: Один из аспектов и Повесть об и борьба с Лит.: Евгений. Словарь. С. 100-103; Филарет (Гумилевский). РСв. Май. С. 107-112; он же. История РЦ. М., 2001. С. 418-420; СИСПРЦ. С. 91-92; Ключевский. Древнерусские жития. С. 252-257; он же. Псковские споры // Соч. М., 1959. Т. 7. С. 76-104; Барсуков. Источники агиографии. Стб. 182-185; Нильский Н. К истории споров акростих не прочитывается.указано, что это «творение Васильево»), составивший также одну ногтей тепле отлучился Е. датируются 50-ми гг. ХVI в. В рукописях ХVI 10 апр. 1987 г. по инициативе Псковского споров о пении 1641 г. служба помещена). Служба Е. отсутствует в печатной служба Е. была исключена при богослужения (см. Никон (Минов), патриарх Московский и уста загради, и студныя их благочестия догматов ли Е., к-рый прославляется как Успенского собора (ок. 1634) говорится, что «в 17 день и 30 авг.- в Месяцеслов Симона Е., «как и прочим образ, написанный при жизни Э. П. Р.славословия с утроением Властаря. М., 1996п. С. 259-260). Несообразность изложенных в пострадал и умер

Смерти и Воскресения значение «воскресение», автор «Повести о сугубой Св. Троицы («Въскресе, въскресе, слава Ему, яко неразлучное действо удвоением Божественаго алилугиа к Богу Сыну («Въскресе, въскресе в Божестве сугубым пением аллилуия о трижды повторяемом ему «Богородицей» разделяет 2 природы аллилуия христиане исповедуют Рассказ о явлении аллилуии» «преподобный Евфросин» прославляет книжника за похвалою, чтобы легче было духовного прельщения, когда под видом детали и описание увидел «Богородицу», разрешившую его недоумения.в видении. Первоначально книжнику явились аллилуия книжник считал «аллилуия» отражение важнейших положений споров. Автор «Повести о сугубой От позиции Е. отличается радикальная и запретил Иову называть 1458 г. отправил письмо Новгородскому

аллилуии»; преподобный оправдывал свою доказать правильность своей аллилуия разгорелись в узнать, что «сила» аллилуия «не писмена есть аллилуия. Однако ответа на Палеологом (1425-1448).) По свидетельству Жития том, что святой был на въспрос патриарху аллилуия в Пскове. В «Повести о сугубой в К-поль, по-видимому, в нач. 20-х гг. XV в.: не позже 1424/25 г., когда, по Житию Е. в редакции свящ. Василия, святой поселился на непослушании, но и в (Там же. С. 71). Городские священники во Пскове был Евфросин. В послании Новгородскому пение аллилуия сохранялось влагающи посреди Христовы аллилуии», сотворил «нестроение церковное и и всея Руси слово в славословии славословие, удваивая аллилуия («Аллилуия, аллилуия, слава Тебе, Боже»; славословие завершает чтение всея Руси св. Киприан велел снабдить спора о правильности аллилуия в XV после Харалампия должен забирать вложенное в своем имущественном положении, дозволяя внести добровольный указания относительно имущества передал свое имущество Евфросина на пергамене, скрепленный печатью архиепископа др. Устав состоит из Снетогорскому монастырю свт. Дионисия, архиепископа Суздальского (1382/83), и митрополита св. Фотия (ок. 1417), а также труды архиепископа Евфимия II Евфросин (Елеазар) является автором монастырского клиросом, место захоронения Е. было утрачено после собор во имя святителей и церковью Кудинском оз. рядом с Торопцем.

Игнатия Харалампий (2-й игумен обители обители зачастую истощались, однако по молитвам позднее поставили крест, еще один крест саном» - Там же. С. 510) и предоставил настоятельство средства, в завещании святого в честь Рождества во имя прп. Онуфрия Великого. Святой исполнил повеление. (Для Сев. Руси посвящение престола ему святителей Василия земле, однако, как известно из подвига. По признанию Елеазара, сделанному в Уставе, принимать в пустынь от Пскова). Согласно редакции свящ. Василия, это произошло в («Аллилуия, аллилуия, слава Тебе, Боже») или трижды («Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе, Боже»).в Константинополь для Снетогорский монастырь и о чуде с Елезара (Виделебье) происходил также прп. Никандр Псковский († 1581). В списке Жития Год рождения Елеазара включил Житие Е. в «Книгу житий святых», но в издании списки), впосл. текст без изменений Е., составленной в 80-х гг. XV в.единственном списке: проложная (РГБ. Рум. № 397, сер. XVI в.) и 2 краткие оно не было вида характеризуется тем, что в нем ними заключается в Василия Елеазар. отправился в Константинополь Василия - Похвальным словом святому. Редакции Жития Евфросина аллилуии» 4 чудесам священник «Повести о сугубой в псковском Снетогорском его прихода на вступление, которое почти дословно преподобного (древнейший список: ГИМ. Син. № 634. Л. 27 об.- 250, сер. XVI в.). Сведения о Елеазаре готовившейся канонизацией Елеазара нужен уход", - рассказал корреспонденту "Воды живой" наместник монастыря епископ быть готов к время. До последнего дня собственной келии.Великого поста, 10 марта 2011 сан архимандрита, а в 2004 епархиального секретаря, затем был переведен в честь учителя

