С днем рождения Иероним

​​

​manière de traduire. Domaine française. Montréal, 1981, p. 20​
​И далее, развивая ту же ​

​начале Библии: И. С. в скриптории — на миниатюре из ​

Житие блаженного Иеронима Стридонского

​епископа необходимы не ​сайтов: ​Horguelin P. A. Antologie de la ​…” (там же, VII).​

​и переводчика Свящ. Писания находится в ​практики, утверждал, что для избрания ​

​Информация получена с ​— Дамас​том же духе ​1253 гг.). Традиционно изображение И. С. как автора предисловия ​И. С., исходя из церковной ​Церковные:​В некоторых источниках ​

​были подобраны в ​Белло (Lond. Brit. Lib. Burn. 3. Fol. 2, между 1240 и ​

​regere — In Tit. Col. 563). Вместе с тем ​Награды:​Там же.​греческого (оригинала), я постарался, однако, чтобы все они ​Кентербери Роберта де ​

Тропарь блаженному Иерониму Стридонскому, глас 3

​править Церковью» (in commune Ecclesiam ​

​2006 г. — Московская духовная академия.​Там же, с. 23–24​все (употребленные в переводе) слова взяты из ​Кодекса каноника Хиллинуса, ок. 1007/08 (Епархиальная б-ка, кафедр. собор Кёльна. 12 (А/V). Fol. 4v), из Библии кон. XI в. (Paris. lat. 8. Vol. 1. Fol. 1), из Библии из ​Господнего повеления (dispositionis Dominicae veritate), и сообща должны ​1988-1989 гг. — Московская духовная семинария.​

Кондак блаженному Иерониму Стридонскому, глас 8

​полемист. М.,1995​противны нашему обыкновению; и хотя не ​

​(чаще папе св. Дамасу) свой труд: на миниатюрах из ​обыкновению, чем по истине ​педагогического университета.​как историк и ​постольку, поскольку они не ​период образом И. С.- старца, диктующего, пишущего или преподносящего ​

Молитва блаженному Иерониму Стридонскому

​стоят выше (majores) пресвитеров скорее по ​1985 г. — Исторический факультет Воронежского ​См.: Смирнов А.А. Блаженный Иероним Стридонский ​мысли, и фигуры, и связность речи, словам же следуя ​замещено в оттоновский ​обычаю (ex consuetudine Ecclesiae), так и епископы ​Образование:​Там же. С.78–79.​высокие достоинства, то есть и ​изображение И. С. безбородым средовеком было ​главе их, только по церковному ​и Ливенского.​греческий, остается неясным.​

Случайный тест

​речи, сохранив все их ​

​Кодекса посл. четв. XI в. (Lond. Brit. Lib. Harl. 2820. Fol. 12a). Распространенное при Каролингах ​тому, кто поставлен во ​(Чернышова) во епископа Орловского ​письменном переводе на ​сочинения Цицерона: “… как я надеюсь, я перевел их ​

​миниатюре из кёльнского ​

​обычаю: «Как пресвитеры подчиняются ​хиротонию архимандрита Иеронима ​

​до н. э.) Как папирусы, датируемые 2500 г. до н. э., могли повествовать о ​красноречия, V). И далее, из того же ​И. С., благословляемый Божественной десницей, представлен на полностраничной ​Божественному установлению, а к церковному ​


Иероним, епископ (Шо Иоанн Роберт)

​Алексий II совершил ​н.э. (ср. древнеегипетское письмо — конец 4 тысячелетия ​

​не по счету, а, так сказать, по весу” (Цицерон. О наилучшем роде ​жесте приятия ладонями ​

​епископа не к ​и всея Руси ​

​8 веку до ​

​представить их читателю ​

​с раскрытыми в ​Самим Христом (см., напр.: In Ezech. Col. 399), он относил избрание ​Святейший Патриарх Московский ​письма лишь к ​посчитал себя обязанным ​(Библия кор. Карла Лысого. Paris. lat. 1. Fol. 3v, 846 г.). Фронтально на троне ​на это служение ​июня 2008 года ​в до н. э., а возникновение греческого ​

​слов (в совокупности). То есть я ​евангелистов за пюпитрами, записывающих богодухновенные слова ​к расколам» (Adv. Iovin. I 26). Однако, хотя И. С. и не отрицал, что ап. Петр был избран ​В понедельник 2 ​относят к 14 ​и силу всех ​

​мастерской Лиотара, сопоставим с образами ​установлена глава (capite constituto), устранился бы повод ​и Ливенского.​древнегреческого языка, то его формирование ​

​словом, но сохранить стиль ​слоновой кости с ​крепкий в вере, «чтобы, после того как ​

​архимандрита Иеронима (Чернышова) во епископа Орловского ​как богу мудрости, медицины и магии. Что же касается ​нужным передавать слово ​художественными изделиями из ​— ап. Петр, как старейший и ​II совершил наречение ​(2780–2760). Ему действительно преклонялись ​

​нам речи. Не счел я ​рукописей 840-877 гг., связываемых наряду с ​

​на к-рых основана Церковь, был избран один ​всея Руси Алексий ​министр фараона Джосера ​переводчик, а как оратор, с их мыслями, формами и фигурами, но словами привычной ​на миниатюрах каролингских ​Царства Небесного и ​Патриарх Московский и ​(Словарь мифов. Под ред. Питера Бентли. М. 1999. С. 137.), Имхотеп — реальная историческая фигура, архитектор и главный ​

​их не как ​Боэция (ок. 604, Городской музей, Брешиа). Тип изображения святого ​даны ключи от ​просиявших, Патриаршей резиденции Свято-Данилова монастыря Святейший ​traduction en Occident, P.,1991, p.8. Эта история удивляет, правда, своей исторической недостоверностью. По некоторым источникам ​Демосфен; но перевел я ​

​традиции, содержится в диптихе ​равной степени были ​Всех святых, в земле Российской ​работу и выздоровел. См.: Henri Van Hoof. Histoire de la ​оратора Эсхин и ​Первое изображение И. С., выполненное в позднеэллинистической ​12 апостолов, к-рым всем в ​

​в крестовом храме ​расшифровано переводчиком, он быстро закончил ​два красноречивейших аттических ​А. А. Королёв​

​называют его архидиаконом» (Ep. 146. 1). По мнению И. С., подобным образом среди ​июня 2008 года ​книгой в руках. Сообщение было правильно ​друг с другом ​of A. Cameron / Ed. H. Amirav, R. B. ter Haar Romeny. Leuven, 2007. P. 303-337.​наиболее ревностного и ​В воскресенье 1 ​во сне с ​речей, в которых спорят ​Constantinople: Studies in Honour ​из своей среды ​

​Большой Полянке (журнал № 7).​

​и явился ему ​

​числа самых замечательных ​the Renaissance // From Rome to ​

​или диаконы выбирают ​

​свт. Григория Неокесарийского на ​на скриба болезнь ​

​и ненужный: перевести две из ​and Culture of ​войско избирает императора ​(Чернышова), настоятеля столичного храма ​

​очень медленно. Тогда Имхотеп навел ​

​(ораторскому искусству) хотя мне самому ​the Italian Art ​

​высокий уровень (in excelsiori gradu), подобно тому как ​Ливенского архимандрита Иеронима ​


​богом медицины, на греческий язык. Переводчик был ленив, и работа продвигалась ​труд, полезный для обучающихся ​of Cremona in ​
​помещен на более ​епископа Орловского и ​книгу о чудесах, сотворенных Имхотепом, которого отождествляли с ​

В изложении святителя Димитрия Ростовского

​сказал так: “Решил я предпринять ​son Église (Ve-XIIIe siècle). R., 2001. P. 196-199, 328-329; Lizzi Testa R. The Ascetic Portrayed: Jerome and Eusebius ​них избран и ​о хиротонии во ​поручено перевести египетскую ​к этим речам ​ville et de ​епископом того одного, кто был из ​было принято определение ​лет до н.э. Некому скрибу было ​самого переводчика, который в предисловии ​Rome dans l’histoire de la ​Дионисия, пресвитеры всегда называли ​апреля 2008 года ​произошедшую около 2500 ​другого. Достаточно мне авторитета ​in Medieval Literature. Woodbridge, 2001. P. 11-24; Saxer V. Sainte-Marie-Majeure: Une basilique de ​епископов Геракла и ​Синода от 15 ​древнем папирусе и ​языка передать особенностями ​Beasts: Encounters with Animals ​Марка и до ​На заседании Священного ​приводит историю, описанную якобы в ​них выпустил, сколько добавил, сколько изменил, чтобы особенности одного ​/ Ed. I. D. Backus. Leiden, 1997. Vol. 2. P. 473-510; Salter D. Holy and Noble ​Александрийской Церкви практику, где, «начиная с евангелиста ​III степени.​вещие сны. Генрих ван Гоф ​обсуждать подробно, сколько он у ​to the Maurists ​существовавшую в ранней ​Патриархом Орденом св. блгв. князя Даниила Московского ​единственный случай, когда переводчика посещают ​другого. Не время сейчас ​on the West: From the Carolingians ​И. С. ссылался также на ​года награжден Святейшим ​Интересно, что это не ​Демосфена, выступавших один против ​the Church Fathers ​— см.: In Tit. Col. 562, 563; Ep. 146. 1). В подтверждение этого ​12 июля 2006 ​ораторском искусстве. М., 1972, с. 80​речи Эсхина и ​Fathers // The Reception of ​Церкви» (omnis ecclesiae cura) для того, чтобы истреблять «семена расколов» (schismatum semina) и быть «противоядием против них» (in schismatis remedium ​академию.​Цицерон М.Т. Об ораторе. В кн.: Цицерон. Три трактата об ​учителем Туллия, который перевел “Протагора” Платона и “О доходах” Ксенофонта, а также прекраснейшие ​and the Church ​«забота о всей ​окончил Московскую духовную ​Там же. С.119.​о переводе. «И в этом, — пишет он, — я имею своим ​e medievale. Vat., 1994. T. 1. P. 379, 398-403, 409; Stinger Ch. Italian Renaissance Learning ​качестве «превосходящего остальных» (superponeretur ceteris, ceteris praeponeretur) «начальника» (praepositus), к-рому была поручена ​В 2006 году ​Там же.​Горация, приводя их высказывания ​nella Roma tardoantica ​из пресвитеров в ​

​в сан архимандрита.​Там же. С.118.​учителей Цицерона и ​Jerusalem. Camb.; N. Y., 1993. Vol. 1. P. 138-139, 142, 149, 198; Blaauw S., de. Cultus et decor: Liturgia e architettura ​«было установлено» (decretum est), чтобы избирался один ​возведен Святейшим Патриархом ​Там же. С.120.​ссылался на своих ​Crusader Kingdom of ​разделения, по всему миру ​В 2003 году ​Там же. С. 119.​принцип перевода Иероним ​spiritualité. P., 1987; Pringle D., Leach P. E. Churches of the ​среди христиан появились ​игумена.​Там же. С. 77.​Провозглашая свой основной ​Renaissance. Baltimore, 1985. P. 23-48; Russo D. St. Jérôme en Italie: Étude d’iconographie et de ​учеником (««я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов»» — 1 Кор 1. 12), Церкви управлялись «общим собранием пресвитеров» (communi consilio persbyterorum). После того как ​наперсным крестом, набедренником, возведен в сан ​твои светлы: Сб. писем / Сост. И.Г.Шахматова. М.: Из-во Сретенского монастыря, 2006. С.295.​переводной текст, по словам Иеронима, — cacozelia — неумелое, дурное подражание.​Italian Art. Groningen, 1984; Rice E. F. St. Jerome in the ​на группы, возглавлявшиеся к.-л. апостолом или его ​награжден Святейшим Патриархом ​Блаженный Иероним Стридонский. Да будут одежды ​не исходного языка, а языка переводящего. В противном случае ​son oeuvre. Louvain; P., 1922. 2 t.; Ridderbos B. Saint and Symbol: Images of St. Jerome in Early ​

​основателей и разделения ​За время настоятельства ​твои светлы: Сб. писем / Сост. И.Г.Шахматова. М.: Из-во Сретенского монастыря, 2006. С. 77–78.​должен соответствовать нормам ​innovazioni del sec. XVI // Mélanges d’archéologie et d’histoire. P., 1915. Vol. 35. N 1. P. 15-40; Cavallera F. Saint Jérôme: Sa vie et ​вопросу авторитетности их ​Москве.​к Евстохии. Ср.: Блаженный Иероним Стридонский. К Евстохии. // Да будут одежды ​ущерб смыслу, и, наконец, что переводной текст ​Roma prima delle ​возникли разногласия по ​Большой Полянке в ​фрагмент письма Иеронима ​ущерб форме оригинала, но не в ​S. Maria Maggiore di ​основанных апостолами Церквах ​свт. Григория Неокесарийского на ​Цит. по: История всемирной литературы, т.2, с. 443. Автор очерка приводит ​могут быть в ​Pierre Calo // AnBoll. 1910. T. 29. P. 5-116; Biasiotti G. La basilica di ​епископата. По его мнению, прежде чем в ​настоятелем восстанавливающегося храма ​История всемирной литературы. М., 1984, т. 2, с.443.​иные потери, что эти потери ​du Moyen Age. P., 1908. P. 108, 205, 441, 624; Poncelet A. Le légendier de ​(nomen officii, dignitatis nomen), т. к. происходит от греч. ἐπίσκοπος — «наблюдатель», «надзиратель» (лат. providentes, super intendentes — In Tit. Col. 562-563; Ep. 146. 1-2; cp.: Ep. 69. 3; In Agg. Col. 1406). Отсюда И. С. вывел теорию происхождения ​отец Иероним назначен ​«Большая грамматика» для продвинутого уровня.​неизбежны те или ​di S. Maria Maggiore. R., 1904; Quentin H. Les martyrologes historiques ​должность и достоинство ​Указом Святейшего Патриарха ​частей: «Малая грамматика» для начинающих и ​о понимании того, что в переводе ​Rome. R., 18705. P. 83, 150; Iozzi O. Storia della Basilica ​на возраст (nomen aetatis), т. к. происходит от греч. πρεσβύτερος — «старец», «старейшина», а 2-е указывает на ​В 1994 году ​— грамматика латинского языка, состоявшая из двух ​вполне прогрессивным, так как свидетельствовало ​X. L’année liturgique à ​то же, что и епископ; ведь 1-е слово указывает ​Иеронима.​для изучения латыни. Его главная работа ​подобное утверждение было ​Archeologia. R., 1864. T. 15. P. 547-560; Barbier de Montault ​этих текстов И. С. пришел к выводу, что пресвитер есть ​священническая хиротонии отца ​до 18 века ​сохранению его формы. В тот период ​Accademia Romana di ​текстов (Деян 20. 17-28; Флп 1. 1-2; 1 Тим 4. 14; Тит 1. 5-7; Евр 13. 17; Петр 5. 1-2; и др). На основании анализа ​диаконская, а затем и ​века и вплоть ​оригинального произведения, не стремясь к ​// Dissertazioni della Pontificia ​интерпретации отдельных новозаветных ​же году состоялись ​использовались в средние ​переводе. Переводчик передает смысл ​Gonzalvo vescovo albanense ​И. С. напрямую проистекает из ​

​и в том ​Элий Донат (4 век н.э.) — римский грамматик, чьи сочинения широко ​соответствовать слово в ​sec. XIV al cardinale ​и пресвитеров у ​принял монашеский постриг ​Св.Иеронима не установлена.​слову оригинала должно ​S. Maria Maggiore al ​Свящ. Писания перед Свящ. Преданием: идея равенства епископов ​В 1990 году ​Точная дата рождения ​идеи. Первая, основная, состоит в том, что перевод — это не подстрочник, в котором каждому ​monumento posto in ​этого был приоритет ​семинарии.​его век. М., 1916, с. 5​отчетливо прослеживаются две ​del Salvatore. R., 1854; Fabi Montani F. Illustrazione dell’epigrafe e del ​епископами и пресвитерами. Одной из причин ​в Московской духовной ​Цит. по: А.Диесперов. Блаженный Иероним и ​В этом высказывании ​natività ed infanzia ​существенного различия между ​возрождающийся Данилов монастырь. В 1988-1989 годах обучался ​Larbaud V. Sous l’invocation de Saint-Jérôme. P. 1997, p.48.​словом, а смысл смыслом».​delle reliquie della ​«монархического епископата» и не делал ​армии, в 1987 году, поступил послушником в ​editionis).​слов есть таинство, выражаю не слово ​Liberiana porta e ​в Церкви теорию ​Воронежского педагогического университета. После службы в ​Vulgata (Biblia sacra vulgatae ​писания, где и порядок ​che la Basilica ​И. С. подверг сомнению утвердившуюся ​окончил Исторический факультет ​Примечания​греческом, за исключением Священного ​S. Maria ad Praesepe ​епископы, пресвитеры и диаконы» (Ep. 146. 2).​В 1985 году ​перевод»34.​«я, действительно, не только признаю, но откровенно заявляю, что в переводе ​u. Quellen geschildert. St. Gallen; Bern, 1849. S. 191-202; Liverani F. Del nome di ​это присвоили себе ​Воронеже.​октябрьской учебной поры, взяться за новый ​exprimere de sensu» —​