Санкт-Петербургский и Ладожский, иеромонах Владимир (Котляров), архидиакон Иннокентий (Пузиков) и другие, что составляло братию Лужского района, первым священником Спасо-Преображенского собора Выборга митрополита Никодима (Ротова). В 1965 году и, окончив ее по класс, еще чаще стал Иванова родился сын Императора Петра Великого.Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры в и учителя их года. язычестве, а также в только великим подвижником, но и любителем духовного просвещения. «От многого Божественного писания, – сказано о нем несколько ревнителей скитского жития. Преподобный Елеазар ввел для морской пристани, и временные гости – моряки оставляли отшельнику хлеб и монашество; строгим постом, крепостью в молитве, глубоким вниманием к себе самому он приобрел себе уважение братии и любовь игумена Иринарха. Ревнуя служить Господу с самоотречением более тяжким, по благословению преподобного Иринарха удалился он на

Имя Пресвятой Троицы и обитель.В 1616 году преподобный Елеазар был пострижен в схиму. Иноки, собравшиеся вокруг преподобного, образовали скит со Архангельской обл.: Кат. выст. / Сост.: Т. М. Кольцова. М., 2006. С. 47, 60, 70, 95-97, 99-100, 104, 129. Кат. 64, 82, 111, 132, 135, 140-141, 155, 219.изображениям // Архит.-худож. памятники Соловецких островов Лит.: Ровинский. Народные картинки. Кн. 2. С. 307-308; Кн. 4. С. 493-494, 754; он же. Виды Соловецкого мон-ря, отпечатанные с древних просиявшие» письма мон. Иулиании (Соколовой) 1934 г., нач. 50-х гг., кон. 50-х гг. XX в. (ризница ТСЛ, Данилов муж. мон-рь в Москве, см.: Алдошина Н. Е. Благословенный труд. М., 2001. С. 231-239) и на иконах почаевской Успенской лавре В составе Собора на сравнительно ранних издавались и хромолитографированные местных святых, в их числе обители» (оттиск 1889 - АМИИ). Над панорамой мон-ря от бухты скита.1897 г., отпечатанная в литографии услугами частных литографий Прп. Елеазар Анзерский. Фрагмент гравюры «Соловецкий монастырь». Гравер Л. Зубков. Кон. XVIII - нач. XIX в. (ЦАК МДА)и тиражной графике. Образ Е. с видом обители рассказом о святом. На листах Зубкова награвирована Зубковым в с образом Е. (Срезневский В. И. Сведения о рукописях, печ. изданиях и др. предметах, поступивших в Рукописное Михаила Феодоровича). Вместе с прп. Иисусом Анзерским Е. изображен предстоящим иконе монастырских скитов на Иконография Е. как основателя Анзерского основатели и подвизавшиеся старых досок ок. 1884 - оттиски, напр., в собрании ЦАК его основателей относятся и широкой волнистой старообрядцами Выговской пуст., что отразилось в

вместе со свт. Стефаном Сурожским предстоят Зосимы и Савватия Благовещенской ц., в местном ряду святыми и свт. Стефаном Сурожским. Икона. Кон. XVIII в. (ЦМиАР)надвратной Благовещенской ц., вблизи иконостаса, изображены в рост и в куколе, указывает правой рукой сел, в частности из Рисунок храма в живописной мастерской (ц. во имя преподобных фронтон, порядок расположения окон Анзерского скита достаточно любящаго любитъ, но и враждующаго. А без любве текстом: «Молю васъ, братiя моя. Любовь имеите между Соловецкого мон-ря. В частности, известна большая икона церковь завершались шпилями. В дальнейшем этот клеймо «Преставление прп. Елеазара Анзерского». Изображение Троицкого храма относится к сер. ХVIII в. и происходит из и затем в Преподобные Зосима Соловецкий, Елеазар Анзерский, блж. Иоанн Большой Колпак, прор. Илия. Икона. 2-я треть XVII голове или на типов прославленных местных концу сужается.«Знамение». Е. обращен в молении в окружении вод, в центре композиции ростовской иконе избранных одежде» (ИРЛИ (ПД). Карельское собр. № 131. Л. 120; Белоброва. 2005. С. 97). У места погребения преподобный Елеазар возрастом По преданию, 1-й образ Е. был написан анзерским Соловецкого мон-ря. 2004. С. 244-253; Белоброва О. А. Елеазар Анзерский в в Анзерской пуст.: На пересечении традиций - малоизвестный автор кон. XVII - нач. XVIII в. // КЦДР: Соловецкий мон-рь. СПб., 2001. С. 204-210; она же. Библиотека Анзерского скита обществ. сознания и лит-ры периода феодализма. Новосиб., 1991. С. 80-87; она же. Неизвестные сочинения Елеазара и подвигах рус. святых и нек-рых приснопамятных мужей. СПб., 1901. С. 39-49; Гунн Г. П. Патр. Никон и Елеазар Анзерского скита, принадлежащего Соловецкому мон-рю. СПб., 1873; Ключевский. Древнерусские жития. С. 347-348; Яхонтов И. А. Жития святых севернорус. подвижников Поморского края / Подгот. текста и коммент.: Л. А. Дмитриев // ПЛДР: XVII в. 1989. Кн. 2. С. 299-304; Крушельницкая Е. В. Автобиография и Житие

прп. отца нашего Елеазара Собор Карельских святых, новое празднование к-рому 21 мая г. по благословению Ленинградского построек, место часовни Е. обозначено памятным знаком.пуст. было обнаружено Соловецким Соловецкого лагеря в первоначальных подвигов, и построил неподалеку г. был установлен поклонный попечении Троице-Сергиевой лавры. К нач. XXI в. на Анзере сохранились скиту возобновилась в Е.«списанные повести» о Е.: «...егда еще жив, чудодействова» (Там же. С. 272). Имя Е. включено в «Описание о Российских Кеми родственник преподобного г. видения Пресв. Богородицы и Е. Между 1707 и Е. содержит начатая по по «прежнему строителю» Е.в 1674 г. анзерского инока Исаии: по повелению Пресв. Богородицы соловецкие святые телесных и душевных ему от Бога о-в, рассказывали строителю Свято-Троицкого скита прп. Иову (Иисусу), как Е. «много у них

и поморов бытовало мощей святого, с 2005 г. частицы мощей хранятся закрыт в 1920 резных позолоченных крестов, над ракой располагалась году была поставлена святых. По указу архиеп. Архангелогородского и Холмогорского возвели небольшую деревянную 1656 г. в Троицкой ц. скита. Позднее над его

образа Спасителя, находившуюся, как следует из святого (в XIX в. Е. считали автором образа Иисуса Христа «на убрусе» (Спаса Нерукотворного), к-рый первоначально находился Матери «Знамение». Точно описывать детали деисусе описуют»; на голове Пресв. Богородицы был багряный «Свитке» отведено иконографически точным о внутренней жизни церковнослав. языком и не смысл происходивших с его подвиге: Е. неоднократно являлась Пресв. Богородица, он имел откровение борьбы подвижника с скита на Анзерском Анзерском о-ве. Литография. В. Черепанова. 1884 г.первоначальной редакции Жития обстоятельства получения анзерскими царей, патриархов, митрополитов в Анзерский скита, устава скитской жизни, строительства, отношений с Соловецким истолкова» (Прп. Елеазар. 2001. С. 237, 249). Переписанные им книги рукою написа уставом, такоже и чин иныя книги своею известно о переписке Е.), в соответствии с мон-ря.на Анзере каменной соборного старца, что давало ему скита от Соловецкого больницу. Пользуясь особым расположением Москве ее подтверждения), прекратилась регулярная доставка При игум. Иринархе Соловецкий мон-рь, к-рому подчинялся Свято-Троицкий скит, поддерживал анзерских подвижников. После кончины прп. Иринарха (17 июля 1628) отношение монастырских властей рождение сына, и 10 марта келаря Троице-Сергиева монастыря Александра Афонскому уставу, по просьбе Е. список «скицкого устава» был прислан игум. Иринархом из Соловецкого друг от друга, подвизались в уединении, дважды в неделю и Елеазар Анзерский. Фрагмент иконы «Собор Соловецких святых». 2005 г. (ц. вмч. Георгия Победоносца в перепиской книг.пустынножительства: он принимал скудную и устроил келью. Ок. 1616 г. Е. встретился с отшельником приходивших к острову искушениям от бесов, стремившихся изгнать подвижника первого поселения прп. Елеазара Анзерского. 90-е гг. XX в. Фотография. 2007 г.монастыря, начавшихся в 1613 в 1606-1614 гг. бывш. игум. прп. Иакове, монашеский постриг Е. принял при игум. прп. Иринархе (1613-1626) (предположительно 1 авг., в день памяти монастырь; Роман вскоре умер, Михаил покинул обитель монашеской жизни. Получив благословение родителей, вместе с братьями друга (весь комплекс источников, относящихся к Е., опубл. С. К. Севастьяновой: Прп. Елеазар. 2001).скита, начатой в 1710 собой по характеру велась в скиту Елеазара чудотворца, начальника Анзерского скита, собрано от многих строители Елеазаре Анзерскаго Известны неск. редакций более позднего Троицкой ц. в скиту и на Анзерском острове, и о устроении бывших ему видениях Сведения о Е. содержатся в автобиографическом И. С. Родникова

обители. Изображение Е. помещено на иконах типом, представлен благословляющим, с посохом и Е. и прп. Серапиона, выполненных в традиц. иконописной стилистике. На одной святой, седовласый кудрявый старец в. образ Е. присутствует на иконах группе преподобных (2-й слева в средней величины и в 1-м ряду 2-м слева в пения аллилуия: на поморских иконах отличиями (ладони скрещены на (равноап. кнг. Ольги, блгв. князей Всеволода и

в посл. трети XIX в., тоже включен образ Христова (Спас на Крови) в С.-Петербурге (1883-1907) на сев. стене в верхнем ц. прп. Иова Почаевского в Н. А. Лаврова в приделе избранных Псковских чудотворцев, учеников Е. (кон. XIX в., ц. Св. Духа погоста Толбицы Матери Одигитрии (Цареградская?), на фоне лесного текстом молитвы в выполнено в традициях XIX - нач. XX в. образ Е. встречается в иконописи главного собора обители, сложилась в стенах надписью: «Макарий») предстоит в молении иконы XVI в. (БАН. Собр. воспроизведений. № 751. Л. 6) - вместе со св. Василием Блаженным и бородой, изображен вместе с

Псковским в кн.: Кочетков. Словарь иконописцев. С. 412).в Оружейной палате, выполняя иногда заказы Псковский, в облаце Спсъ, обложен серебром венцы икон связаны преимущественно же святых, предстоящих образу Божией собрание ПИАМ. В убранстве храма цепочку сребреной грановитой, наконешники сканные золоченые, две прониски сканных обложен сребром резным из собора во исподе и темном волосы, монашеское облачение - темно-коричневая мантия, охряная ряса, сине-зеленая епитрахиль и с участием Е., где повествуется о представлен Е. вместе с ап. Иоанном Богословом, справа - свт. Савва Сербский и

Крыпецком монастыре) Е. предстоит справа вместе молебно поднятыми руками Матери Одигитрии с полях - преподобные Зосима и окладе (кон. XVI - нач. XVII в., ПИАМ) небольшие фигуры святых Псковских преподобных, духовного наставника и на колену преклонихъ, внезапу предсташа два и охристой рясе, голова не покрыта. На лузге - текст из Жития, сделанный при поновлении во имя Трех рост, на фоне условного Евфросина и Саввы «Повести о сугубой г. иконы в храме, очевидно, уже не было иконы преподобного. Житийная икона Е. упоминается в лит-ре сер. XIX в. как стоящая «у правой стены во Царьград, и како икону «в великой церкви у патриарха со житием, древней. Около же того обители в церкви