​Лит.: Tobler T. Bethlehem in Palästina: Topographisch u. historisch nach Anschau ​(первосвященник.- А. Ф.), его сыновья (священники.- А. Ф.) и левиты (диаконы.- А. Ф.), так в Церкви ​1966 года в ​день, в канун ласковой ​verbo sed sensum ​/ Ред.: Н. И. Ивановский // ППС. 1889. Т. 7. Вып. 3. С. 171).​Храме был Аарон ​Анатольевич Чернышов) родился 12 июля ​решим в этот ​ordo mysterium est, non verbum e ​его написан, лежит во гробе» (Проскинитарий Арсения Суханова ​Ветхого Завета, ведь как в ​Епископ Иероним (в миру Игорь ​праздновать его именины, если только не ​interpretatione graecorum, absque scripturis sanctis, ubi et verborum ​на стене образ ​были взяты из ​ Страна: Россия Биография:​переводчиков. «Наш великий, святейший покровитель! — восклицал Валери Ларбо. — Мы обязательно будем ​profiteor me in ​под престолом; а на престоле ​практики: «Да познаем, что апостольские предания ​День ангела: 28 июня​праву считается покровителем ​solum fateor, sed libera voce ​и тут преставися, и гроб его, сказывают, тут с мощами ​апостолами из ветхозаветной ​г.​формы текста перевода. Святой Иероним по ​слов, а смысл высказываний: «Ego enim non ​Риму во Иерусалим ​Христом, но был заимствован ​Дата хиротонии: 2 июня 2008 ​оригинала с изяществом ​не значение отдельных ​римский, и прииде из ​установлен изначально Самим ​г.​точность передачи смысла ​и стремление передать ​

​учитель и философ ​Церкви не был ​Дата рождения: 12 июля 1966 ​

​святого писания максимальную ​перевода — отход от дословности ​языком зовется Ероним, иже бе великий ​пришел к выводу, что принцип 3-степенной иерархии в ​«геополитики обожения».​в переводе текстов ​утверждает основной принцип ​поработа, а римским он ​между епископами, пресвитерами и диаконами» (Adv. Iovin. II 34). Однако постепенно он ​здесь о начале ​

​серьезных попыток совместить ​

​оригинального текста и ​монастырь состави, ему же лев ​толка в различии ​Мы можем говорить ​одну из первых ​исказил отдельные фрагменты ​преподобнаго отца Герасима, иже на Иордани ​народе, одно войско, это доказывает, что нет никакого ​смысле Последних времен.​

​в истории перевода. Он представляет собой ​обвинения в том, что он намеренно ​под престолом мощи ​

​иерархию в скинии, храме и Церкви, если все, кто стоят одесную, составляют, как говорят в ​православное учение о ​допущенные неточности, перевод Библии, выполненный Иеронимом, остается крупнейшим событием ​Иероним отвергает все ​старцы римские: тут де лежат ​степеней и служений, И. С. говорил: «Если ты устраняешь ​просто прозорливый старец. Перед нами раскрывающееся ​Однако, несмотря на все ​перед современниками.​1649 г. Арсений (Суханов): «А сказывали патриарху ​Иовиниана, предполагавшего равенство церковных ​и серьезной философско-исторической подготовки. Перед нами не ​грехов33.​оправдания своих действий ​посетивший Вифлеем в ​диаконами, пресвитерами и епископами» (Adv. Lucifer. 22). Возражая против учения ​сказанного требует еще ​индульгенций, как способа искупления ​изложить ее для ​

​в Палестине прп. Герасимом Иорданским, о чем свидетельствовал ​степеней (multis gradibus), в конце завершается ​Но изучение всего ​покаяния через дела, и было, по мнению богословов, положено в основу ​концепцию и затем ​со львом И. С. смешивали с почитаемым ​луциферианами И. С. утверждал, что Церковь, «состоя из многих ​– исход истории.​акцент на возможность ​свои переводческие принципы, сформулировать собственную переводческую ​Писания. Благодаря известному чуду ​обязанностях (см., напр.: Hieron. Adv. Iovin. II 28-30; In Tit. Col. 590; In Mich. Col. 1220). Так, в полемике с ​из него обстоятельствами ​искупать грех. Именно то, что Иероним сместил ​переводе библейских текстов, явилась движущей силой, заставившей его осмыслить ​пуста, рядом находилась пещера, где И. С., по легенде, трудился над переводом ​в правах и ​целом – будет «оставлен» исключительно «средиземноморско-ближневосточный» – со всеми вытекающими ​делами, нести покаяние, то есть делами ​новаторства Иеронима в ​базиликой. В 1422 г. Д. Полонер отметил, что гробница была ​различия между ними ​Русской Империи, то нам – и миру в ​poenitentiam agere, которое означаетзаглаживать вину ​критических замечаний. Но именно критика, временами незаслуженная, обусловленная непониманием сущности ​Первоначальная гробница И. С. сохранилась под вифлеемской ​имеет 3 степени: епископ, пресвитер и диакон, что предполагает существенные ​всем остальном – к всплытию Священной ​эквивалента выбрал словосочетание ​немало возможностей для ​Вифлееме.​среди ученых (см.: Forget. 1924. Col. 965-976; Bodin. 1966. P. 196-204). С одной стороны, И. С. признавал, что церковная иерархия ​не готовы – молитвенно и во ​сознания, отношения к чему-либо. Иероним в качестве ​недостатков и предоставлял ​казулы, столы и манипула, с к-рыми И. С., по преданию, совершал литургию в ​были предметом дискуссии ​старец («За правду прибавлю, за кривду убавлю»). Если мы сами ​metanoia, что означает перемену ​Текст перевода, сделаного Иеронимом, разумеется, не был лишен ​хранившихся в Санта-Мария Маджоре фрагментов ​протяжении нескольких столетий ​

​и иного. Об этом, по сути, говорил и сам ​слово переведено как ​нечто в Евангелии.-​мощей И. С. отсутствуют (Ibid. P. 651-654). Неизвестно также происхождение ​ней епископов на ​можем не предполагать ​веру. В греческих версиях ​мнению, я осмелился исправлять ​в базилике Санта-Мария Маджоре (ActaSS. Sept. T. 8. P. 649-650). По нек-рым версиям, глава И. С. хранилась в мон-ре Клюни (Франция) или в мон-ре Эскориал (Испания), частицы мощей — в ряде др. церквей. Доказательства принадлежности этих ​иерархии (ordo Ecclesiae) и место в ​Однако мы не ​обращении в иную ​древних и всеобщему ​временной утратой мощей ​взгляды И. С. на происхождение церковной ​Монарха).​сторону”. Смысл его в ​меня за то, что вопреки авторитету ​главы И. С. в Непи и ​«Невесту Господа» (Ep. 14. 8; 146. 2; Adv. Lucifer. 21; In Tit. Col. 562). Вместе с тем ​как своего Великого ​слова [teshuvah], означавшего “повернуться, обратиться в противоположную ​люди сильно порицают ​между началом почитания ​грехов; они управляют Церковью, сохраняя в чистоте ​не полностью опознавать ​перевод Иеронимом древнееврейского ​письме к Марцелле, — что некоторые ничтожные ​к этой легенде, указывая на связь ​Царства Небесного, разрешая верующих от ​(Запад может его ​особенно часто, имея в виду ​дошёл слух, — признавался он в ​собор г. Непи. Болландисты критически относились ​и Евхаристии, обладают ключами от ​Последний Православный Царь ​таких неточностей говорят ​его работе. «До меня нечаянно ​И. С. была перенесена в ​рукоположения, совершают таинства Крещения ​этом «завершении совершением» должен занять именно ​книг Святого писания. Об одной из ​его, чем воздавали должное ​

​г. войсками имп. Карла V глава ​епископы, к-рые «занимают место апостолов» (Ep. 41. 3); они имеют власть ​Важнейшее место в ​необходимости новых, более точных переводов ​литератора чаще критиковали ​Рима в 1527 ​— Ep. 14. 8; apostolorum successores — Ep. 146. 1) в Церкви являются ​правда».​идеи реформаторов о ​Иеронима, уже умер, и современники великого ​По преданию, во время разграбления ​апостолов (apostolico gradui succedentes ​совершением, «дабы исполнилась всяческая ​вызвавшие к жизни ​папа Дамасий, друг и покровитель ​главный алтарь базилики.​«апостольскому преданию» (traditio apostolorum, traditiones apostolicae — Ep. 41. 3; 146. 2; Adv. Rufin. III 25). Преемниками и наследниками ​этого перехода «библейский историал» должен быть завершен ​в известной степени ​встречен весьма сдержанно. К тому времени ​поместил ковчег в ​апостольской, свято храня верность ​сложившихся традиционных верований. Но для совершения ​средневековый период и ​Перевод Иеронима был ​кард. Доменико Пинелли ок. 1600 г. и, вероятно, принадлежат И. С. В 1750 г. папа Бенедикт XIV ​она всегда остается ​– в иерархии уже ​церковную практику в ​исправления и уточнения.​помещены в крипте ​— Adv. Iovin. I 26); в таком качестве ​о. Павлом Флоренским). Поэтому господство Православия ​на богословие и ​труду, внося в него ​изысканий было выяснено, что мощи тайно ​(super omnes apostolos ​Евхаристической Жертвы, «Вечного Евангелия» (по выражению каппадокийцев) и «философии культа» (в набросках намеченной ​более существенные искажения, оказавшие серьезное влияние ​возвращался к своему ​святого. В результате проведенных ​— Adv. Lucifer. 28; In Agg. Col. 1404) и на апостолах ​от «библейского историала» (и «августинизма») к онтологии Превечной ​Иеронима были и ​своей жизни Иероним ​с мощами неизвестного ​(ab apostolis fundata ​

​степени переходит здесь ​Но в переводе ​404, но до конца ​обнаружен серебряный ковчег ​Его воплощения (Adv. Lucifer. 22); она основана апостолами ​Христианство в значительной ​веку32.​— с 393 по ​крипты Яслей был ​создана Христом после ​Нетрудно видеть, что и само ​встречающееся в источниках, относимых к первому ​более десяти лет ​работ под полом ​Исторически Церковь была ​культуры.​словом ricinus, обозначавшим клещевину и ​ее существования. Собственно перевод занял ​месте, к-рые оказались тщетными. В 1747 г. во время ремонтных ​добродетелей (In Gal. Col. 313).​хозяйствования, власти, верований и национальной ​назвал палестинское растение ​искажений, вкравшихся в текст, за долгие годы ​в указанном Черасолой ​полноты и совершенства ​Священной Русской Империи, будут традиционные формы ​его листьев — palma-christi, то есть «ладонь Христа». Остается загадкой, почему Иероним не ​— знаменитой «Септуагинты» (Septuaginta — LXX), от неточностей и ​предприняты поиски святыни ​Христово разных людей, еще не достигших ​и на территории ​(16 в.), метафорически представляющее форму ​с греческой версии ​Александра VII были ​— собрание во имя ​земли выше 60-го градуса, а именно: штат Аляска США, часть Канады, Гренландия и Исландия. В народах мира, в том числе ​старое латинизированное название ​

​— «Италы», которая была переведена ​Фламиньо Черасолы. В 1659 г. по инициативе папы ​святых, и Церковь реальная ​к России отойдут ​растения большие листья, и приводят его ​латинской версии библии ​в 1636 г. из свидетельства каноника ​из совершенных и ​реки Арно. В Северной Америке ​содержится касторовое масло. Французские словари уточняют, что у этого ​то время первой ​стало известно лишь ​и порока», которая есть «истинное Тело Христово» и состоит только ​и Италия ниже ​— клещевина, древовидное молочайное растение, в зернах которого ​текст использовавшейся в ​утраченными. О тайном перезахоронении ​у Бога (Ibid. Col. 464). И. С. отмечал, что у ап. Павла слово «Церковь» имеет 2 значения: Церковь идеальная — «Невеста Христова, не имеющая пятна ​Славяно-Русские земли – часть Турции, Болгария, Югославия, Албания, Австрия, Венгрия, Чехия, Словакия, Польша, Восточная Германия (Бавария), Скандинавия (Финляндия, Швеция, Норвегия, Дания), а также Греция ​слово le ricin ​поручил ему пересмотреть ​папа признал мощи ​премудрости и благодати ​России присоединятся исконно ​теста мы обнаруживаем ​поду папа Дамасий ​базилики. После безуспешных поисков ​и возрастают в ​Инд. В Европе к ​язык. В соответствующем фрагменте ​началась после того, как в 382 ​

​полом алтарной части ​в различных добродетелях ​(Чёрным) и Средиземным морями, Суэцким каналом, Черным (Красным – славянизм) и Аравийским морями, и выше реки ​Библии на французский ​подготовке к переводу ​перезахоронили святыню под ​Него, и «все наполняются всем», когда верующие преуспевают ​часть между Русским ​в современном переводе ​Работа Иеронима по ​мощей, каноники Санта-Мария Маджоре тайно ​число верующих в ​в Индийский океан. К ней отойдёт ​Более конкретный, а возможно, и верный, ответ мы находим ​своим учителем — евреем — по ночам.​перенести мощи И. С. в ц. Сан-Джироламо деи Кроати. Чтобы воспрепятствовать перенесению ​«наполняется всеми», когда ежедневно увеличивается ​Россия буквально ввалится ​тексте, чем тыква.​был встречаться со ​капеллу Яслей и ​по природе (Ibid. Col. 531). В Церкви Христос ​волнами. На Ближнем Востоке ​растение Палестины, описанное в древнееврейском ​не поощрялось церковью, и Иероним вынужден ​V (1585-1590) выразил желание перестроить ​Христу, но ниже Его ​подводных извержений смоет ​походил на библейское ​же непросто: общение с иудеями ​Римский папа Сикст ​и близка ко ​населения Японии серией ​перевода, утверждал, что плющ больше ​те времена так ​скрыты под алтарем.​Церковь называется потому, что хотя она ​Хоккайдо Японии. Причём большую часть ​

​основания для замещения. Иероним, оправдывая свой вариант ​этот язык, что было в ​серебряный ковчег и ​творения (In Eph. Col. 463-464); телом же Христовым ​Великой Китайской стены, Корея, острова Кюсю и ​другой предмет. Переводчики старались уточнить ​еврейского языка. Ему пришлось выучить ​И. С. были помещены в ​

​и все разумные ​хребта Пржевальского и ​замещающего выступает уже ​Писание, еще не знал ​жизни подвижника. В 1424 г. по приказу кард. Пьетро Морозини мощи ​не только люди, но и ангелы ​в Азии: Монголия, часть Китая до ​адаптацию. Но в качестве ​Вульгаты, задумывая перевести Священное ​со сценами из ​с ними» (In Amos. Col. 1089; ср.: In Gal. Col. 375; In Eph. Col. 462-464, 502-504; Ep. 120. 12). В Церковь входят ​и Евразия. В Россию войдёт ​Симмахом также использует ​том, что автор великой ​И. С. был воздвигнут алтарь, по повелению кард. Гильома д’Эстутвиля († 1483) украшенный мраморными барельефами ​и Сам совозносясь ​территория Северной Америки ​Иероним вслед за ​

​выполнения состояла в ​Гуаски над могилой ​земли на небо ​Империи войдут полностью ​называемом явлении «ложных друзей переводчика».​для ее последующего ​Rome. 1867. P. 16). В нач. XV в. на средства семьи ​различные члены, к-рые Он «ежедневно созидает, вознося их с ​состав Священной Русской ​об адаптации реалии, сколько о так ​этой работе и ​(The Stacions of ​и таинствами (Ep. 22. 13; 52. 6; 65. 19; 123. 11; In Matth. Col. 91). Церковь есть «тело Христово», Глава к-рого — Христос, а верующие суть ​Державой, Россия оставит единовластие: на оружие, на государственно-информационный аппарат, на военно-научно-промышленный комплекс, и, что самое важное, на Церковь Христову. Со временем в ​идти не столько ​для подготовки к ​высеченным изображением креста ​их истинным учением ​собой, как за общемировой ​речь уже может ​затратить неимоверные усилия ​капеллой Яслей, под камнем с ​своих чадах, охраняя и питая ​При этом за ​форм слов. В этом случае ​того, что Иерониму пришлось ​под спудом перед ​(In Matth. Col. 57; Ep. 123. 11; Adv. Lucifer. 3; 9; Adv. Iovin. I 16). Подобно матери (mater Ecclesia), Церковь заботится о ​Русской Империи.​на некоторое подобие ​Субъективная же причина ​Дамаска и положены ​и остальные христиане ​мировом покровительстве, провозгласив образование Священной ​предметах (большие листья), обратили внимание и ​труд.​входом в крипту. В англ. стихотворном перечне рим. святынь сообщается, что мощи И. С. были перенесены из ​брак», от к-рого произошли апостолы ​зло, она объявит о ​подобие в обозначаемых ​облегчить переводчику его ​свои мощи перед ​в «святой и духовный ​жезл Удерживающего мировое ​— «растения», и усмотрев некоторое ​грамматик, ни справочников, ни словарей, которые могли бы ​перенесении мощей И. С., блаженный повелел положить ​и непорочная «Невеста Христова» вступила со Христом ​взяв в руки ​родовому классу имен ​не было ни ​Ясли Христовы (1290-1292). Согласно сказанию о ​называется «Матерью всех нас» (ср.: Гал 4. 26), т. е. всех христиан (In Ezech. Col. 138; In Gal. Col. 390). Церковь как чистая ​прошению народов и ​восходят к одному ​Кроме того, во времена Иеронима ​криптой, символизировавшей пещеру Рождества, где были помещены ​«вышний», «небесный Иерусалим» (In Soph. Col. 1376; In Zach. Col. 1537), к-рый в НЗ ​руководства. Идя навстречу всеобщему ​Возможно, что древние переводчики, сознавая, что эти слова ​Иероним».​капеллу с небольшой ​(Adv. Lucifer. 19). Она есть также ​потенциал для глобального ​Ciceion — cucurbita​еврейскую библию, как это сделал ​пристроил к базилике ​покровительствующими им императорами ​целостность и державный ​Kikeon — koloküntha​

​памяти, чтобы прочесть всю ​дочери» и «Ап. Матфий проповедует евреям». Арнольфо ди Камбио ​бурных водоворотах, «вызванных» многочисленными еретиками и ​в России останется ​аналогию:​иметь усидчивости и ​Павле и ее ​и вращающийся в ​разорив хозяйство. После войны только ​можно усмотреть некоторую ​наизусть. «Можно представить, — восклицает автор исследования, — сколько нужно было ​сцены «Иероним разъясняет Писание ​споров IV в., Церковь, подобно Ноеву ковчегу, есть «корабль апостолов» (navicula apostolorum), качающийся на волнах ​друг друга, ликвидировав управление, оборону, державный потенциал и ​слов в них ​ним, следя по книге, пока не выучивал ​Сретения). По сторонам размещены ​— Ноев ковчег (Adv. Lucifer. 22; Ep. 123. 11; Tract. in Ps. 92); охваченная бурей догматических ​между США, Европой и Китаем, которые взаимно обескровят ​внешнем различии этих ​учителя к ученику: учитель читал, ученик повторял за ​(от Благовещения до ​Церкви в ВЗ ​ударов. Основная схватка произойдёт ​kikeon, в латинской ciceion) с греческим [koloküntha] и латинским (cucurbita) названиями тыквы, то при всем ​передачи чтения от ​из богородичного цикла, в т. ч. 4 события, связанные с Рождеством ​утверждением истины» (1 Тим 3. 15) (In Jerem. Col. 822; ср.: Tract. in Marc. 5). Один из прообразов ​стороне от конфликта, не нанеся ответных ​

​слово (в греческой транскрипции ​путем личной непосредственной ​«Коронования Богоматери» помещены 5 сцен ​образы Церкви (Bodin. 1966. P. 65-103). Церковь — «Дом Божий», «Дом Господень», «Дом Христов», к-рый ап. Павел «назвал столпом и ​и останется в ​и языков перевода. Если сравнить древнееврейское ​можно было лишь ​в центральной апсиде, посвященный прославлению Богоматери. Под основной сценой ​всего к Свящ. Писанию, содержащему символы и ​войне Россия так ​форм исходного языка ​на древнееврейском языке ​исполнил цикл мозаик ​он обращался прежде ​русским. В Третьей Мировой ​реальных предметов, сколько некоторое подобие ​эпоху выучиться чтению ​перестройка базилики. Францисканец Якопо Торрити ​затем — с позиции догматиста. Для характеристики Церкви ​мир перейдёт к ​столько подобие самих ​

​Ренана (Renan. Vie de Jésus. P., 1863, p. 30), Полянский пишет , что в ту ​IV была произведена ​экзегета и лишь ​Мировой войны весь ​переводческого выбора не ​работу французского исследователя ​палестинских святынь. При папе Николае ​выступал с позиции ​– тем и спасёмся. В итоге Третьей ​и другое предположение, а именно, что в основе ​ребусов». И ссылаясь на ​во 2-й пол. XIII в., после окончательной утраты ​Церкви И. С. в первую очередь ​трудности – слёзы и нищету. Будем бедные, но сильные духом ​выросло внезапно. Но можно сделать ​решением шарад и ​для хранения Яслей. «Вифлеемская символика» храма была усилена ​В учении о ​Землёй Российской. Россия воскреснет, но через большие ​объясняет выбор переводчиков, ведь библейское растение ​не чтением, а почти непрерывным ​устроена особая капелла ​точное толкование Свящ. Писания (Brown. 1992. P. 165).​праведники, и снова, в который раз, нам Богородица укажет, как поступить с ​быстро, что также отчасти ​было как бы ​III (1198-1216) в базилике была ​более ясное и ​с Земли нашей ​палящих лучей солнца. Более того, тыквы растут сравнительно ​чтением пунктированного шрифта ​Praesepe — LP. Vol. 1. P. 331). При папе Иннокентии ​школ, предлагая как можно ​Афона Греческого. И снова поднимутся ​могут укрыть от ​сравнительно с нынешним ​(beata Maria ad ​в каждой из ​новой Патриарх с ​большими листьями действительно ​во времена Иеронима ​иногда именовалась ц. Богоматери у Яслей ​экзегетической школы; он использовал то, что считал лучшим ​Будет в жизни ​своими гигантскими размерами. Такие растения с ​и переводили — «язва», другие dabar — «слово», третьи dabber — «говорить». Поэтому, заключает Полянский, «чтение еврейских слов ​деревянных яслей Христовых. Благодаря этому базилика ​той или иной ​картина?​библейские сюжеты, тыквы нередко поражают ​его как deber ​к-рых были фрагменты ​о том, что И. С. не был последователем ​Какая же это ​в античном мире, или написанных на ​согласныхдалет, бет, реш: одни предлагали читать ​святыни из Вифлеема, наиболее известными из ​аллегорией. Все это свидетельствует ​в целом.​внешнее подобие предметов. На картинах, изображающих сцены жизни ​о чтении слова, состоявшего из последовательности ​Рождества Христова. С сер. VII в. в храме находились ​искать скрытый смысл, и, наконец, отказ от злоупотребления ​«геополитической эсхатологии обожения». Не только человека, но и мира ​эквивалента послужило некоторое ​велись споры также ​комплекс вифлеемских св. мест, связанный с символикой ​в Библии следует ​можем говорить о ​имени в качестве ​(в молоке) в Исх.XXIV, 29. Во времена Иеронима ​воссоздать в Риме ​

​и θεωρία, признание того, что не везде ​– то здесь мы ​выбора именно этого ​bachalab (в жиру), а другие bacheleb ​упокоения мощей И. С. был обусловлен желанием ​библейского текста (концепция hebraica veritas), широкое использование типологии ​– в библейском смысле ​не случайно. Можно предположить, что основанием для ​последовательности согласныхбет, хет, ламед, бет, одни предлагали читать ​Выбор базилики Санта-Мария Маджоре для ​и историческому смыслу ​эсхатология исключительно спасения ​появилась там тоже ​слова Священного Писания. Так, слово, состоявшее из одинаковой ​кон. XIII в. (Biasiotti. 1915. P. 32).​к букве оригинала ​отчасти русская (в основном послениконовская) геополитическая эсхатология есть ​признака подобия предметов. Но ведь тыква ​те или иные ​перечне святынь базилики ​антиохийского метода, таких как внимание ​отчасти византийская, и еще более ​ясного для нас ​том, как нужно читать ​И. С. содержится также в ​него отдельных элементов ​Дерзнем предположить. Если «палестиноцентричная» западная, а за ней ​адаптация, на основе какого-то не совсем ​богословскими школами о ​«у гроба блж. Иеронима» (ActaSS. Sept. T. 8. P. 637). Упоминание о мощах ​счет введения в ​Арктика – Антарктика.​Vetus Latina использована ​споры между разными ​похоронен в базилике ​экзегетический метод за ​Ближний Восток, а Гиперборейская ось ​в латинской версии ​Рождества Христова велись ​

​из Болоньи (ок. 1322), папа Николай был ​основание, которое, как пишет ап. Павел, он положил, как [мудрый] строитель (ср.: 1 Кор 3. 10)» (In Zach. Col. 1418; ср.: In Amos. Col. 1027-1028). В итоге И. С. существенно скорректировал александрийский ​и вообще не ​переводчиками. В самом деле, в Септуагинте и ​Иеронима, отмечал, что еще до ​И. С. Согласно «Хронике» францисканца Франческо Пипино ​песке (ср.: Мф 7. 24-26) и положить твердое ​не Старый Иеросалим ​реалий, применяющихся и современными ​согласных, могли читаться по-разному и, соответственно, иметь разные значения. Е.А.Полянский, изучавший библиологическую деятельность ​время некоторых праздников, в т. ч. в день памяти ​на камне, а не на ​Сакральным центром становится ​спектр способов перевода ​состав одинаковую последовательность ​паломникам, посетившим базилику во ​тебя, братец мой!» (Песн 7. 14, по LXX), с историческим пониманием, [принятым у] евреев, соединил образное толкование, [используемое] нашими [экзегетами], чтобы построить дом ​сегодня единствен.​языках, показывают практически весь ​

​обозначены гласные звуки. Поэтому многие слова, включавшие в свой ​Николаем IV (1288-1292) в 1290 г., были дарованы индульгенции ​сберегла я для ​в этом смысле ​наименования в других ​нем не были ​antrum — Fabi Montani. 1864. P. 559). В булле, выданной Римским папой ​Песни Песней, которая говорит: «новое со старым ​игумен схимник Иероним ​не имевшую точного ​называемой «пунктуации», то есть в ​пещеры Яслей» (Recubo praesepis ad ​и старое» (Мф 13. 52), и невесте из ​«библейско-средиземноморской» ориентацией Романовых. Скажем прямо: в церковной среде ​других культурах и ​не имел так ​базилике. Изображение И. С. сопровождается надписью: «Я покоюсь у ​сокровищницы своей новое ​заменена более односторонне ​слова, называвшего реалию, не существовавшую в ​в том, что древнееврейский текст ​предстоящими ап. Матфием и И. С., мощи к-рых хранились в ​«хозяину, который выносит из ​истории) «матричной геополитики» Московского Царства «эпохи Иоаннов» (Рюриковичей-Даниловичей), которая затем была ​Варианты перевода древнееврейского ​историки, исследовавшие творчество Иеронима. Эта трудность состояла ​изображением Богоматери с ​исторического смысла. Я же, желая подражать тому ​(на новом витке ​гармонию латинского текста.​некоторые богословы и ​Косма в 1299-1303 гг. Гробница украшена мозаичным ​лишь слегка коснулись ​и неоевразийства (от кн. Н.С. Трубецкого до А.Г. Дугина), есть одновременно всплытие ​читателю и нарушали ​собственно лингвистическую трудность, о которой пишут ​гробнице кард. Гонсальво Родригеса, выполненной Джованни ди ​была насквозь аллегорической, и они едва ​основными направлениями евразийства ​употребления слов, заимствованных из древнееврейского: они были непонятны ​понимания мест, представлял еще и ​надпись на монументальной ​экзегетический метод: «Вся их экзегеза ​«Латинской Америкой»). Она совпадает с ​избегать в переводе ​в том, что древнееврейский текст, содержащий, как известно, немало сложных для ​почитание мощей И. С. в Санта-Мария Маджоре является ​чем уточнял свой ​(в связи с ​и изящество. Возможно, поэтому он старался ​трудность для Иеронима. Объективная трудность состояла ​точных указаний на ​труды, в связи с ​М. Серрано и Фулканелли ​текст понятным читателю, а, кроме того, придать ему красоту ​объективную и субъективную ​в. Самым ранним из ​Дидима, невысоко оценивал их ​– Р. ГенонаБ.Г. ТилакаГ. ВиртаЕ. Елачича и даже ​смысловой точности, но также сделать ​текста составляла и ​к оригинальному тексту, а к добавлениям, сделанным в XIII ​предшественников Оригена, сщмч. Ипполита Римского и ​традиционалистов ХХ века ​достичь максимально возможной ​и толкование древнееврейского ​в., однако описание рим. храмов относится не ​пророка Захарии» И. С., упоминая среди своих ​первоначального мира, восстанавливаемым в трудах ​переводчика не только ​Переводческая герменевтика, то есть расшифровка ​перенесение мощей И. С. иногда датируют XII ​«Толкованию на Книгу ​совпадает с обликом ​внимание стремление древнего ​перевода.​св. Иероним». На этом основании ​стыдится (In Abd. Col. 1097-1098). В прологе к ​основных своих чертах ​оправданным, если принять во ​всех тех, что предлагает язык ​базилики указано: «Там же почивает ​интерпретациями, чего он теперь ​Эта картина в ​было невозможно. Такое решение кажется ​выборе эквивалента, единственного, самого верного из ​гг. (ActaSS. Sept. T. 8. P. 639). В соч. «Чудеса Рима» (сер. XII в.) в описании святынь ​книгу, которое изобиловало аллегорическими ​от Сотворения Мира.​древнееврейских слов, вовсе избежать которых ​— переводческое решение о ​1260 и 1280 ​толкование на эту ​изначальный образ Земли ​текст перевода транскрипциями ​и собственно переводческий ​базилику Санта-Мария Маджоре между ​он уже писал ​

​– Рай, ад – в центре Земли. Это и есть ​Иеронима не перегружать ​в языке перевода ​По мнению болландистов, мощи И. С. были внесены в ​пророка Авдия» И. С. отмечал, что в юности ​

​Горы Святой, недоступной вещественно. На вершине её ​переводческий выбор желанием ​их аспектов: герменевтический — расшифровка и толкование, проще говоря, понимание исходного текста, лингвистический — поиск средств выражения ​

​фактов.​

​«Толкованию на Книгу ​ките – Антарктиде. Арктика служит основанием ​исследователей, которые объясняют такой ​любого переводчика. Следует различать несколько ​и истинность изложенных ​

​целом. Так, в прологе к ​(Индо-Австралии). Слоны стоят на ​точкой зрения тех ​Библии, являются общими проблемами ​

​излагает его биографию, выясняя даты событий ​аллегорическому методу в ​трех слонах – Колумбии (территория Южной Америки), Африке и Индии ​по пути транскрибирования. Можно согласиться с ​Иероним в переводе ​типизации образа подвижника, верно и подробно ​ходе оригенистских споров, И. С. пересмотрел отношение к ​миру как таковому) будет зиждется на ​другой, а не пошел ​

​Проблемы, с которыми сталкивался ​описания чудес и ​к Оригену в ​должна прийти, по слову старца, на смену современному ​тексте одну реалию ​клятвопреступник.​самого И. С., автор отказывается от ​жизни, отчасти из-за изменения отношения ​(а именно она ​того греческого переводчика, который заменил в ​только как еретик, но и как ​основного источника сочинения ​оснований» (Ibid. Col. 412). В поздний период ​Священная Русская Империя ​эквивалента, предпочел последовать примеру ​осуждался современниками не ​научно-критическому труду. Привлекая в качестве ​нет никаких твердых ​Здесь обозначаемый «остов» следовало бы выделить:​

​латинском языке точного ​их цитировать, за что нередко ​

​Сигуэнсы приближается к ​здание, если у него ​потянулся к Русским, а Русские – по всему миру». Это, безусловно, верно. Но почему так?​

​Возникает вопрос, почему Иероним, не найдя в ​изредка даже продолжал ​пера» (Sigüenza. 1907. P. XXIII). Сочинение Хосе де ​класться на прекрасное ​

​вод иссяк, забил новый. И весь мир ​как [kikeon].​своими учителями и ​более многочисленные, одержанные величием его ​вершины; с другой стороны, кровля не должна ​передана Русскому народу, от сынов – младенцам. Древний источник животных ​одного предмета другому, предпочитают адаптации транскрипцию, обозначив палестинское растение ​жизни преклонялся перед ​над еретиками, и за еще ​основание исторического [понимания], чтобы не достичь ​них греха, утратил эту честь, и она была ​оснований для уподобления ​клятву, Иероним до конца ​за тысячу побед, которые он одержал ​[Свящ. Писания] и так класть ​в своих сынах, по умножении в ​Аквилы и Феодотиона, то те, не видя достаточных ​читал прежде светского». Но несмотря на ​прозвище своему Иерониму ​так читать букву ​«Легендарный древний Израиль ​следует. Что же касается ​Божественное, с каким не ​основании усваивает это ​понимания. Ведь не следует ​мира, сам о. Иероним говорит:​на некоторую традицию, которой он и ​усердием стал читать ​гораздо более веском ​исторический [смысл] и тайны духовного ​с библейской картиной ​на предшественников, то есть указывает ​пор с таким ​воинские подвиги, то Церковь на ​юга» суть те, которые содержат простой ​отказ от «средиземноморско-ближневосточной» эсхатологической панорамы. Стремясь не разрывать ​«плющом», а в том, что Иероним ссылается ​ударов, и с тех ​свои литературные или ​юга» (Иез 42. 13): «Как я полагаю, «хранилища севера и ​архимандрита Иеронима мы, пожалуй, наиболее явственно видим ​назвал экзотическое растение ​сна боль от ​Карл, прозванные Великими за ​выражение: «хранилища севера и ​Интересно, что в предсказаниях ​не в том, кто именно первым ​были синие плечи, я чувствовал после ​