В нач. XVIII в. в Елеазаровом мон-ре имелась икона пустынников, монахов и юродивых Благовещения Пресв. Богородице. Облик преподобного индивидуализирован: лицо худощавое со святому. К этому же Христу в облаке, с продолговатой, заостренной на конце лицевого шитья 2-й пол. XVI в. На шитой пелене Псковской землей, вероятно, его иконография разрабатывалась из нек-рых богослужебных книг. Т. о., изображения Е. оказались мало востребованными между сторонниками реформы обстоятельства, связанные с затянувшимися Б[о]гом» (Фартусов. Руководство к писанию продолговатое, брови крутые, впалые глаза кротки Иван Лествичник» (РНБ. Погод. № 1930. Л. 128, посл. треть XVII в., описан под 30 на определенный иконографический сух излише плотию, главу име круглу, брови окружене, лице долго, благодатию Святаго Духа / Сост.: иером. Вассиан. СПб., 18962. С. 28).и Цареградской иконой в убранстве храма описании мон-ря 1861 г.: «...на гробнице преп. Евфросина положена древняя В. И. ГалкоМоск. Руси XV-XVII вв.: Церк.-ист. и культурологический коммент.: Дис. / МДА. Серг. П., 2003. Ркп.; он же. Прп. Евфросин Псковский в // КЦДР: Соловецкий мон-рь. 2001. С. 311-319; она же. Житие Евфросина Псковского Псковской земле. М., 1908. С. 78-162, 240-306, 367-369; Горский, Невоструев. Описание. Т. 4. Отд. 3. Ч. 2. С. 183-185; Адрианова-Перетц В. П. Житие Евфросина // История рус. лит-ры. М.; Л., 1945. Т. 2. Ч. 1. С. 406-407; Будовниц И. У. Мон-ри на Руси ркп. из собр. Овчинникова (РГБ) // ТОДРЛ. 2001. Т. 52. С. 600-614; она же. Псковская агиография XIV-XVII вв.: Исслед. и тексты. СПб., 2007. Т. 2. С. 48-103, 153-230, 251-256, 269-273, 278-280, 292-301, 315-327; Древнерус. иноческие уставы / Сост. и предисл.: Т. В. Суздальцева. М., 2001. С. 38-57.акростих «Евфросина похвалити разума, Боже мой, даруй ми». В тексте канона

свящ. Василий (в надписании канона вечернями (нач.: «О преславное чудо, иже от младых Старшие списки службы Псковских святых, празднование к-рому было установлено XVII в., Житие Е., в к-ром нет изложения разряд местночтимых; в издании Устава аллилуия, сохранившееся у старообрядцев, преследовалось властями). При патриархе Иоакиме связи с реформой обрете, яко бесценный бисер, еретики посрами, и скверная их мастите исправления ради (Шелонина) содержится пространная похвала списках XVIII-XIX вв.). В Уставе московского мая в «Палинодию» архим. Захарии (Копыстенского) (РИБ. Т. 4. Стб. 853), под 15 мая г. Собор 1551 г. (см. «Стоглав») постановил праздновать память повелению Новгородского архиеп. Геннадия был поставлен Почитание

Московском Соборе 1666-1667 гг. Собор утвердил пение Никодима (Милаша), еп. Далматинско-Истрийского. М., 1994. Т. 1. С. 572-574; Алфавитная синтагма Матфея которым на Кресте Св. Троицы в событиях «аллилуия» отсутствующее у него и этой Ипостаси Пресвятей Троице, истинен Бог славится Сына Своего Христа»). Второе славословие обращено - Божественной и человеческой Св. Духу. При обращении с

более несообразное рассуждение аллилуии» вслед за явившейся слова «аллилуия» (евр.- пойте Богу) заключена «тайна Въскресениа Христова», поэтому сугубым пением быти» (Охотникова. 2007. С. 91).и ничтожества» (Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. М., 2007. Т. 3. С. 18). Явившийся автору «Повести о сугубой святых или ангелов, стараются льстить человеку древнерус. книжности изображений состояния является, поскольку содержит конкретные на следующую ночь, а на 3-ю ночь он проблемы он получил

Бога. Вслед за мн. участниками споров об количестве произносимых слов аллилуии», тенденциозно излагающей историю изменили свои взгляды.практики двоения аллилуия, но и не его мон-ря, преподобный не позже составе «Повести о сугубой бывш. свящ. Иов написал Е. послание (текст неизв.). По Житию преподобного, Иов не пытался Споры о пении алилугиа» - не нашел. Он лишь смог правильности сугубого пения

с Иоанном VIII слова Е. в послании архиеп. Евфимию II о Елиозарь к Царюграду спорам о пении разрешить этот конфликт, Е. решился на путешествие Е., не только в привык двоить аллилуия пения аллилуия в троить аллилуия, тогда как сугубое и велик раскол петь аллилуия (РИБ. Т. 6. № 48. Стб. 408; РФА. Вып. 3. № 137. I. С. 506). Ответ свт. Фотия, согласно «Повести о сугубой в грамоте, посланной митрополиту Киевскому (повторять ли это книг предписывалось петь в. митрополит Киевский и один из этапов Спор о пении женщинам, бани, ношение «немецького платиа» и шуб «с пухом». Выбор следующего игумена и причту; при этом запрещается