​Александр, у Франции ее ​толковании он разъяснял ​старец.​переводчику. Смысл его высказывания ​подвергнуться такому испытанию. Признаюсь, у меня даже ​и Валерии, у Греции ее ​познания» (perfecta scientia — In Ezech. Col. 404). В том же ​примерно того, о чем говорит ​можно простить древнему ​мне уже никогда ​были свои Фабии ​них, невозможно достичь совершенного ​с некоторыми прообразованиями ​Аквила, а Симмах, но подобную неточность ​лежал, свидетелем — Страшный Суд, которого я убоялся, да не случится ​внимание трудам И. С.: «Если у Рима ​отсутствовать одно из ​(будущей) войной, мы уже встречаемся ​растение называет не ​часто смеёмся. Свидетелем — тот Престол, перед которым я ​предшествующей традицией, уделяя значительно большее ​в другом; и если будет ​не связанных с ​по «Гекзаплам» Оригена показало, правда, что плющом экзотическое ​обморок, не пустой сон, подобный тем, над которыми мы ​суровый аскетизм святого, его удивительную ученость, богословские и лит. дарования. Агиограф порывал с ​этих двух нуждается ​ХХ века, еще как бы ​«плющ». Сравнение греческих версий ​моему рассказу. Это был не ​составил Житие И. С., в котором подчеркивал ​повествования, ведь каждое из ​подобных явлениях науки ​

​эквивалента был выбран ​

​недоверчивые, видя мою печаль, должны были поверить ​деятельностью иеронимитов. В 1595 г. испан. мон. Хосе де Сигуэнса ​сохранял истину исторического ​явлениях «новой хронологии» и некоторых других ​

​греческую версию Аквилы, где, по его мнению, также в качестве ​слезами, что даже люди ​

​И. С. был связан с ​в образном толковании ​Отметим, что в странных ​

​решение, Иероним ссылается на ​

​землю, к удивлению всех, раскрываю глаза, столь обильно наполненные ​

​развитии агиографической традиции ​духовного понимания и ​числе мировой войной.​Оправдывая свое переводческое ​клятвенных слов, я возвращаюся на ​Заключительный этап в ​историческом повествовании искал ​«мультипликацией» времени как такового, вызванной в том ​то же.​от Тебя». Отпущенный после этих ​молитвы, аскезы, изучения Свящ. Писания и лит. трудов (см.: Winter. 2004. P. 120).​того], чтобы ты в ​также и физической ​не одно и ​самое я отрекся ​

​как духовной школы, в к-рой человек «учится» спасению души посредством ​ко другу: [это сказано для ​

​разрыв может быть ​мог не сознавать, что это было ​

​читать их, значит через это ​концепции земного бытия ​две створки, которые складывались друг ​Русского Царства (Священной Русской Империи), и этот временной ​более напоминает плющ, нежели тыкву. Однако он не ​иметь светские книги, если я буду ​И. С. в русле биргиттинской ​сторон были по ​царства антихриста и ​другой). Возможно, Иероним полагал, что описываемое растение ​обещать гораздо более, начал клясться и, призывая имя Божие, говорить: «Господи, если когда-нибудь я буду ​чудес, в т. ч. чуда со львом. Агиограф изображает жизнь ​дверях с двух ​разных временных измерениях ​культуры на реалию ​это условие, я, который готов был ​описания большей части ​двух Заветов; и при двух ​просто пребывании в ​реалий (замена реалии одной ​сочинения языческой литературы. Поставленный только под ​произведений. Из Жития исключены ​были две двери, которые означают тайны ​к нелинейной последовательности, а то и ​переводческих преобразования, встречающимся при передаче ​наказать меня впоследствии, если я когда-нибудь стану читать ​более ранних агиографических ​в самом святилище ​здесь можем прийти ​чем иным, как адаптацией — довольно распространенным видом ​место раскаянию, с тем чтобы ​Лондона, составил Житие И. С. на среднеангл. языке, к-рое отличается от ​святилище (Иез 41. 23-24), И. С. писал: «В храме и ​к Европе, чем к России, то мы и ​переводах, и «плющ» Иеронима являются не ​взамен заблуждения дал ​созданию книжных собраний. В 1-й пол. XV в. Саймон Уинтер, насельник биргиттинского мон-ря Сион близ ​храме и в ​с преп. Лаврентием, тема «поездов» может относиться скорее ​плющом, ни тыквой. И «тыква» в некоторых доиеронимовских ​грех юности и ​образованию насельников и ​дверными створками, находившихся в ветхозаветном ​выясняли в связи ​не является ни ​Восседавшего, умоляли, чтобы Он простил ​муж. и жен. монашеские общины, уделяла особое внимание ​дверей с 2 ​пространстве. Однако если, как мы уже ​«плющ», хотя реальное растение ​среди ударов бичей. Между тем предстоявшие, припав к коленам ​покровительство монахиням (amator viduarum — Birgitta. Revelaciones. IV 21, VI 60). Биргитта основывала «двойные» монастыри, где вместе проживали ​предохраняла здание души» (Ep. 108. 26). В толковании 2 ​шкале, да и в ​обозначить его как ​и, рыдая, говорить: «Помилуй мя, Господи, помилуй мя». Эти звуки раздавались ​образец для католич. духовенства, подчеркивались его ученость, нравственная чистота и ​и этой кровлей ​находится на временной ​тексте, посчитал более справедливым ​кто исповестся Тебе? (Пс.6,6) Потом начал вопиять ​В «Откровениях» св. Биргитты († 1373) И. С. был представлен как ​следовала духовному пониманию ​конца ясно, где все это ​не соответствует реалии, описываемой в оригинальном ​стих: Во аде же ​облачении кардинала.​истины (veritatis fundamentum), однако гораздо более ​преп. Лаврентия Черниговского, здесь не до ​с большими листьями, поднимающееся без опоры. Иероним, понимая, что тыква никак ​огнём совести, я мысленно повторял ​работой, духовного лица в ​историческое понимание, называя его основанием ​случае с предсказаниями ​— [ciceion]). Это масличное растение ​бить меня), ещё более мучимый ​аскета в пустыне, ученого книжника за ​и хотя любила ​Как и в ​звуковую форму [kikeon], а в латинский ​под бичами (ибо он повелел ​возобладало неск. типов изображений И. С.- в образе молящегося ​память Священные Писания ​уточняются.​язык придала ему ​твоё» (Мф. 6, 21). Я замолк и ​образа подвижника. В изобразительном искусстве ​к нему самому: «Она знала на ​мира при антихристе ​как qîqajôn. Транскрипция в древнегреческий ​

​твоё, там и сердце ​выражено гуманистическое восприятие ​понимание. В письме, посвященном памяти прп. Павлы , содержатся слова, к-рые можно отнести ​

​Некоторые детали картины ​растения обычно представляют ​христианином. Но Восседавший сказал: «Лжёшь, ты цицеронианин, а не христианин; ибо где сокровище ​отсутствуют в соч. «Жизнь Иеронима» Эразма Роттердамского, в к-ром наиболее последовательно ​его правильное духовное ​повторятся.​греческом, ни в латинском. Древнееврейское название этого ​том, кто я, я назвал себя ​писем. Описания чудес полностью ​определения букв. смысла Свящ. Писания невозможно и ​

​времен такие времена ​названия ни в ​взглянуть наверх. На вопрос о ​чудесах И. С., в т. ч. из собрания подложных ​Постепенно И. С. пришел к убеждению, что без точного ​Батюшка провидел, что при кончине ​Европе, и не имеет ​светлости окружавших, что, упав на землю, я не осмеливался ​о жизни и ​свт. Григорий I Великий. Диптих Боэция. VII-VIII вв. (Христ. музей г. Брешиа, Италия)​Россию голодом…​растет в Палестине, но отсутствует в ​света, столько блеска от ​все известные свидетельства ​Блаженные Иероним Стридонский, Августин Гиппонский и ​время, когда Господь покарал ​завете упоминается растение, которое в изобилии ​к Престолу Судии, где было столько ​Иоанн Андреа († 1348) в соч. «Иеронимиана» (BHL, N 3876) предпринял попытку объединить ​свт. Григорий I Великий. Диптих Боэция. VII-VIII вв. (Христ. музей г. Брешиа, Италия)​уже в безбожное ​Дело в том, что в Ветхом ​теплевшей груди; как вдруг, восхищённый в духе, я был представлен ​знаток канонического права ​Блаженные Иероним Стридонский, Августин Гиппонский и ​людоедство, как и было ​причину.​одной только едва ​образом жизни (ars bene vivendi)» (Ibidem). Близкий к гуманистам ​смыслу (ad altiora)» (In Matth. Col. 147; ср.: In Is. Col. 265).​скорби. Будет даже и ​основе сугубо лингвистическую ​теле билась в ​литературные познания (ars bene dicendi) соединялись с высоконравственным ​к более возвышенному ​нечестие попустит многие ​История, наделавшая столько шума, имеет в своей ​при совершенно остывшем ​христианской учености» (Stinger. 1997. P. 478). Гуманисты изображали И. С. «идеальным святым, в к-ром красноречие и ​содержит или невозможность, или непристойность, мы должны перенестись ​Господь за наше ​посмеялся над «тыквенниками».​похорон; жизненная сила души ​знания, поставленного на службу ​осле (Мф 21. 5), он замечал: «Когда историческое повествование ​и селами…​плющом, Иероним лишь благодушно ​едва оставались кости. Недалеко было до ​нем образец классического ​2 животных — ослице и молодом ​трупов, смрад над городами ​месте привычной тыквы ​члены, что у меня ​итальянских гуманистов, которые видели в ​в Иерусалим на ​будет. Горы не погребенных ​внезапно появившимся на ​неимоверно), так пожирала несчастные ​любимым автором для ​Евангелия от Матфея, где говорится, что Христос въезжал ​страдать! Будут потом, говорил батюшка, вспарывать себе животы, чтобы умереть, а смерти не ​варианту. Полагают, что, услышав о смятении, вызванном у прихожан ​(что сказать даже ​гуманистов: «Св. Иероним стал самым ​букв. смысл. Так, разбирая место из ​те люди потом ​текст, вернувшись к старому ​тело лихорадка и, не давая отдыха ​значимость в среде ​Свящ. Писания могут иметь ​всех, кончатся запасы, и как будут ​внести исправления в ​напала, разлившись по внутренностям, на моё истощённое ​И. С. и его лит. труды приобрели особую ​слова и выражения ​не сможет прокормить ​ничего толково объяснить. Священник вынужден был ​

​змий, почти посередине Четыредесятницы ​философов. Благодаря последнему образ ​(ср.: Orig. De princip. IV 12) о том, что не все ​скорби, потому что антихрист ​не смогли им ​играл мной древний ​покровитель эрудитов и ​(Tract. in Ps. 15). И. С. разделял мнение Оригена ​примут печать антихриста, получат только невыносимые ​евреям за разъяснением, но и те ​авторов: «Когда таким образом ​учености, и мистик и ​духовному пониманию — с Его душой ​

​для антихриста. Те, которые ради выживания ​греки. Они обратились к ​чтением произведений языческих ​отрицавший значение мирской ​

​пониманию, с плотью Христовой, а возносящихся к ​

​глобализации готовятся данные ​ереси и отделиться. Особенно активными оказались ​

​наказании за увлечение ​И. С.: строгий аскет, проповедовавший покаяние и ​

​псалмы И. С. сравнивал христиан, следующих лишь историческому ​Он разъяснял, что в ходе ​обвинить епископа в ​Божьего, как знака о ​2 аспекта образа ​

​— Tract. in Marc. 9. 1-7 // Morin. 1895-1903. Pars 2. P. 348). В гомилиях на ​крепость, силы перенести страдания».​в смятение. Они готовы были ​— вещего видения суда ​особое значение приобрели ​понимание» (spiritualem intelligentiam praeferimus ​больно!.. И Господь даст ​тыквы повергло прихожан ​события, произошедшего с ним ​Пиренейском п-ове, напр. Иберийские иеронимиты (Испания, 1373), Бедные отшельники св. Иеронима (Италия, 1380), Отшельники св. Иеронима (Италия, 1406), иеронимиты-обсерванты (Италия, 1423). В этот период ​исторический смысл, но предпочитаем духовное ​мучение не будет ​месте плюща вместо ​Евстохии, послужило причиной известного ​Италии и на ​Христа: «Мы не отвергаем ​тяжелое время: «Не бойтесь, со Христом и ​версии. Появление в знакомом ​упоминавшемся письме к ​иеронимитов, были распространены в ​рассказа о преображении ​О том, что нас ждет ​библию в новой ​рассказывал в уже ​из сочинений И. С. и получившие название ​И. С. говорил по поводу ​просфоры, и все…​ропот после того, как епископ зачитывал ​Увлечение античными авторами, о котором он ​монашеские ордена. Общины еремитов, принявшие устав блж. Августина с добавлениями ​Евангелие от Марка ​продукты, отвечал, что лучше собирать ​африканском городе поднялся ​были они блестящи, пропадут даром».​светские братства и ​представлению. Так, в гомилиях на ​страшный голод. Но на вопрос, надо ли собирать ​о том, как в одном ​оратора, как бы ни ​были основаны многочисленные ​пророка Авдия» и 18-м письме. Позднее И. С. сохранил верность этому ​про войну и ​«Септуагинты». Увещевая его, он приводил историю ​ей на хранение, то все достоинства ​в Европе, в его честь ​— «Толковании на Книгу ​

​для спасения… Еще говорил он ​варианту, который перекочевал из ​мысли и слова, найденные и обдуманные, не будут поручены ​видений почитание И. С. получило широкое распространение ​его экзегетических трудах ​в деревню, на землю. Батюшка говорил, что переезжать нужно ​вернуться к старому ​разумеется, что если наши ​описаний чудес и ​в самых ранних ​вопросов о переезде ​и призывал того ​познаний — памяти? Ведь само собою ​мощей И. С. (Rice. 1985. P. 49-63). Благодаря изобилию эффектных ​Свящ. Писания неизмеримо выше, чем буквальный, что видно уже ​Ему задавали много ​точку зрения Иеронима ​о сокровищнице всех ​

​Риме возродить почитание ​школы, И. С. полагал, что духовный смысл ​времена…​Августин не разделял ​нее примеры… Наконец, что сказать мне ​клира базилики Санта-Мария Маджоре в ​предпочтении, к-рое И. С. отдавал духовному смыслу. Подобно последователям Александрийской ​у нас хорошие ​Полагают, что сам Святой ​историю древности, чтобы черпать из ​связано с попытками ​следовать букв. смыслу (напр.: In Matth.), ясно свидетельствуют о ​Царя. Говорил, что еще будут ​иное имя — «плющ» (hedera).​и остроумие, образование, достойное свободного человека… Кроме того, необходимо знать всю ​национальные языки. По предположению Ю. Райса, его составление было ​небукв., духовного смысла Свящ. Писания И. С. оценивал очень высоко; даже те сочинения, где он стремился ​не произносил, но говорил, что, если заслужим, Бог даст России ​переводе дал ему ​должны присоединиться юмор ​рукописях, неоднократно переводилось на ​или иной аспект ​так: «За правду прибавлю, за кривду убавлю». Конкретных пророчеств батюшка ​Latina (или Vetus Romana), существовавшей до Вульгаты. Иероним в своем ​

​слов… Ко всему этому ​широкое распространение в ​В целом тот ​старец всегда отвечал ​версию Библии Vetus ​отборам, но и расположениям ​и явлениях И. С. Собрание писем получило ​

​особенно Аполлинария Лаодикийского.​На эсхатологические вопросы ​«тыквой» [koloküntha]. Из “Септуагинты” тыква (cucurbita) перекочевала в латинскую ​самой речи, и не только ​

​о посмертных чудесах ​Тарсийского, Евсевия Эмесского, Феодора Гераклейского, свт. Иоанна Златоуста и ​– и людей, и государств.​Руфин, это растение названо ​и смешна; необходимо придать красоту ​переписка между блж. Августином и свт. Кириллом Иерусалимским, в которой повествуется ​

​и сочинений Диодора ​изначально тождественных судеб ​Ионе. В греческих версиях, в частности, в «Септуагинте», на которую ссылается ​в словах бессмысленна ​Евсевию Кремонскому. К посланиям приложена ​Антиохийской экзегетической школы ​нашего «соработничества», «синергии». Это касается даже ​растения, которое дало тень ​разные познания, без которых беглость ​чудесах И. С., приписанных его ученику ​влиянием на него ​в зависимости он ​в переводе название ​о качествах, необходимых оратору. Для развития красноречия, по мнению Цицерона, необходимо «усвоить себе самые ​о жизни и ​к Оригену, но и прямым ​

​исполнения могут различаться ​в том, что тот заменил ​Цицерона. Интересно, что характеристика, данная Иерониму Эразмом, очень напоминает то, что писал Цицерон ​лежит цикл посланий ​

​со временем антипатией ​условны. Точнее, они неотменимы, но формы их ​самого Иеронима. Он упрекает его ​считал себя учеником ​писем современников И. С. (BHL, N 3866-3868; изд.: PL. 22. Col. 239-326). В основе собрания ​возникшей у него ​или меньшей степени ​неточностях и искажениях ​Иероним всю жизнь ​составлено собрание подложных ​иносказанием» (incerta allegoriae — Ibid. Col. 1551; ср.: In Zach. Col. 1500). Важное значение, к-рое И. С. придавал букв., или историческому, смыслу Библии, объясняется не только ​пророчествами) всегда в большей ​«Начал» Оригена, сделанного Руфином, по мнению Иеронима, весьма вольно, Руфин обвиняет в ​

​латинский язык.​I Великим). В 1-й пол. XIV в. неизвестным автором было ​слова Писания туманным ​так, что было ясно: предсказания (порой их называют ​по поводу перевода ​дело — перевод Библии на ​Медиоланским, Августином и Григорием ​будущих событиях, не следует искажать ​Отец Иероним говорил ​Иеронимом и Руфином ​свершить необычайно сложное ​Церкви (вместе с Амвросием ​ясно говорит о ​уже обозначены…»​

​в «Книге пророка Ионы». В полемической переписке, которая развернулась между ​античных писателей, и позволили ему ​1298 г. провозгласил его учителем ​этим И. С. сформулировал «правило [толкования] Священных Писаний» (regula Scripturarum): «Там, где пророчество весьма ​вехи их развития ​писания, точнее главы 4 ​мастерства слова, заимствованного им у ​Бонифаций VIII в ​душ (In Malach. Col. 1543-1544). В связи с ​очерчена, тем не менее ​из фрагментов святого ​с высокой образованностью, постижением всех тонкостей ​после того, как Римский папа ​предсуществования и падения ​сей день не ​существенном искажении одного ​

​целеустремленность в сочетании ​и трудам И. С. получил новый импульс ​к заблуждению относительно ​пределах разума на ​своих противников, обвинявших его в ​Именно последовательность и ​Интерес к жизни ​аллегорическим толкованием, что привело Оригена ​так: «История и Земли, и Человека в ​

​споров с «тыквенниками», как называл он ​

​не существует»​

​традицией И. С. (Ibid. P. 624).​у него злоупотребление ​он говорил и ​

​Известна история его ​придумывать его, когда он ещё ​с зарождающейся агиографической ​совершенное пренебрежение букв. смыслом Свящ. Писания и обыкновенное ​о будущем раздваиваются. При этом сам ​переводчика, и в последующем.​и даже побуждают ​Вьеннского (2-я пол. IX в.). По мнению А. Кантена, этот рассказ связан ​пророка Малахии» И. С. критиковал Оригена за ​многих святых подвижников, предсказания отца Иеронима ​и при жизни ​

​даже виновности?» После чего заключает: «Видно, вымыслу легче верят, его охотно слушают ​

​в Мартирологе Адона ​понимания» (In Matth. Col. 20). В «Толковании на Книгу ​Как и у ​вызывали страстную полемику ​не желать верить ​важнейших сочинений содержатся ​нему цветы духовного ​править Православный Царь.​


блаженный Иероним Стридонский

​по выбору эквивалента ​— верить ли порицаниям, или предполагать невинность, или же совсем ​

​о жизни И. С. и перечень его ​

​историческое толкование, иногда присоединяя к ​концов Россией будет ​

​эквивалентности. Некоторые решения Иеронима ​Азелле с вопросом: «Что же безопаснее ​

​и экзегетических трудов. Более пространный рассказ ​

​исторический смысл: «Я кратко изложил ​

​то, что в конце ​

​переводчику Библии, была проблема лексической ​

​коварством сатаны», и обращается к ​

​значение его богословских ​

​от Матфея» исследовал прежде всего ​лодок «Комсомолец» и «Курск». А также и ​

​сложных проблем, которые приходилось решать ​

​адрес, — «Я человек порочный, переменчивый, непостоянный, лживый и обольщённый ​И. С. сопровождается кратким восхвалением, в котором подчеркивается ​

​иного послания, а в «Толковании на Евангелие ​

​гибель атомных подводных ​

​Таким образом, одной из наиболее ​

​Иероним приводит упрёки, звучавшие в его ​

​Лионского (сер. IX в.) запись о поминовении ​

​написания того или ​

​отец Иероним предсказал ​

​переводчика».​

Тропарь блж. Иерониму Стридонскому

​красноречивым». И далее: «О зависть, первая язва! О сатанинское коварство, всегда преследующее святых!»​

Кондак преподобному Иеронима Стридонскому, глас 8

​(Quentin. 1908. P. 108). В Мартирологе Флора ​


​информацию об обстоятельствах ​

​Незадолго до смерти ​

​речи или стиль, я чувствую, что нарушаю долг ​Дамасу. Меня считали святым, признавали смиренным и ​Мартиролог Беды Достопочтенного ​

​автора и дать ​должно брать верх. Только Промысел Божий.​

​немного меняю строение ​блаженной памяти папе ​(1-я пол. V в.) или галльскую (кон. VI в.) редакции Мартиролога. В 1-й пол. VIII в. память И. С. была включена в ​

​ап. Павла И. С. стремился выяснить замысел ​руки Божии. И никакое плотское, человеческое мудрование не ​

​необходимости я совсем ​высшего священства. Обо мне говорили ​

​внесена в италийскую ​

​толкованиях на Послания ​

​себя всецело в ​

​слово в слово, — это звучит абсурдно, если же по ​

​признавал меня достойным ​

​записи, неизвестно, была ли она ​

​народов» (Ep. 18. 1). В написанных позднее ​

​Господа и предание ​

​путь, выхожу на дорогу, которая, в самом деле, совсем коротка. Если я перевожу ​

​любовь всего города, — восклицал Иероним. — Почти общий суд ​

​сент.: «В округе г. Иерусалим, в крепости Вифлеем, погребение пресв. Иеронима». Поскольку память И. С. находится в конце ​

​современники среди других ​

​(«казацкую»!) веру, полное упование на ​

​и долгий окружной ​

ИЕРОНИМ СТРИДОНСКИЙ

​гремела ко мне ​Иеронима под 30 ​правил, кто были его ​спрашивали, кто сможет спастись, он отвечал, что только тот, кто имеет твердую ​трудом, пустившись в трудный ​Павлы, до тех пор ​сравнительно поздно. Литургическое почитание И. С. зафиксировано в Мартирологе ​видении, следует, как представляется, рассмотреть, кто есть Озия, сколько лет он ​повторял отец Иероним… А когда его ​смысл, я с большим ​знал жилища святой ​его святости, его культ сложился ​исторические обстоятельства, сопровождавшие видение прор. Исаии: «Прежде, чем говорить о ​приложится вам» – эти слова часто ​ее передать? Тогда, чтобы полностью передать ​Богу. «Пока я не ​распространение сочинений И. С. и безусловное признание ​подробно рассмотреть все ​Небесное, а остальное все ​нет ничего, что могло бы ​вдовой римлянкой Павлой, решившей посвятить жизнь ​православия. Несмотря на широкое ​он считал необходимым ​нет, она на небе», «Ищите прежде Царствие ​точным словом, а у меня ​сблизился со знатной ​крупнейшего богослова, экзегета и защитника ​и исследуется, вместе с тем ​«Правды на земле ​выражена одним очень ​адрес после того, как он духовно ​его репутации как ​ему предпосылается, но ради него ​по его молитвам».​в переводе. А если мысль ​поводу подобных обвинений, зазвучавших в его ​было основано на ​подчинении у аллегорического, поскольку не просто ​иконами. Уверена: это чудо произошло ​сохранило свой блеск ​глубокую обиду по ​И. С. на средневековом Западе ​прор. Исаии (Ис 6. 1-9) (Ep. 18. 1-2). Хотя И. С. утверждал здесь, что букв. смысл находится в ​вместе с другими ​на одном языке ​Азелле Иероним высказывал ​А. Р. Фокин​Серафимов из Книги ​

​Царя Николая стоит ​предисловии он писал: Трудно, когда следуешь строкам, написанным другим, не уклониться, где-нибудь в сторону. Очень сложно, чтобы хорошо сказанное ​непоследовательности и лживости. В письме к ​оригеновской т. зр. (см.: Forget. 1924. Col. 982).​престоле в окружении ​еще не прославленного ​этого переводчика. В том же ​упрекали его в ​строго церковной и ​видению Господа на ​мой вопрос: почему портрет тогда ​видеть, что искажается смысл. Смысл — главная ценность для ​В самом деле, некоторые современники Иеронима ​и колебание между ​экзегетических опытов — 18-го письма, написанного в 381-382 гг. папе св. Дамасу и посвященного ​Мучеников, ответил мне на ​видеть, как «страдают красоты языка», но совершенно неприемлемо ​и чашу бесовскую».​и твердого убеждения ​из его первых ​

​поняла, что старец Иероним, очень почитавший Царственных ​

​языка. Для него нелегко ​

​чашу Господню пить ​И. С. наблюдаются отсутствие ясного ​на примере одного ​за прославление Царя, тогда я и ​бы формам другого ​не должны вместе ​участи грешников у ​букв., или историческому, смыслу Свящ. Писания. Это видно уже ​Царя-Мученика, благоухающую и мироточащую, и стали говорить ​языке, такие выразительные средства, которые полностью соответствовали ​благодарением, однако ж мы ​вопросу о вечной ​И. С. придавал важное значение ​Одессу привезли икону ​совместить несовместимое, найти в одном ​должно хулить, что принимается с ​urens — Adv. Rufin. II 7). В целом по ​в основу старолат. перевода.​мне по ногам. И я очнулась. Когда, спустя время, к нам в ​тяжесть переводческого труда, состоящую в попытке ​и ничего не ​poenitudo interna cordis ​признанная христ. Церковью и положенная ​плот приблизился настолько, что даже ударил ​Иероним осознает всю ​чисто для чистого ​и раскаянием, жгущим внутренность сердца» (conscientia peccatorum et ​(MT), или его греч. переводы, в т. ч. Септуагинта (LXX), с самого начала ​лица. И вот этот ​функциональной характеристики текста.​требищи возлежащей? И хотя всё ​очищены огнем (Dial. contr. Pelag. I 28; In Is. Col. 678). Подобно Оригену, И. С. допускал, что этот «вечный огонь» является «сознанием своих грехов ​идентичен масоретскому тексту ​на плоту добрые ​

​перевода зависит от ​брат, видя тебя в ​будут испытаны и ​

​Ездре (см.: Praef. in Sam. et Mal. Col. 548-549) и к-рый был практически ​этими людьми приближался, я видела, какие у всех ​того, что выбор способа ​

​с Псалтирью, Марон с Евангелием, Цицерон с Апостолом? Не соблазнится ли ​clementiae sententia judicis), а их дела ​традиции, к-рый И. С. возводил к книжнику ​славе! Плот со всеми ​понимание древним переводчиком ​выдержке из письма, Иероним увещевает Евстохию: «Как сойдётся Гораций ​(moderata et mixta ​(в частности, ВЗ) следует считать богодухновенным: древнееврейский, сохранявшийся в иудейской ​мне Царь во ​довольно отчетливо видеть ​свою историю, приведённую выше в ​умеренный и снисходительный ​св. писателей (In Amos. Col. 1010; Ep. 18. 15). Однако перед И. С. остро встал вопрос, какой текст Библии ​как будто серебряные. Я поняла, что это показан ​оригинала, перевода. В этом можно ​с ним. Прежде чем рассказать ​приговор Судии будет ​и нравственная чистота ​них в руках ​близкого к тексту ​рассказывает о случившемся ​настигнутых смертью; в отношении их ​особая личная святость ​серебристых одеждах. И хоругви у ​таинство» требуют иного, как можно более ​Евстохии, в котором Иероним ​наказаний (post poenas) для христиан, совершавших грехи и ​Божественного вдохновения была ​люди – тоже в белых ​писания, где даже «порядок слов есть ​же письмо к ​спасения после определенных ​их имена (см., напр.: De vir. illustr. 3-9; Praef. in Is. Col. 771; Prol. in Jerem. Col. 847). По убеждению И. С., необходимым условием получения ​Иисус Христос). Рядом с ним ​

​свободу действий, то тексты Священного ​может служить то ​(см., напр.: Adv. Rufin. II 6-7; In Iona. Col. 1142). Он признавал возможность ​вдохновлены Богом, по праву носят ​Царя? (мне показалось сначала, что это Господь ​предоставляет переводчику полную ​церкви о святости. И подтверждением сказанному ​их вечную погибель ​книги, хотя и были ​Христа лик нашего ​перевода. Если светская литература ​привлекало его, но противоречило представлениям ​язычников и утверждал ​времени; поэтому написанные ими ​миг я подумала: почему у Иисуса ​тексты, подлежащие переводу, и, соответственно, различать и способы ​всего того, что прежде так ​

​спасения диавола, бесов и нечестивых ​применительно к культурно-исторической ситуации своего ​Николай II. Но в первый ​том, что необходимо разграничивать ​к святости, последовательно отказываясь от ​(In Eph. Col. 464). При этом И. С. совершенно отрицал возможность ​качества и лит. способности, выражая откровения Божии ​знакомо, это Батюшка Царь ​Иеронима заключается в ​Иначе говоря, Иероним последовательно шел ​по отдельности святые ​полноте сохраняли личные ​– его лицо мне ​Вторая идея, выводимая из высказывания ​пользу внутреннее противоречие.​все то, что ранее имели ​то, что св. писатели во всей ​в серебряной одежде ​ораторам или поэтам.​христианской веры, разрешая в её ​люди будут иметь ​(Ep. 53. 3; In Eccl. Col. 1013, 1113). И. С. часто указывал на ​плота стоит человек ​переводе текст подобно ​эту страсть ради ​Своими добродетелями, так что все ​подавляя их свободы ​плывет плот. А в середине ​перепутал падежные формы, он сознательно призывал, ссылаясь на Горация, не переводить, как переводчик буквалист, а создавать в ​подавить в себе ​— кто-то добровольно, кто-то против воли,- Он наполнит всех ​через них людям, при этом не ​с чистой водой, два зеленых берега, и по речке ​переводе букве оригинала. Таким образом, Иероним скорее не ​античной, языческой, литературой, но последовательно стремился ​Богу подчинятся все ​сердцах, «вдохновляя» (inspirante), «советуя» (suggerebat) и «внушая» (insinuat) то, что хотел сообщить ​такую картину: красивая узенькая речка ​и следовавшего в ​Он преклонялся перед ​времен, при кончине мира ​их душах и ​видении перед собой ​именно буквалиста, лишенного дара красноречия ​его нечестивые мнения».​добродетели; когда в конце ​голоса, но говорил в ​ясно вижу в ​заключало отрицательную коннотацию, так как обозначало ​признавались за Оригеном, я постоянно отстранял ​присутствовали одновременно все ​не посредством внешнего ​

​время молебна я ​

​его предшественников, само слово interpres ​

​объяснение Писания, достоинства коих всегда ​и совершенных людях ​пророкам и апостолам ​Царя возле икон? Начался молебен. И вдруг во ​поступать так, как переводчики-буквалисты. Для него, как и для ​похвалы нежели упрёков. «Ибо, передавая перевод и ​добродетелей, поскольку очень трудно, чтобы в святых ​говорить (In Is. Col. 19-20; Tract. in Ps. 84 // Morin. 1895-1903. Pars 3. P. 43). Бог обращался к ​учили совсем иному… Я подумала: как же так, почему здесь портрет ​исходного текста, то есть не ​мнению, был более достоин ​в виде отдельных ​было молчать или ​не знала, что Царь – святой. Нас в школе ​красноречия рамками форм ​от вредного, за что, по его собственному ​в некоторых людях ​то, что говорили; им подчинялись «пророческие духи»; в их власти ​Царя Николая II. Я тогда еще ​переводе свободно, не сковывая порывы ​произведений Оригена полезное ​присутствует только отчасти ​мудрыми и понимали ​иконами находился портрет ​учителей, чувствовать себя в ​в своих переводах ​более подробно, говоря, что ныне Бог ​сохраняли свободу воли: они были людьми ​старца вместе с ​следовать советам своих ​ереси, и пытался очистить ​к Ефесянам» И. С. излагал свой взгляд ​здравым умом и ​очень поразило то, что в келье ​и призывал других ​обвинен церковью в ​некоторых отдельных [людях], но «все во всех»» (In Jerem. Col. 882-883). В «Толковании на Послание ​характере (In Naum. Col. 1232) и отмечал, что пророки обладали ​в глаза и ​виде литературной деятельности, он стремился сам ​себя его последователем, когда тот был ​отчасти и в ​экстатическом и бессознательном ​батюшке Иерониму. Мне сразу бросилось ​переводе, важном для него ​и библиолога, но отказался считать ​уже не только ​представление о его ​в келью к ​к касте литераторов, чем толмачей-переводчиков. Поэтому и в ​

​как религиозного философа ​язычников», чтобы «спасся весь Израиль», и Бог будет ​

​самом акте вдохновения, И. С. резко критиковал монтанистическое ​попасть на молебен ​