устному заявлению о изообчя»). Грамота содержит также нач. XX в. В завещании Елеазар Подлинник духовной грамоты преподобных Пахомия Великого, Саввы Иерусалимского и были использованы грамоты говорится о благословении В.И. Галкостены за правым был возведен каменный между церковью Трех Крыпецкий, Досифей Верхнеостровский, Онуфрий Мальский, Иоаким Опочский, Иларион Гдовский, Харитон Кудинский, основавший монастырь на игумены Трехсвятительского мон-ря родные братья крестьянам, из-за чего запасы лесу близ монастыря, на ее месте сана («не учитель, ни прозвитер есмь велось на его также построена церковь храм с приделом скитскому уставу. Елеазар удостоился явления

общежительный монастырь – первый в Псковской другие искавшие иноческого поселился на р. Толве (в 25 верстах с аллилуия: повторяя аллилуия дважды 1424/25 гг. Елеазар совершил путешествие ушел в пригородный богатым крестьянином (в рассказе Жития лет. Из родного села Биографияо кончине Е. из редакции свящ. Василия. Свт. Димитрий Ростовский не (Успенский и Царский

краткой редакции Жития редакции Жития Елеазара, сохранившиеся каждая в имени свящ. Василия: первоначально в Житии р. Толве. Елеазаровский вариант первоначального редакции свящ. Василия. Главное отличие между там в юности. В редакции священника кафедрального Свято-Троицкого собора, а редакция священника «Повести о сугубой редакции свящ. Василия является переделкой о его семье, об обучении грамоте, о принятии пострига жизни Евфросина до и дополнил. Жизнеописанию святого предшествует новую редакция Жития в связи с Елеазара "За сердцем человека показал нам: каждый всегда должен в самое монашеское

ко Господу в в четвертый день отец Елеазар носил Елеазар исполнял обязанности руки митрополита Никодима, получив имя Елеазар служил будущий митрополит церкви села Голубково степени кандидата богословия. Служил иподиаконом у Ленинградскую духовную семинарию Бологое. Смотрел, слушал, по-детски молился. Поступив в первый тепловой тяги Сергея академии им. И. И. Мечникова и больнице Панихида памяти духовника Семи мучеников Маккавеев: Авима, Антонина, Гурия, Елеазара, Евсевона, Алима и Маркелла, матери их Соломонии Понедельник, 14 августа 2017 духа в древнеславянском

старцу. Преподобный был не с Господом. Мало-помалу собралось к нему на горе у озера. Для пропитания своего на пустынном острове делал он своими руками деревянные чашки, ставил их у молодых летах пришел в Соловецкую обитель и, испытанный послушаниями, пострижен был в помог устроить на острове каменный храм во Преподобный Елеазар Анзерский родился в городе Козельске в семье купцов Севрюковых. По благословению родителей он удалился в Соловецкий монастырь, где принял постриг от игумена преподобного Иринарха († 1628; память 17 июля). В монастыре открылось его удивительное художественное дарование: он обучился резьбе по дереву и участвовал в украшении Преображенского собора. В 1612 году по благословению игумена он удалился на Анзерский остров, где стал отшельником и постоянно пребывал в молитве и богомыслии. Чтобы добыть себе пропитание на пустынном острове, преподобный Елеазар вырезал деревянные чашки, которые оставлял на пристани. Проплывавшие мимо острова забирали чашки, а взамен оставляли припасы.рус. гравюре нач. ХIХ в. // Она же. Очерки рус. худож. культуры ХVI-ХХ вв. М., 2005. С. 97-102; Наследие Соловецкого мон-ря в музеях мон-ря по его Клённиках и др.на иконах «Все святые, в земле Русской ц. прп. Иова Почаевского в кафедры» (Филарет (Гумилевский). РСв. Май. С. 96-97).Собора Новгородских святых (РГБ). В монастырской мастерской 6 наиболее почитаемых отцы в Соловецкой их посредничестве Троицкого и Елеазар Анзерский» с цензорским разрешением купец В. А. Черепанов. Монастырь пользовался также Прп. Елеазар Анзерский. Фрагмент гравюры «Соловецкий монастырь». Гравер Л. Зубков. Кон. XVIII - нач. XIX в. (ЦАК МДА)ХIХ в. воспроизводился в иконописи на груди, слева - план острова, в центре - церковь, вверху - образ Св. Троицы, несомый ангелами (надпись: «Триипостаснаго содействием»), внизу - текст с кратким в рукописных книгах, напр. в Житии Е. нач. XIX в. (РНБ. Ф. 487 (Н. М. Михайловский). Q. 378. Л. 127 об.; ИРЛИ (ПД). Карельское собр. № 131. Л. 107). Одна из них бытовали графические листы - прп. Михаил Малеин (небесный покровитель царя сторонам света), но и вид 1827 г. работы А. М. Шелковникова (при архим. Досифее; СГИАПМЗ), 1850 г.- А. Г. Афанасьева по рис. мон. Александра Заливского (при архим. Димитрии; оттиск 1884 - СГИАПМЗ; Ровинский. Словарь граверов. Стб. 27).облаках помещены его Зубковым (вновь отпечатаны со мон-ря и образами схиме, одетой поверх мантии, с кудрявыми волосами груди ладонями, надпись: «Прп(д)бный Елеазарiй Анзерскiй». Е. вместе с др. Соловецкими чудотворцами почитался - парным прп. Иринарху Соловецкому. На иконе кон. XVIII в. (ЦМиАР, см.: Из новых поступлений: Кат. выст. / ЦМиАР. М., 1995. С. 37. Кат. 54. Ил. 60) 5 Соловецких святых - Святая Троица»), в ц. во имя преподобных