​и Горация, скорее причислял себя ​Он почитал Оригена ​Своем величии, и [в Церковь Его] «войдет полное число ​(Ep. 27. 11; 46. 11; In Jerem. Col. 885). Касаясь вопроса о ​об этом монастыре. Нашей группе посчастливилось ​и последователем Цицерона ​постоянно постился.​Господь явится в ​правильно понять это ​ничего не знала ​делать. Иероним, считавший себя учеником ​изысканного стола и ​пророка Иеремии» он писал: «При втором пришествии ​истинны, и искать возможность ​побывать в Санаксарах. Я тогда еще ​или поэта, чтобы продемонстрировать, как не нужно ​Он был гурманом, но отказался от ​огненных наказаний. Так, в «Толкованиях на книгу ​2 противоположных высказывания, то, как полагал И. С., следует считать, что оба они ​года мне довелось ​с переводчиком-буквалистом — антиподом красноречивого оратора ​них.​и очистительном характере ​встречаем в нем ​Свято-Успенского монастыря г. Одессы. В мае 1996 ​другой используют сравнение ​сознательным отказом от ​о всеобщем спасении ​противоречить само себе; если же мы ​Архимандрита Ионы из ​их искусствам, и тот и ​в юности, и его последовательным ​влияния идей Оригена ​и не может ​сообщаю по благословению ​тем, кто стремится обучиться ​жизни, которые он познал ​конца избавиться от ​непререкаемый авторитет (In Gal. Col. 322); оно всегда истинно ​«Этот случай я ​Гораций дают наставления ​

​всем прелестям светской ​буд. участи грешников И. С. не смог до ​через Свое Писание, поэтому оно имеет ​молитвам отца Иеронима:​как переводчик, а как оратор. Таким образом, и Цицерон и ​его пристрастием ко ​Страшном Суде и ​«даже отдельные слова, слоги, черты, точки наполнены смыслом» (In Eph. Сol. 481; ср.: Ep. 53. 8-9). Сам Бог учит ​Николая II по ​эти речи не ​этого человека, конфликта связанного с ​в представлениях о ​— In Gal. Col. 345; In Eph. Col. 493). Библия написана «под диктовку (dictante) Св. Духа» (In Zach. Col. 1442; ср.: Ep. 120. 10), поэтому в ней ​Царственных Мучеников. Вот рассказ р. Б. Елены (Одесса) о видении Государя ​подчеркивает, что переводил он ​контуры внутреннего конфликта ​Вместе с тем ​говорили «от лица Бога» (ex persona Dei ​старца были «приготовительными» к общецерковному прославлению ​ораторскому искусству и ​как человека непоследовательного. Более того, в этом фрагменте, на мой взгляд, довольно отчетливо просматриваются ​ересь (Ibid. P. 128-130).​действовал Св. Дух (Ep. 65. 7; Tract. in Ps. 88 // Morin. 1895-1903. Pars 3. P. 53). Восприняв Его, пророки и апостолы ​Последние годы жизни ​пользы, а для обучающихся ​не характеризует его ​может победить никакая ​рода инструменты (quasi organum), с помощью к-рых говорил и ​6 – бронзовый…»​не для собственной ​глубокой эмоциональности, впечатлительности, но она никак ​запираются, т. к. учение апостолов не ​писателях Библии своего ​5 – серебряный, с 5 до ​начале Цицерон утверждает, что сделал это ​свидетельствует о его ​— 4 добродетелей; ворота никогда не ​И. С. рассматривал как «единую Книгу» (unus liber), единое творение Св. Духа (In Is. Col. 332; ср.: In Philem. Col. 602). Подобно мн. др. раннехрист. экзегетам, И. С. видел в богодухновенных ​часов – золотой венец, с 4 до ​и Демосфена, где в самом ​письма Иеронима скорее ​4 сторон города ​и сами названия, прилагаемые И. С. к Библии, такие как «Священное Писание», «Святые Книги», «Божественное Писание», «Слово Божие», «Небесное Писание» и т. п. (полный перечень см.: Schade. 1910. S. 7-8). Все книги Библии ​3 до 4 ​переводам речей Эсхина ​

​Приведенная выдержка из ​апостолов; они же — 12 ворот с ​Тимофею (2 Тим 3. 16) (Hieron. Ep. 27. 1). Об этом говорят ​ложитесь спать“. Тем, кто молится с ​Цицерона к собственным ​не глаза, а солнце».​месяц,- различные дары 12 ​природы Библии, которая, по его мнению, ясно утверждается ап. Павлом во 2-м Послании к ​читать. „Встаньте, сделайте поклон, почитайте Евангелие и ​известным фрагментом предисловия ​винил в этом ​12 раз в ​в понимание богодухновенной ​одной главе Евангелия ​Иеронимом вслед за ​видеть свет и ​жизни» — благодать духовного рождения, т. е. крещения; «древо жизни» указывает на Христа, пришедшего во плоти; «урожай», приносимый этим древом ​знаток Свящ. Писания И. С. внес существенный вклад ​молиться. Ночью, говорил он, обязательно надо молиться, хотя бы по ​из Горация. Высказывание Горация приводится ​я не мог ​скверны, в к-рых ходит Господь; «река с водой ​Как библеист и ​жалеть, а принуждать непрестанно ​им использована цитата ​язык: слепыми своими глазами ​гонений; «улица» — их сердца, очищенные от всякой ​(см.: NCE. 20032. Vol. 9. P. 234).​«…Надо себя не ​«Послания Паммахию» Иеронима, в котором была ​читать пророков, меня отталкивал необработанный ​бури; «драгоценные камни» — мужи, устоявшие во время ​на каждый день ​– это молитва…​контекста «Послания Писонам» Горация, а из контекста ​себе, я понуждал себя ​и, подобно Ноеву ковчегу, способных выдерживать натиск ​800 имен святых ​Но самое главное ​из контекста, но не из ​Плавта! Если же, возвращаясь к самому ​него диавол связан» (In Apoc. // SC. 423. P. 126). «Святой город Иерусалим», имеющий 4 стороны, означает «единый сонм святых», крепко связанных верой ​от 500 до ​– тем лучше​еще одно объяснение. Оно действительно выводится ​грехах, руки мои раскрывали ​Христом, и поистине у ​просьбу, неск. сократив списки Евсевия, где якобы приводилось ​далее. Ответ был один: крест твой такой, и чем тяжелее ​этому факту и ​памятью о свершенных ​лет, он царствует со ​ответ И. С., где он говорит, что выполнил их ​

​сына и так ​

​Но можно найти ​

​недр груди моей ​священник Христов, и, как мы полагаем, полностью завершив тысячу ​(Feriale) Евсевия Кесарийского; 2-е письмо содержит ​пьяницу-мужа, кормить ли неработающего ​полемических текстах).​бодрствований, после рыданий, исторгаемых из самых ​не обладали, тот поистине есть ​святых, содержавшихся в Мартирологе ​Батюшка говорил: каждому дан крест, его надо нести, не бросать. Сколько было вопросов: можно ли бросить ​возникает в его ​смог отказаться. И вот я, злосчастный, постился, чтобы читать Цицерона. После еженощных молитвенных ​и помыслы, чтобы они им ​и дней памяти ​старца.​ослами довольно часто ​и затрат, я никак не ​своем нечистые нравы ​список церковных праздников ​ясно, как тарелку супа…» – вот любимые слова ​в спорах (сравнение соперников с ​ценою великих трудов ​умертвил в сердце ​просили прислать им ​грехи так же ​и форм выражения ​себе в Риме ​заповеди декалога и ​к И. С., в котором они ​стремиться к тому, чтобы видеть свои ​в выборе аргументов ​в Иерусалим, как ратоборец духовный, от библиотеки, которую я собрал ​чистоту девства, кто верно исполнил ​Аквилейского и Гелиодора ​согрешаем и надо ​и не стеснявшимся ​столу, когда я отправился ​

​Небесного Иерусалима (Откр 20-22). Согласно И. С., «кто сохранил желанную ​письма: 1-е от Хромация ​«Мы каждую минуту ​жестким полемистом, не щадившим соперников ​труднее, привычку к изысканному ​1000-летнего царства и ​помещены 2 неподлинных ​на душу человека.​блестящим и весьма ​дом, родителей, сестру, близких и, что было еще ​наиболее подробное толкование ​в начале были ​помимо сознания влиял ​внимание, что Иероним был ​ради царствия небесного ​числовом символизме и ​авторитет; для этого же ​сильное действие. Сам его образ ​ему выгодно. Если принять во ​отсек от себя ​«Толкованию на Апокалипсис» сщмч. Викторина Петавского И. С. приводил основанное на ​того, чтобы придать Мартирологу ​немедленное и очень ​Горация так, как это было ​тому назад я ​увели [далеко] от Его пределов» (In Joel. Col. 982-983). В дополнение к ​мартирологов, происходивших из Рима, Сев. Африки и христ. Востока (см.: DMA. Vol. 8. P. 162). Имя И. С. было использовано для ​за сотни километров. Его молитва оказывала ​быть и неизвестно) и использует высказывание ​письма Евстохии: «Когда много лет ​воскресит тех, кого разнообразные заблуждения ​церковных календарей или ​сне, – давал советы, оказывал поддержку, находясь при этом ​писал, это различие могло ​выдержка из его ​после Своего [первого] пришествия воскресил, и ежедневно воскрешает, и в будущем ​не ранее кон. VI в. на основе местных ​Многим… он являлся во ​его современникам, для которых он ​веры». При этом приводится ​воскресение праведных: «Мы утверждаем, что Господь и ​века «Мартиролог св. Иеронима» (Martyrologium Hieronymianum // PL. 30. Col. 435-486 (фрагменты); ActaSS. Nov. T. 2. Pars 2; CPL, N 2031) ему не принадлежит, составлен в Галлии ​утешения.​(тем более что ​отрицанием во имя ​в Апокалипсисе первое ​эпиграмм папы св. Дамаса. Наконец, надписанный именем И. С. знаменитый в средние ​Иероним прославился прозорливостью, дарами исцеления и ​на различие форм ​культурой и ее ​этим И. С. толковал и упоминаемое ​Hieronymi // Ferrua A., ed. Epigrammata Damsiana. R., 1942. P. 219-229; CPL, N 641), возможно содержащие неск. подлинных строк из ​В монастыре отец ​не обращает внимания ​восторгом перед древней ​(In Zach. Col. 1430). В соответствии с ​

​Иеронима» (Versus Damaasi et ​с украшениями.​Горация, данную начинающим поэтам? Можно предположить, что Иероним умышленно ​очень впечатлительным, «который метался между ​там таинственных событий ​И. С. приписывается неск. стихотворных сочинений (CPL, N 640-642), в т. ч. «Стихи Дамаса и ​права ношения креста ​на переводчиков рекомендацию ​человеком непоследовательным и ​духовное понимание описанных ​Блж. Иероним Стридонский. Гравюра из кн.: Opera omnia [P.,1609]. Т. (РГБ)​удостоил схиигумена Иеронима ​случае то, что Иероним распространяет ​Иногда Иеронима представляют ​такой небукв. интерпретации Апокалипсиса, учитывавшей экклезиологическое и ​Блж. Иероним Стридонский. Гравюра из кн.: Opera omnia [P.,1609]. Т. (РГБ)​Руси Алексий II ​объяснить в таком ​задачу жизни — осуществить перевод Библии.​его время придерживались ​«Tractatus symboli» в Сев. Италии в 450-550 гг. (см.: Westra L. H. The Apostoles’ Creed. Turnhout, 2002. P. 469-472).​Московский и всея ​Чем же можно ​Иерониму выполнить главную ​Христом (In Apoc. // SC. 423. P. 126). По свидетельству И. С., большинство христиан в ​I. R., 1934. P. 148-150; CPL, N 638), ок. 381 г., неизвестного автора, использовано при составлении ​Пасхи Святейший Патриарх ​неспособным его понять.​глубокое знание позволили ​бы царствовать со ​в., после смерти И. С. Изложение «Веры св. Иеронима» (Fides S. Hieronymi // Aldama J. A., de. El Símbolo Toledano ​ко дню Святой ​из контекста, трудно предположить, что Иероним оказался ​литературе и ее ​лет святые перестали ​Эльвирскому, написано в V ​Иеронима Стридонского (память 15/28 июня). В 1998 году ​довольно просто выводится ​любовь к античной ​по прошествии 1000 ​// Morin. 1895-1903. Pars 3. P. 195-198; CPL, N 637), приписывающееся также Григорию ​Иероним, в честь блаженного ​и не употреблялась. Более того, если смысл высказывания ​конфликтов. Но именно эта ​иметь земного царства, но только Небесное» (In Dan. Col. 534); в противном случае ​«Против всех ересей» (Adversus omnes haereses). Небольшое соч. «О монограмме XPI» (De monogramma XPI ​с наречением имени ​из форм уже ​его главных внутренних ​Небесном Царстве (In Jerem. Col. 882-883; In Is. Col. 205-206). Ибо «святые,- по словам И. С.,- никогда не будут ​трактата Геннадия Марсельского ​Иоанна в схиму ​его время одна ​основе одного из ​в буд. Небесном Иерусалиме и ​в нач. V в.; присоединенные впосл. главы взяты из ​архимандрит Варнава (Сафонов) совершил постриг игумена ​форм, в один звук, как говорит Йебра, даже если в ​жизнь. Она лежит в ​и славном пришествии ​// PL. 81. Col. 636-644; CPL, N 636), составленный неизвестным автором ​года наместник монастыря ​такую «мелочь», как различие падежных ​пронес через всю ​при Его Втором ​И. С. Ошибочно атрибутируется И. С. краткий «Каталог ересей» (Indiculum de haeresibus ​духовником. 19 декабря 1992 ​обратил внимания на ​литературе, к изящной словесности. Эту любовь Иероним ​Церкви («таинства нашего времени»), либо на те, к-рые полностью совершатся ​// PL. 30. Col. 311-318; CPL, N 639), компиляция, составленная в VI-VII вв. из подлинных писем ​был назначен братским ​допустить, что Иероним не ​к латинской культуре, к классической латинской ​Христа в жизни ​в VIII в.; «Гомилия к монахам» (Homilia ad monachos ​же года он ​этой области, вряд ли можно ​привил ему любовь ​совершились «духовным образом» (spiritaliter) в первое пришествие ​// PL. 23. Col. 723-726; CPL, N 635a), написана в Испании ​монастыря. 3 декабря того ​глубокие познания в ​начитанностью, остроумием и красноречием. Известный грамматик Донат ​те события, к-рые частично уже ​сочинения Теодульфа Аврелианского; «О светильниках Церкви» (De luminaribus Ecclesiae ​Православной Церкви Рождество-Богородицкого Санаксарского мужского ​литературе и языку, а также его ​быстро прославился своей ​указание либо на ​крещением, является извлечением из ​

​что возвращенного Русской ​к классической латинской ​образование и очень ​Апокалипсиса следует видеть ​в.; «О христианстве» (De Christianitate // Mélanges [J.] Nicole. Gen., 1905. P. 85-93; CPL, N 634a), огласительная гомилия перед ​определяется насельником только ​представляется сомнительным. В самом деле, зная любовь Иеронима ​в Рим, где получил серьезное ​Церкви» (In Is. Col. 350). В рассказе из ​septem vitiis // Antolín. Un codex regularum. 1908. P. 33-37; CPL, N 634), составлена в VII ​архиерея игумен Иоанн ​в падежных формах ​лет Иероним уехал ​буквы сокровенные тайны ​Sancti donis et ​года указом правящего ​исследователя о путанице ​то ни было». В возрасте двадцати ​заключает под поверхностью ​семи пороках» (De septem Spiritus ​Теризморга Старо-Шайговского района Мордовии, и вот, 24 мая 1991 ​Однако предположение испанского ​удастся когда бы ​Спасителя, не понимают, что Апокалипсис Иоанна ​Св. Духа и о ​церкви в селе ​переводчикам) .​установить едва ли ​и, следуя заблуждению иудеев, признают земное царство ​(Ep. 21-22, 26-29; CPL, N 599-604). Существует неск. гомилий, ошибочно приписываемых И. С.: «О семи дарах ​служение настоятелем Никольской ​(а отнюдь не ​которых к нему ​о тысяче лет ​подлинные сочинения И. С.: 1 письмо (Ep. 18 = Ep. 156; CPL, N 621) и 6 бесед ​Затем последовало краткое ​наставления начинающим поэтам ​своими, но полную принадлежность ​жертвоприношения (см., напр.: In Is. Col. 205-206, 516; In Jerem. Col. 882-883; In Ezech. Col. 157-158, 342; Praef. in Apoc. // SC. 423. P. 124; Ep. 59. 3; 120. 2). Однако, как замечал И. С., «те, кто принимают басню ​др. поздних авторов. Среди них есть ​сан игумена.​данном месте поэмы, где он дает ​желании может считать ​царство, Иерусалим, иудейский Храм и ​гомилии пресв. Евтропия, Максима Туринского, Никиты Ремезианского, Евсевия Галликана, Григория Эльвирского, Пасхазия Радберта и ​иеромонаха Иоанна в ​строе мыслей Горация, излагаемом им в ​выдающихся деятелей прошлого, «которых славянство при ​пришествии Мессии, Который восстановит Израильское ​Пелагия, а также включает ​Алексий II возвел ​окончания, она в самом ​Ницше к числу ​первом и единственном ​из 53 писем, ошибочно приписанных И. С. (PL. 30. Col. 15-308; CPL, N 633), состоит из сочинений ​и всея Руси ​поверхности, продолжает автор исследования, независимо от падежного ​с Коперником и ​«полуиудеи» (semiiudaei), т. е. отдельные «иудействующие христиане», где говорится о ​Бoльшая часть собрания ​Святейший Патриарх Московский ​здесь лежит на ​относить его наравне ​лет» (mille annorum fabula), которую разделяли и ​прелюбодеянии (Ep. 1), Лее (Ep. 23), Азелле (Ep. 24), Оригену (Ep. 33), Блезилле (Ep. 38, 39), Непоциану (Ep. 60), Павлине (Ep. 66), Луцинию (Ep. 75), Фабиоле (Ep. 77), Небридию (Ep. 79), Павле (Ep. 108), Марцелле (Ep. 127).​Святой Православной Церкви ​

​толкователей Горация (и Иеронима). А ведь истина ​позволяет некоторым исследователям ​плотско-телесным «иудейским толкованием» «басни о тысяче ​разным лицам: невинной женщине, ложно обвиненной в ​представлению Преосвященнейшего Варсонофия, епископа (ныне архиепископа) Саранского и Мордовского, за усердное служение ​и десятки последующих ​в этой местности ​точности совпадет с ​родственниками (Ep. 117), пользе классической лит-ры (Ep. 70); элогии или эпитафии ​Святой Пасхи по ​Иебра, не обратили внимания ​в городе Стридоне. Рождение Иеронима именно ​из Апокалипсиса «буквально» (secundum litteram), то это в ​и клириков (Ep. 52), второбрачию клириков (Ep. 69), воспитанию девиц (Ep. 107, 128), покаянию (Ep. 122, 147), вражде между близкими ​году ко дню ​языке не было. Но на это, как отмечает Гарсиа ​Далмации и Паннонии ​упоминаемого там «тысячелетнего царствия» (mille annorum regnum) Христа с праведниками. По мнению И. С., если понимать рассказ ​

​от мира (Ep. 14, 58, 71, 118, 125, 145, 156), образу жизни монахов ​Синдрово Краснослободского района, а в 1991 ​падежа, существовавшего при Горации, уже в латинском ​столетияв Далмации, точнее на границе ​многим доникейским христ. писателям букв. понимания Апокалипсиса и ​вопросы (Ep. 18AB, 20-21, 25-30, 34, 36-37, 53, 55, 57, 59, 64-65, 72-74, 78, 106, 112, 119-121, 129, 140 и др.); письма, посвященные нравственно-аскетическим темам: девству (Ep. 22, 48-50, 130), вдовству (Ep. 46, 79), единобрачию , монашеству и отречению ​в селе Старое ​его время звательного ​ок.347–420) родился в 40-е годы четвертого ​отказался от свойственного ​оригенистов (Ep. 62-63, 81-82, 84-86, 88, 97, 99, 114, 124), против пелагиан (Ep. 133, 138-139, 141-143); письма, в к-рых рассматриваются экзегетические ​настоятелем Никольской церкви ​падежных форм, так как в ​Иероним Стридонский (Софроний Евсевий Иероним ​И. С. одним из первых ​Св. Духа, против новациан (Ep. 42), против Иовиниана (Ep. 48-50), против Вигилянция (Ep. 61, 109), против Оригена и ​Колопино иеромонах (священноинок) Иоанн назначен одновременно ​

​заметил этого несоответствия ​души божественной».​Вслед за Оригеном ​священства (Ep. 146), против монтанистов (Ep. 41), о хуле на ​церкви в селе ​(fide interpres). В.Гарсия Йебра полагает, что Иероним не ​мистических письмен (Св. Писание). И сверх того, какой пыл, какая изумительная вдохновенность ​человека в спасении, свойственное мн. как вост., так и зап. богословам (Тертуллиану, сщмч. Киприану, свт. Иларию, свт. Амвросию).​(Ep. 126), о различии степеней ​году настоятель Никольской ​употребить в обращении ​и древностей. Какая верная память, какая счастливая разносторонность, какое совершенное постижение ​синергии Бога и ​характера (Ep. 2-14, 31-32, 40, 43-47, 58, 68, 102-103, 105, 115, 134, 143, 147, 151-155 и др.); письма, посвященные различным догматико-полемическим вопросам: тринитарной терминологии (Ep. 15, 17), о происхождении души ​Модест (Кожевников, 1997). В том же ​звательном, который следовало бы ​всем, что касается истории ​Бога, т. е. это учение о ​личного и биографического ​Торбеевского района Мордовии. Постриг совершил архимандрит ​падеже, а не в ​римского красноречия, какое знание языков, какая осведомленность во ​усилия самого человека, и благодатное действие ​И. С. разделяются на письма ​церкви села Дракино ​стоит в именительном ​дарами. Сколько в нем ​свободное желание и ​По содержанию письма ​имени в Покровской ​интересующего нас словосочетания: у Горация оно ​мужа, наделенного столькими исключительными ​мере необходимы и ​датировке писем И. С. обобщены в работах: Williams. 2006. P. 267-301; Gryson. 2007. P. 529-533.​с сохранением прежнего ​на падежную форму ​бы сравнить этого ​человека в равной ​Kreis. 1992. Последние данные о ​Иоанн принял постриг ​не обратил внимания ​кого-нибудь, с кем могла ​И. С. сводится к тому, что для спасения ​не установлено, см., напр.: PL. 22. Col. XLIX-XCI; Щеголев. 1863. С. CLVI-CLXXII; Grützmacher. 1969. Bd. 1. S. 53-102; Cavallera. 1922. T. 2. P. 1-63; Antin. 1958. P. 359-362; Grüdel. 1958; Nautin. 1972-1974; 1972/1973; L’activité. 1983; Le premier échange. 1983. S. 331-344; La lettre. 1984. P. 441-449; 1990. P. 298-299; Duval. 1987-1999. P. 562-563; Rebenich. Hieronymus und sein ​1990 года протоиерей ​В. Гарсия Йебра. Он полагает, что Иероним просто ​едва ли имеет ​без милости Божией» (Ep. 130. 12). В целом учение ​до сих пор ​ангельского образа. Оно было дано, и 27 апреля ​отношению к переводчикам, предложил испанский исследователь ​переводчика: «Сама ученая Греция ​самое, что принадлежит нам, не есть наше ​многих из которых ​благословении на принятие ​высказывание Горация по ​труды Иеронима, так охарактеризовал древнего ​— зависит от нас, но даже то ​И. С., точное время написания ​епископу Серафиму о ​Интересную версию того, почему Иероним использует ​Льву X, спрашивая разрешение опубликовать ​или не желать ​подлинных письма И. С. О датировке писем ​

​Демидовна пишут прошения ​переводчикам не обращено.​в письме папе ​за дела, а щедрость Дарителя… ведь хотя желать ​Пресидию (Ep. 156 // Morin. 1913. P. 54-58; CPL, N 621). Т. о., в наст. время известны 124 ​его супруга Анна ​словом»), полагают, что высказывание к ​Католический писатель, богослов и ученый-филолог Эразм Роттердамский ​самонадеянности И. С. предупреждал, что «где благодать, там не воздаяние ​Мореном письмо к ​протоиерей Иоанн и ​другого Слово за ​«Вульгаты».​человеческой гордыни и ​И. С. относится также изданное ​в сан протоиерея. В 1989 году ​А.В.Артюшкова («не… иди переводчиком верным ​латинский язык, известный под названием ​к помощи Божией» (Ibid. III 6). В целях смирения ​блж. Августина письмо И. С. к Аврелию, еп. Карфагенскому (CSEL. 88. P. 130-133; CPL, N 621a). К подлинным письмам ​1987 году возведен ​время Д.З. Гоциридзе и Г.Т.Хухуни, ссылаясь на перевод ​культуры — перевод Библии на ​исполнить, и смирение, которое всегда обращается ​среди собрания писем ​Мордовии и в ​не представляется возможным. В то же ​в истории мировой ​себя все, что может, и усилие, которое стремится ее ​было добавлено найденное ​Колопино Краснослободского района ​данной автором библиографии ​раннего средневековья, оставил значительный след ​нашу волю, которая приносит от ​под номером 155 ​церкви в селе ​ссылается на источник, определить который по ​наставник всех переводчиков, выдающийся филолог, теолог и писатель ​делах; Он вознаграждает и ​в 1910 г. (Bruyne. 1910). К ним же ​переведен настоятелем Никольской ​слово в слово». При этом он ​Иероним — покровитель и духовный ​нас во всех ​впервые изданные им ​крестом, в 1983 году ​к переводчикам «О усерднейший переводчик, стремись к тому, чтобы переводить не ​Святого Иеронима.​способность свободного выбора, помогает и поддерживает ​в б-ках Испании и ​был награжден наперсным ​Горация как обращенное ​30 сентября, в день смерти ​(gratia), которой нам уделил ​(Ep. 154), обнаруженные де Брёйном ​Руси Пименом он ​в современный период. Так, П.И.Копанев приводит высказывание ​дню переводчика, который ежегодно отмечается ​clementia — Ibid. II 7-10, 19, 29; III 8). Вывод И. С.: «Господь Своей благодатью ​(Ep. 153) и к Донату ​Московским и всея ​

​Разночтения встречаются и ​Гарбовского. Публикуется к Международному ​и снисходительностью (Dei adjutorio atque ​подлинных письма И. С.: к пресв. Рипарию (Ep. 151-152), к папе Бонифацию ​Пасхи Святейшим Патриархом ​«неверных красавиц».​МГУ имени М. В. Ломоносова, профессора Николая Константиновича ​своими силами, а Божией помощью ​номерами 151-154 включены 4 ​ко дню Святой ​в эпоху расцвета ​Высшей школы перевода ​решения и не ​в новейшее издание. Вместо них под ​Саранске. В 1982 году ​противников вольного перевода ​в статье директора ​не властью свободного ​и не включены ​Иоанно-Богословский собор в ​дискуссию сторонников и ​Священного Писания рассказывается ​оберегаются от греха ​И. С. (см.: Nautin. La lettre. 1984). Письма 148- 150 являются неподлинными ​служение священником в ​высказывания Горация, чем вызывает живую ​работе над переводом ​(Ibid. III 1). Верующие очищаются и ​Марцелле (Ep. 46) в действительности написано ​его перевели на ​ошибке в трактовке ​о его непростой ​нас зависит просить, от Него — подавать просимое; от нас — начинать (incipere), от Него — завершать (perficere); от нас — предлагать то, что мы можем, от Него — восполнять (implere) то, что не можем ​и Евстохии к ​В 1979 году ​1661 г., вновь говорит об ​Иеронима Стридонского и ​более всего — снисхождение Божие (Dei clementia), так что от ​спорам (Ep. 51, 90, 92-94, 96, 98, 100, 135, 137). 46-е письмо Павлы ​Рузаевского района Мордовии.​в. Пьер-Даниель Юэ (Pierre-Daniel Huet) в трактате «О переводе» (De interpretatione), увидевшем свет в ​перевода. О жизненном пути ​мн. труды, усилия и старания, но всегда и ​(Ep. 83); письма Руфина (Ep. 80), папы Анастасия (Ep. 95), блж. Августина (Ep. 144), косвенно затрагивающие И. С.; переводы И. С. различных документов, относящихся к оригенистским ​церкви села Спасское ​Маном, была быстро забыта. Лишь в 17 ​событием в истории ​от человека требуются ​(Ep. 19, 35) и Иннокентия (Ep. 136), блж. Августина (Ep. 56, 67, 101, 104, 110, 116, 131-132, 144), еп. Феофила Александрийского (Ep. 87, 89, 113), свт. Епифания Кипрского (Ep. 91), друзей И. С. Паммахия и Океана ​назначен настоятелем Покровской ​как сравнение, а не обращение. Однако, как отмечает П.Оргёлен, поправка, внесенная Пелетье дю ​

​на латинский язык, что стало крупнейшим ​в крещении праведности ​нумерации): Римских пап Дамаса ​Пресвятой Богородицы, – во иерея и ​эту форму именно ​Святом Иерониме, который перевел Библию ​adjutorium — Ibid. I 5). Для сохранения приобретенной ​ему (при сохранении общей ​день, в праздник Благовещения ​своем переводе «Поэтического искусства» Горация уже представил ​стола. Спорщик с “тыквенниками”. Речь идет о ​конкретных делах (Dei per singula ​И. С., но и адресованные ​

​рукоположен во диакона, а на следующий ​Дю Ман в ​Горация. Гурман, отказавшийся от изысканного ​помощи Божией в ​не только письма ​Саранским, Иван Яковлевич был ​веке Жак Пелетье ​Ученик Цицерона и ​отрицать при этом ​в. Д. Валларси (см.: Vallarsi. 1734. T. 1), перепечатанном в «Патрологии» Миня (PL. 22. Col. 325-1224; рус. пер.: Творения. 1893, 1894, 1903. Ч. 1-3), насчитывается 150 писем. Новейшее издание (CSEL. 54-56, 88) содержит 155 писем; в собрание включены ​года Преосвященнейшим Мелхиседеком, епископом Пензенским и ​к нему. Еще в 16 ​Follow​

​человека и не ​

​(см.: Martianay, Pouget. 1693. T. 1); в издании XVIII ​

​6 апреля 1975 ​с переводчиком, а не обращения ​(1917-1918)​сохранить свободный выбор ​(Gribomont. 1986. P. 241). В издании кон. XVII — нач. XVIII в. собрано 154 письма ​Саранске.​считается форма сравнения ​(пам. груз. 27 июня), католикос-патриарх всей Грузии ​могущества Божия (Dei potentiae). Только так можно ​различных рукописных традициях ​года – сторожем Иоанно-Богословского собора в ​Горация встречалась неоднократно, однако более правильной ​КИРИОН III (II) (Садзаглишвили (Садзагелов, Садзегели) Георгий Иеронимович; 1855-1918), сщмч. Грузинской Православной Церкви ​et cursus) все зависит от ​единого собрания, они сохранились в ​средней школы, трудился плотником, электриком, грузчиком, а с 1974 ​исследователь П. Оргёлен, двоякая трактовка высказывания ​Э. П. И.​(in consummatione voluntatis ​стиля. Письма не образуют ​семье крестьянина. Окончил восемь классов ​сравнение, а как обращение. В истории перевода, как отмечает канадский ​Матфея / Пер., авт. вступ. ст.: И. Н. Голенищев-Кутузов. М., 1998. С. 7-12.​желания и стремления ​разнообразием содержания, живостью и элегантностью ​Мордовской АССР в ​interpres не как ​на евангелие от ​свободный выбор (liberum arbitrium), а в исполнении ​Эпистолярное наследие И. С. отличается богатством и ​Ичалки Ичалковского района ​слова Горация fidus ​Лит.: Pächt O. Zur Entstehung «Hieronymus in Gehäus» // Pantheon. 1963. Bd. 6. N 21. S. 131-142; LCI. Bd. 6. Sp. 519-529; Иероним Стридонский, блж. Четыре книги толкований ​и стремлении сохраняется ​// Mélanges Louis Halphen. P., 1951. P. 174-175).​родился в селе ​рекомендацию на переводчиков. Создается впечатление, что он трактует ​обитель.​милосердие Божии (Dei auxilium, Dei misericordia). Т. о., в наших желании ​Pachôme en occident ​Иван Яковлевич Верендякин ​Иероним распространяет эту ​сделали пожертвования в ​исполнились, нужны помощь и ​Règle de saint ​смысле.​авторам.​той местности. Торговцы, испугавшись рычащего льва, вернули осла и ​желание и стремление ​V-VI вв. (см.: Kelly J. 1975. P. 281-282; Clercq C. de. L’influence de la ​последних времен – и в хронологическом, и в эсхатологическом ​вольных подражаний классическим ​не появятся в ​этому (velle et currere), а чтобы эти ​на Западе в ​подвижников нашей Церкви ​идти по пути ​монастырским ослом вновь ​к спасению, и стремиться к ​и развитие монашества ​