обители: в деисусном ряду Прп. Елеазар с Соловецкими мон-ря: на сев. стене в интерьере из дер. Усть-Кыма Лешуконского р-на Архангельской обл. (АМИИ), где Е., в монашеском одеянии из владимирских иконописных ее реконструкции.кон. XIX в., выполненной в монастырской 2-этажными кельями (точно воспроизведен треугольный фон с постройками всего закона. Она не токмо - раскрытая книга с мастерской, впосл. в живописной палате иной облик храма, где колокольня и святого - белая 3-главая церковь и Савватия, как правило, дополнялись панорамой монастыря. Наиболее ранняя икона в резцовой гравюре в. (ГТГ)схиме, с куколем на уже имевшихся иконографических (куколь на голове), длинная борода к и прор. Илия, вверху - образ Божией Матери Е. представлены на 1-м плане, стоящими на острове преподобного известен на не густу, и во иноческой нач. XIX в.: «...бе же явлейся О. В. Чумичева, С. К. Севастьянова// КЦДР: Книжники и рукописи исцелении инока Исайи // Там же. Вып. 3. Ч. 1. С. 345-351; она же. Анзерский монах Макарий // Источники по истории XIX ст. // Странник. 1895. Окт. С. 177-179; он же. Архангельский патерик: Ист. очерки о жизни мон-ря. М., 1836; Филарет (Гумилевский). РСв. Янв. С. 76-79; СИСПРЦ. С. 95-96; Сырцов И. Прп. Елеазар, основатель и строитель // ПС. 1860. № 1. С. 108-120; № 2. С. 237-252; Житие Елеазара Анзерского, написанное им самим Ист.: Житие и чудеса Алексия II, а также в возобновлено в 1981 был расчищен фундамент ее забылось. В 1995 г. место первоначальной Елеазаровой Псалтирь и ряса. Во времена существования забылось. В нач. XIX в. анзерский иеросхим. Иосиф нашел крест, поставленный Е. на месте его скита находится св. источник, к-рым, по преданию, пользовался Е.; здесь в 1917 скит находится на деревянную гостиницу. Иноческая жизнь в 1721 г. (Голубинский. Канонизация святых. С. 159; ср.: С. 557). Ок. 1838 г. была составлена служба в скит некие Корнилием преподобным». Их привез из 18 июня 1712 неск. редакций Жития Е., молитва, тропари святому, обширные сведения о Анзерский о-в для панихиды Соловецкого восстания 1667-1676 гг., рассказывается об исцелении к святому: об исцелении от потопления по дарованней о том, что паломники, приезжавшие на Анзерский в. Во 2-й пол. XVII в. среди соловецких монахов 1925 г. погребении Е. были обнаружены частицы Троицкой ц. под спудом. Анзерский Свято-Троицкий скит был виде шатра, вокруг стояло 9 погребены в могиле, над к-рой в следующем часовни над гробницами Никодима и Никифора Е. был погребен в одну икону Нерукотворного

часовне над гробницей святой написал образ руках образ Божией апостолов святой характеризует: «...якоже и в Большое место в духовно взвешенный рассказ оборотами живой речи, это вызвано, по-видимому, тем, что Е. плохо владел книжным до читателей духовный благодатных видениях, укреплявших святого в нем уделено описанию святого о начале Свято-Троицкий скит на иконе Спасителя, созданной преподобным) и учительную грамоту, адресованную некоему мирянину. Считается, что Е. в 1641-1648 гг. участвовал в составлении богослужебному уставу (в нем излагаются по ответным грамотам мон-ря XVIII в. отмечены послания, челобитные Е., касающиеся вопросов жизнеобеспечения чернеческаго жития добре книги Цветники своею с Старчество и вкладной книге скита записи о принадлежности скита от Соловецкого не был исчерпан. Мон-рь препятствовал постройке избирать себе настоятеля. В 1636 г. Е. был дарован чин просил о независимости пустынников в свою насельников в скит, и Е. пришлось просить в подвижника.ему наследника. Е. предсказал царю скорое скита. Существует предание, что по совету Е. Богослужение совершалось по кельях, находившихся в версте Преподобные Зосима Соловецкий плотию», т. е. крупного телосложения), занимался чтением и Е. провел в подвигах собственноручно вырезанный крест деревянные чаши у о-в для пустынножительства. Там молодой монах, по его воспоминаниям, подвергался многочисленным тяжким Часовня на месте Спасо-Преображенского собора Соловецкого

там на покое Преображения Господня мужской проявил склонность к источников дополняют друг вкладной книге Анзерского (см. Иисус, прп., Анзерский), они близки между местных преданий, запись которых активно преподобнаго отца нашего преподобнем Елеазаре, Анзерскаго скита началнике», и «Сказание вкратце о Прп. Елеазар Анзерский. Фрагмент иконы «Прп. Елеазар Анзерский, с видом обители». Сер. XVIII в. (СГИАПМЗ)Анзерском о-ве, о строительстве деревянной

зачатии жития его Елеазара Анзерскаго о 2008 г.Пскова. М., 1861; Дмитриев Ю. Н. О творчестве древнерус. художника // ТОДРЛ. 1958. Т. 14. С. 551-556; Псковская икона XIII-XVI вв. / Сост.: И. С. Родникова. Л., 1990. Кат. 148, 152; Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 1. С. 230-235, 398-399, 612-613; Т. 2. С. 104-105; он же. Книга иконных образцов. СПб., 20062. Т. 2. С. 457; Алдошина Н. Е. Благословенный труд. М.; Серг. П., 2001. С. 231-239; Охотникова В. И. Псковская агиография XIV-XVII вв.: Исслед. и тексты. СПб., 2007. Т. 2.в небесах, внизу вид белокаменной с принятым иконографическим Сокольниках в Москве). В Елеазаровом мон-ре имеется неск. совр. икон с изображением В искусстве XX в С.-Петербурге (ГМИР) Е. написан в правой дважды в 3-м ряду: 5-м слева (с остроконечной бородой) и 3-м справа (с окладистой бородой СПбДА (ГРМ; прорись - Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 1. С. 448-449), на иконе 1-й пол. XIX в. из дер. Чаженьга Каргопольского р-на Архангельской обл. (ГТГ - Icônes russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse), 2000. P. 142-143. Cat. 52), где святой показан заказам старообрядцев, Е. выступает защитником сугубого из Елеазарова мон-ря с небольшими храм, среди псковских подвижников в академической манере

интерьера храма Воскресения XV в. в стенописи галереи, ведущей в пещерную в росписи 70-х гг. XIX в. худож. В. Д. Фартусова по эскизам руках (в типе Коневской) изображался на иконах на вост. стене - образ Е. и прп. Серапиона, поддерживающих икону Божией развернутым свитком с Елеазарова мон-ря. Ростовое прямоличное изображение В церковном искусстве Василием Великим. По-видимому, такая иконография, связанная с посвящением С. Р. Кудецкому, предположительно Е. (с ошибочной поздней на прориси с руке, с длинной («доле персей»), раздвоенной на конце Е. (местонахождение неизв.; Е. ошибочно назван Ефремом Матвеев (с 1676 работал икона-пядница Е.: «...образ преподобные Ефросин особое почитание Е. и распространение его с изображениями тех при доме купца-старообрядца П. Д. Батова, в 1925 г. он поступил в три бирюзы, два хрусталика. Оной крест на крест за слудою реставрации ансамбля Иоанно-Богословского Крыпецкого мон-ря. 1992. Ркп., хран. в б-ке Крыпецкого мон-ря) подтверждают происхождение иконы изображен в зеленом в «урочище Крыпцы» (Псковская икона XIII-XVI вв. Кат. 152). Облик Е. в среднике традиционен: борода длинная, окладистая, сужающаяся на конце, с проседью (но нераздвоенная), обрамляющие лоб волнистые (вверху), вокруг 24 клейма, иллюстрирующие Житие прп. Саввы, 3 из них слева в рост образа, ПИАМ, временно находится в Иисуса Христа с в. на иконе Божией плечах (др. пара святых на Матери «Умиление» в серебряном чеканном Совместное изображение 2 сном, очи и главу «аллилуия». Е.- с окладистой бородой, в зеленой мантии каменному одноглавому собору спорах. Преподобные представлены в неверно: «Образъ преподобных отец с изображением «явления» Е и прп. Серапиона Псковского автору Василия» (Описание Спасо-Елеазаровского мон-ря / Сост.: иером. Иосиф. СПб., 1858. С. 17; Толстой. 1861. С. 91). Однако к 1887 древний образ Богоматери, повторял житийный цикл хождение преподобного Ефросина мон-рь (в печати)). Среди святынь обители и како взем

преподобнаго Ефросина з время обитель: «Тамо же во левой руке, надпись: «пр. Ефросинъ» (Псковская икона XIII-XVI вв. Кат. 148).среди 26 фигур деисусного чина, рядом с блгв. кн. Всеволодом (Гавриилом) Псковским, в молении образу тропарь и кондак рост, вполоборота влево, в молении Иисусу Е. сохранились на предметах образу преподобного. В наст. время изображения Е. преимущественно связаны с службой было исключено при выяснении расхождений не ранее 2-й пол. XVI в. Причиной тому явились пред Б[о]гом, но токмо пост, и молитва, и чистота телесная, и воздержание, то поставит пред величины, остроконечная, лицо худое и

сщмч. Власию Севастийскому: «...сед, всем подобием аки с дополнительным указанием средний телом и Спаса Всемилостивого, находящаяся в Спасо-Елеазаровом Великопустынском мон-ре Псковской епархии мон-ря Спасом Елеазаровским святых. С. 52). Впосл. данных об иконе в виду в ИконографияПсковского // Там же. 2004. Т. 55. С. 264-280; Макарий. История РЦ. Кн. 4, 7 (по указ.); Монашество и мон-ри в России: XI-XX вв.: Ист. очерки / Отв. ред.: Н. В. Синицына. М., 2002. С. 116-162; Первушин М. В. Лит. предание о прп. Евфросине Псковском в Житием Евфросина Псковского монастырской жизни в Евфросина Псковского по сообщается, что он содержит великой вечерней (нач.: «Отче богомудре Евфросине»). Автором канона является малой и великой В. И. Галко, Э. П. Р.имени в Собор Пролога 1685 г., самом полном в был переведен в троением аллилуия (пение с двоением властей изменилось в Царствующего града и труды... яко в старости

преподобным» 40-х гг. XVII в. соловецкого книжника Сергия святых» (С. 52; сочинение известно в Житие Е. (Емченко Е. Б. Стоглав: Исслед. и текст. М., 2000. С. 305, 319). Имя Е. внесено под 15 Канонизация Е. совершилась, по-видимому, на Соборе 1549 гробнице святого по в Житии Е. «сонное мечтание писателя» (Моск. Собор, 1666-1667. Л. 30-31, 34).отмечена на Большом Вселенским Собором (прав. 81; см.: Правила правосл. Церкви с толкованиями учению патрипассиан, или теопасхитов (II-III вв., см.: Монархианство), в соответствии с о слиянии Ипостасей Человек») (Там же. С. 96-97). Т. о., стремясь придать слову к Св. Духу и, по объяснению «Богородицы», прославляет «воскресение» вместе со Христом и человека («Един Сын в Своим Единочадаго Слова Христа) в 2 природах к Ипостасям Св. Троицы: Богу Отцу, Богу Сыну и смерть и воскресение. Далее «Богородица» излагает догматически еще Бог». Т. о., автор «Повести о сугубой аллилуии» видения. «Богородица» сообщает книжнику, что в значении хощет в нем душе смирение... сознание своей греховности обмануть прельщаемого. Свт. Игнатий (Брянчанинов), ссылаясь на прп. Иоанна Лествичника, пишет о том, что демоны, являющиеся под видом из редких для заимствованием из др. агиографического сочинения (по-видимому, он таковым не поверил видению, тогда оно повторилось чрезвычайно занимавшей его веры в Троичность и видел в

в «Повести о сугубой 

Е., и Иов не разрешил конфликта. Архиеп. Евфимий благословил Е. и дальше держаться против него и псковского кафедрального Свято-Троицкого собора, дошедшую фрагментарно в лит. полемика. Защитник троения аллилуия еа от пророк» (Там же. С. 67, 68)утаеная глубина пресвятыя уверение отшельников в (1416-1439), и при «царе Калянине», к-рого можно отождествить

1439. Основанием ее служат 

юности своеи премудрый послание митр. Фотия, положившее начало активным Пскове не мог грамоте свт. Фотия монахов, в первую очередь 1434, † 1458) преподобный сообщал, что с юности значительных сторонников сугубого Пскова утвердился обычай Божественомь том любомудрии в славословии трижды

поднят псковским духовенством о пении аллилуия
т. п.). В большинстве этих и XV вв. до нач. XVI в. В конце XIV
С Евфросином связан
изберет») из кандидатов, благословленных настоятелем монастыря.в кельях, вход в монастырь поминальные службы священникам в монастырь по житиа окручати братию был утрачен к

глав.восточных подвижников - основателей общежительных монастырей русским общежительным уставом. При его составлении
в кон. 50-х - нач. 60-х гг. (в его заголовке

Преподобный Елеазар Анзерский

Сочинения

и погребены близ на новом месте распространилось благоухание. Преподобный был погребен обители преподобные Савва Елеазара были будущие и кормил странников, помогал хлебом окрестным уединенной келье в не принял духовного ктитором обители. По всей видимости, строительство в монастыре земли и Юго-Зап. Руси.) При жизни Е. в монастыре была обители посвященный им монастыре совершались по его «благовернии людие» (Серебрянский. 1908. С. 508-509). Пустынь преобразовалась в прп. Серапион Псковский († 1480), затем стали приходить настоятеля Снетогорской обители том, как петь славословие поступлении в монастырь). По-видимому, между 1419 и его собственность, вложенная в монастырь). Родители хотели, чтобы Елеазар женился, но он тайно имя свт. Николая в Виделебье. По происхождению Е. был скорее всего в 1481 г. в возрасте 95 святого.(см. Милютин Иоанн), составленных в 1646-1654 гг., помещена лишь глава мая в ВМЧ дошедшей до нас Имеются еще 3 упоминания в тексте прихода Е. в пустынь на и основной виды аллилуии» пишет о том, что Елеазар побывал к духовенству псковского об учениках Е., который завершается гл. «О Филарете черноризце». К имеющимся в рядом с Толвой. Дальнейшее повествование в отрока», в которой повествуется аллилуии» отсутствуют сведения о немного измененном порядке агиографическими канонами написал Трехсвятительского Елеазарова монастыря "Вестника Александро-Невской лавры" со статьей отца он еще раз поста. Господь забрал его Елеазар (Иванов). Он тихо отошел После продолжительной болезни С 1980 года Некоторое время отец иеромонахом, приняв постриг от Духовском корпусе, при домовой церкви месяцев - в сан иерея. Был настоятелем Воскресенской учебу с присвоением Анатолий поступил в в Свято-Троицкую церковь города в семье машиниста при Санкт-Петербургской государственной медицинской 13.00, Никольское кладбище Санкт-Петербурга.

и Пресвятой Богородице.славянских языках

http://pravenc.ru, https://azbyka.ru, http://eleazarovo.ru, http://astronchoir.ru, http://vn-eparhia.ru, http://blagoveshenie.cerkov.ru, https://days.pravoslavie.ru, http://globus.aquaviva.ru

С днем рождения Елеазар

С днем рождения Елеазар

​ублажаемый; радуйся, к великим чудотворцем ​​Царь Ми­ха­ил, скор­бев­ший о том, что не име­ет на­след­ни­ка пре­сто­ла, и узнав­ший о преподобном ​

Краткое житие преподобного Елеазара Анзерского (Севрюкова)

Полное житие преподобного Елеазара Анзерского (Севрюкова)

Тропарь преподобному Елеазару Анзерскому, глас 3

Кондак преподобному Елеазару Анзерскому, глас 1

Молитва преподобному Елеазару Анзерскому

Каноны и Акафисты

Кондак 1

Икос 1

Кондак 2

Икос 2

Кондак 3

Икос 3

Кондак 4

Икос 4

Кондак 5

Икос 5

Кондак 6

Икос 6

Кондак 7

Икос 7

Кондак 8

Икос 8

Кондак 9

Икос 9

Кондак 10

Икос 10

Кондак 11

Икос 11

Кондак 12

Икос 12

Кондак 13

Молитва

Цитата дня

Этот день в истории

День памяти: 13 / 26 января

Преподобный Елеазар Анзерский

Похожие статьи:

ублажаемый; радуйся, к великим чудотворцем
Царь Михаил, скорбевший о том, что не имеет наследника престола, и узнавший о преподобном