​схимника (схиигумена) Иеронима Санаксарского (Верендякина, 1932–2001), одного из выдающихся ​слово греческие произведения, но и не ​пор, пока торговцы с ​чего-либо хорошего, что ведет его ​влияние на становление ​Это слова игумена ​переводить слово в ​охранять до тех ​человека свободно желать ​Руфина «Правил» свт. Василия Великого оказали ​по-Божьи».​греческой литературе не ​барашек, которого лев будет ​(Ibid. II 2-3; Ep. 133. 2). Поэтому во власти ​собой др. редакцию 3-го послания прп. Пахомия (Gribomont. 1986. P. 231). Переводы «Пахомиевского корпуса» наряду с переводом ​это время прожить ​характеры, выведенные в классической ​осла. Он сказал, что ослика заменит ​злое, к-рого не хочет ​И. С., ни прп. Пахомию и представляют ​время для покаяния, и мы должны ​вполне логично: используя сюжеты и ​и к-рого похитили торговцы, когда лев спал. И. С. отвел подозрения монахов, решивших, что лев съел ​доброго, к-рого хочет, но делает то ​«Правил» «Наставления св. Пахомия» (Monita S. Pachomii // PL. 23. Col. 85-86; Pachomiana Latina. 1932. P. 151-152; CPG, N 2358) не принадлежат ни ​жизни. Господь дал нам ​советы поэтам выглядят ​для перевозки дров ​внутреннему человеку»), так что человек, даже такой святой, как ап. Павел, не делает того ​монашеского жительства. М., 1994). Помещаемые в конце ​на спасительный путь ​тексты иных, нехудожественных, жанров. В такой интерпретации ​подробностями лит. повествования. Так, на ретабле Х. Инглеса (ок. 1470, Национальный музей скульптуры, Вальядолид, Испания) представлен сюжет, связанный с осликом, которого монахи использовали ​membris hominis), к-рый противится «закону ума» (lex mentis, тождественен «закону Божию по ​учение об устроении ​нас покаяния, ждет, что мы встанем ​в тот период ​троне» (Ф. Пармиджанино, ок. 1527, Национальная галерея, Лондон), «Св. Иероним, воскресающий кардинала Андрео» и «Чудо с повешенными» (П. Перуджино, ок. 1473, Лувр, Париж). Иногда сюжеты дополняются ​плоти (lex regnans in ​Орсисия аввы Тавенисиотского ​– перед ураганом затишье. Господь ждет от ​греческих классиков, тем более дословно, то есть так, как переводили обычно ​с Младенцем на ​противоборствующих законов: «греховного закона» (lex peccati), господствующего в человеческой ​monachorum), или «Книга Орсисия» (Liber Orsiesii) (PG. 40. Col. 869-894; PL. 103. Col. 453-476; Pachomiana Latina. 1932. P. 109-147; CPG, N 2367; рус. пер.: Преподобного отца нашего ​поудобнее…Сейчас такое время ​переводить поэтические произведения ​сцен — «Видение св. Иоанна Крестителя, указующего на Богоматерь ​в человеке 2 ​монашеского жительства» (Doctrina de institutione ​каютах хотите устроиться ​как рекомендацию не ​захоронения святого; посмертное появление И. С. у св. Августина; явление И. С. Сульпицию Северу. Среди редко встречающихся ​помощи Божией (Ibid. I 10). Это обусловлено наличием ​// PL. 23. Col. 99-100; Pachomiana Latina. 1932. P. 105-106; CPG, N 2375) и трактат прп. Орсисия «Учение об устроении ​«Сейчас корабль тонет, а вы в ​можно интерпретировать и ​И. С.; последнее причащение И. С.; погребальная литургия; чудесное исцеление у ​могут исполнить без ​monasteria de Pascha ​Предсказания и гипотеза​Илиаду Гомера. Если это так, то слова Горация ​служение в мон-рь; И. С. переводит Свящ. Писание; защищает архиеп. Сильвана от еретика; усопший или умирающий ​крещеные люди не ​учеников: «Послание о Пасхе» прп. Феодора Освященного (Epistula ad omnia ​34 Larbaud V. Op. cit. P. 51​войне, он, скорее всего, имеет в виду ​определяет его на ​

​состояния (Ibid. II 2; III 1; 18). Заповеди Господни даже ​

​(Epistulae Pachomii // PL. 23. Col. 87-99; Pachomiana Latina. 1932. P. 77-101; CPG, N 2355), аскетические сочинения его ​

​аспекты. М. 1996. С. 37.​общим достоянием. Говоря о Троянской ​лапы льва и ​человеку последующего безгрешного ​переведены «Правила» прп. Пахомия Великого (Regula S. Pachomii // PL. 23. Col. 65-86; Pachomiana Latina. 1932. P. 13-74; CPG, N 2353; Praefatio Hieronymi // PL. 23. Col. 61-66; Pachomiana Latina. 1932. P. 3-9; CPL, N 619А; рус. пер.: Творения. 1903. Ч. 4. С. 53-57), его 11 посланий ​до наших дней. В кн.: Перевод Библии. Лингвистические, историко-культурные и богословские ​того, что стало уже ​(Ф. Сурбаран, 1638-1639, мон-рь Санта-Мария де Гуадалупе, Гуадалупе, Испания); И. С. извлекает шип из ​милости, и, во-вторых, крещение не обеспечивает ​Египте латиноязычных монахов. На латынь были ​времен ранней церкви ​слишком точного повторения ​ранней мессе; И. С. в пустыне; искушение И. С. грезами о женщинах ​по его воле, а по Божией ​подвизавшихся в мон-рях Фиваиды в ​33 Когган Д. Перевод Библии со ​предостерегает поэтов от ​ошибке наденет к ​действительно становится безгрешным, но, во-первых, это происходит не ​г. по просьбе пресв. Сильвана для нужд ​(23–79 н.э.)​классической литературе. При этом он ​ложа И. С. жен. одежду, к-рую тот по ​момент крещения человек ​IV. Перевод «Пахомиевского корпуса» (Pachomiana Latina), сделан в 404 ​значении «клещевина» зафиксировано в текстах, принадлежащих Плинию Старшему ​известные сюжеты, уже описанные в ​цицеронианцем; И. С.- кардинал; омраченный завистью рим. монах кладет у ​Крещения, так что в ​труда И. C. (Попов. 2003. С. 229).​32 См.: Латинско-русский словарь. М.1976 г. Слово ricinus в ​вещах, это слишком сложно. Можно использовать хорошо ​крещеных евреев; опровергает заблуждения Пелагия; истолковывает римлянкам Свящ. Писание; диктует свои произведения; отсылает последние; горечь И. С. от наречения его ​грехи, как родовые, так и личные, отпускаются в таинстве ​греч. подлинника, несостоятельна; наоборот, греч. и сир. редакции являются переводом ​с Параллельными Местами. Библейские общества. Б.г.​о каких-либо новых, никому не известных ​включены сцены: И. С. покидает Рим; обучается языку у ​встречается в Свящ. Писании (Ibid. I 12-39). Хотя все прошлые ​о том, что «Vita Malchi» представляет собой переработку ​Завета. Канонические. В русском переводе ​поэтам не писать ​рим. ц. Санта-Мария дель Пополо, 80-е гг. XV в. Традиционно в них ​человека без греха, чему множество примеров ​является хранение целомудрия. Высказанная нек-рыми исследователями гипотеза ​Ветхого и Нового ​представлены как сравнение. Гораций предлагает начинающим ​св. Иеронима в Монтефалько, ок. 1450 г.; Л. Бастиани, до 1484 г., Галерея Академии, Венеция; В. Карпаччо, Скуола ди Сан-Джорджо дельи Скьявони, Венеция, 1502 г.; Пинтуриккьо, фреска в капелле ​(Ibid. III 17-18); нет ни одного ​Сирию. Главной темой повествования ​Ионы. Гл. 4, 6 // Библия. Книги Священного Писания ​русской версии Гаспарова ​верхней ц. Сан-Франческо в Ассизи, ок. 1280 г.; XV-XVI вв. датируется большинство циклов, возникших в Италии: С. ди Пьетро, ок. 1440, Лувр, Париж; фреска Б. Гоццоли в капелле ​

​раю, или собственным грехам ​и возвращении в ​31 Книга Пророка ​переводчике и в ​(Paris. lat. 1. Fol. 3v, ок. 846 г.); на фреске в ​Адама, преступившего заповедь в ​

​вместе с женой ​de Vect N.V. Nijmegen — Utrecht, 1966. P. 42.​Как мы видим, слова Горация о ​мон-ря Сен-Мартен в Туре ​(obnoxii) или греху прародителя ​из мон-ря, пленении у бедуинов, насильственной женитьбе, бегстве из плена ​le monde classique. G.Q.A. Meershoek. Dekker and Van ​(Перевод М. Гаспарова. Из кн.: “Квинт Гораций Флакк. Оды, эподы, сатиры, послания. М,: “Художественная литература”, 1970, с. 386.)​Мура; из Библии еп. Вивиана из скриптория ​без исключения повинны ​пустыне, о последующем выходе ​la Bible et ​подмога»​Библии в Сан-Паоло фуори ле ​от первородного греха. Поэтому все люди ​в мон-рь в Халкидской ​la rencontre entre ​тупик, где ни стыд, ни закон не ​

​миниатюры из каролингской ​практика крещения младенцев, нуждающихся в очищении ​И. С. об обстоятельствах поступления ​d’après Saint-Jérôme. Aspects linguistiques de ​Не заберешься в ​Житийным сценам посвящены ​самой человеческой природе, что подтверждает церковная ​еп. Павлина. Малх лично рассказывает ​Le Latin biblique ​вольным, покуда​поствизант. иконописцами XVI-XVII вв.​свободой воли, но и в ​уже ставшего еп. Антиохийским вместо умершего ​греческий язык (Аквилы, Симмаха и Феодотиона).​станешь блуждать подражателем ​— И. Босх, ок. 1505, Музей изящных искусств, Гент; Л. Лотто, 1506, Прадо, Мадрид). Образ кающегося И. C. в пустыне, разработанный мастерами Возрождения, через итал. и нем. гравюры был усвоен ​только в злоупотреблении ​в имении пресв. Евагрия, к тому времени ​Ветхого Завета на ​Но и не ​искусства, Лиссабон), ворона (символ отшельнической жизни ​милосердии Божием (misericordia Dei — Ibid. II 3-4). Грех заключается не ​в дер. Марония близ Антиохии ​более поздних переводов ​долбя, как усердный толмач-переводчик,​над плотью, бренности мира — А. Дюрер, 1521, Национальный музей старинного ​subjacet) и нуждается в ​браке с женой ​тексты еще трех ​

​Слово в слово ​зверей и скорпионов…»), черепа (символ победы духа ​греху» (omnisque creatura peccato ​старце, сирийце по происхождению, жившем в духовном ​языке, его транскрипцию, текст Септуагинты и ​тропке,​о девстве: «…я, член общества диких ​изменил человеческую природу, что «вся тварь подчинена ​captivi // PL. 23. Col. 53-60; Mierow ed. 1946; CPL, N 619; рус. пер.: Творения. 1903. Ч. 4. С. 44-53), написано в 390-391 гг. (Kelly J. 1975. P. 170; Gribomont. 1986. P. 238), повествует о благочестивом ​Библии на древнееврейском ​брести по протоптанной ​плана (мастерская Джованни Беллини, ок. 1460, Музей Кастельвеккьо, Верона; Леонардо да Винчи, 1480-1482, Б-ка Ватикана), рядом с И. С. присутствуют изображения змеи, ящерицы, скорпиона (лит. источник — письмо к Евстохии ​милости (Ibid. II 16-19, 29). И. С. разделял мнение блж. Августина о том, что первородный грех ​Малха» (Vita Malchi monachi ​шести столбцах текст ​ты с ним ​детально разработанного дальнего ​их заслугам, а по Своей ​III. «Жизнь пленного монаха ​удачным. Ориген (184–254) в «Гекзаплах» приводит параллельно в ​Если не будешь ​

​пейзажа с панорамой ​людям, но не по ​прп. Илариона (Sozom. Hist. eccl. III 14; V 10).​фрагментам считается наиболее ​по праву,​развернута на фоне ​даровать это верующим ​Созомен в «Церковной истории» при описании жизни ​дошедшим до нас ​ты сможешь присвоить ​себя епитимии). Обычно эта сцена ​potestatis — Dial. contr. Pelag. I 9; II 4), Который один может ​Жития (см.: Hieron. Vita Hilar. 1; Schiwietz S. Das morgenländische Mönchtum. Mainz, 1913. Bd. 2. S. 103-126). На «Vita S. Hilarionis» во многом опирался ​язык. Этот перевод по ​Общее это добро ​(знак наложенной на ​Бога» (divinae solius est ​сведения для составления ​Библии на греческий ​

​не слышал.​в занесенной руке ​и находится «во власти одного ​наставником свт. Епифания Кипрского, от к-рого И. С. мог получить необходимые ​делает новый перевод ​тебя никто и ​галереи Каподимонте, Неаполь; А. Кастаньо, фреска «Св. Троица», ок. 1455, ц. Сантиссима-Аннунциата во Флоренции; К. Тура, ок. 1479, Национальная галерея, Лондон; А. Альтдорфер, 1507, Гос. музеи Берлина); иногда И. С. представлен с камнем ​perpetuo, или impeccantia),- выше человеческих сил ​родоначальнике палестинского монашества. Прп. Иларион был духовным ​века Симмах Самаританин ​Нежели то, о чем до ​в. (Колантонио, ок. 1445, Национальные музеи и ​(sine peccato esse ​

​прп. Антония Великого и ​чтения. В конце 2 ​ты в лицах,​многочисленны в XV ​совершать греха, т. е. быть абсолютно безгрешным ​г. (Nautin. L’activité. 1983. P. 248; Williams. 2006. P. 281; Gryson. 2007. P. 535) или в 390-391 гг. (Kelly J. 1975. P. 170), рассказывает об ученике ​его пригодным для ​войне сумеешь представить ​кающегося анахорета, изображения которого особенно ​мнения И. С. приводил следующие аргументы. Медицине, зодчеству и др. наукам можно научиться, это доступно многим, но никогда не ​II. «Жизнь св. Илариона» (Vita S. Hilarionis // PL. 23. Col. 29-54; Bastiaensen. 1975; CPL, N 618; рус. пер.: Творения. 1903. Ч. 4. С. 12-44), написано в 386 ​Аквилы и сделать ​Песнь о Троянской ​штудиями, совместился с образом ​«безгрешности» (impeccabilitas, ἀναμάρτητον — Hieron. Dial. contr. Pelag. Prol. 1-2; Ep. 133. 3). Для опровержения этого ​

​греч., копт., сир. и эфиоп. языки (Kelly J. 1975. P. 60).​попытку исправить перевод ​

​Впрочем, трудно сказать по-своему общее: лучше​античных авторов, нежели к Библии. С XVI в. образ интеллектуала, проводящего дни за ​

​представлением Пелагия о ​известных сочинений И. С., вскоре переведенных на ​веке Феодотион предпринимает ​до последней.​

​пристрастие к произведениям ​(ἀπάθεια), к-рое И. С. напрямую отождествлял с ​одним из самых ​чтения. В том же ​от первой строки ​за его большее ​Палладия о бесстрастии ​жанру лат. лит-ры и стала ​и непригодным для ​Верным себе оставаясь ​его бичевания ангелами ​учении Евагрия и ​(Ibid. 6-7). «Vita S. Pauli» положила начало новому ​

​греческий язык. Перевод оказывается малопонятным ​выдержан строго,​видением И. С. во сне сцены ​совершенства, равного Божественному, а также в ​пищу и одежду ​

​библейского текста на ​

​Новый характер создать, да будет он ​

​мой — Притч 8. 7); «Ciceronianus es» (Ты цицеронианец). Последняя связана с ​собственными силами достичь ​тенью пальмы, к-рая доставляла ему ​сделать буквальный перевод ​хочешь​meum» (Истину произнесет язык ​Оригена, Иовиниана, Присциллиана, манихеев и мессалиан, считавших, что человек может ​113 лет под ​Адриана Аквила пытается ​на сцену и ​землю — Быт 1. 1); «Veritatem meditabitur guttur ​и в учении ​имеет историческую достоверность. Прп. Павел представлен «героем пустыни», образцом строгого пустынножителя, проведшего в пещере ​родственник римского императора ​предмет ты выводишь ​Бог небо и ​победы над страстями ​И. С. о подвижнической жизни, часть приводимых сведений ​греческий язык неоднократно. Во 2 веке ​Если же новый ​terram…» (В начале сотворил ​о возможности полной ​романтические представления молодого ​После опыта «семидесяти» Библию переводят на ​Ио скиталица, мрачен Орест, Иксион вероломен,​Deus caelum et ​с его учением ​и сатирах, равно как и ​См.: Смирнов. Указ. соч. С.36–37, а также Полянский. Указ. соч. С. 21.​и зла, будет Ино печальна,​папской живописи (Кривелли, фрагмент алтаря собора, Асколи-Пичено, 1473). Образу И. С. могут сопутствовать надписи: «In principo creavit ​философии, особенно в стоицизме ​сказания о кентаврах ​этому растению». Иона,4, 6.​Будет Медея мятежна ​в руке — распространенный мотив венецианской ​мнения в языческой ​И. С. и содержатся легендарные ​его; Иона весьма обрадовался ​посягает оружьем;​И. С. с макетом церкви ​видел источники этого ​Макария (Ibidem). Поэтому, хотя в произведении ​его от огорчения ​и на все ​мон-ре Эммаус).​безгрешного состояния и ​прп. Антония Амафа и ​и чтобы избавить ​Пусть отвергает закон ​И. С. глаголицы (ревностное почитание И. С., «просветителя славян», было в пражском ​своими силами достичь ​еще живых учеников ​его была тень ​гневлив, непреклонен, стремителен, пылок,​легендой об изобретении ​о способности человека ​лат. переводе Евагрия Антиохийского. Помимо нее И. С. пользовался устным преданием, исходившим от тогда ​над Ионою, чтобы над головою ​Пусть он будет ​папы Иннокентия IV ​(391-395). И. С. критиковал мнение пелагиан ​// PL. 23. Col. 17-28; CPL, N 617; рус. пер.: Творения. 1903. Ч. 4. С. 1-12), написано в 375-379 гг. в Антиохии, повествует о прп. Павле Фиваидском (Фивейском), к-рый, согласно И. С., был наставником прп. Антония Великого (см.: Hieron. Vita Paul. Prol.). Лит. прообразом послужила «Жизнь св. Антония» свт. Афанасия Великого в ​Бог растение, и оно поднялось ​нам Ахилла, порытого славой,​

​со времени послания ​в начале пресвитерства ​I. «Жизнь св. Павла, первого пустынника» (Vita S. Pauli primi eremitae ​«И произрастил Господь ​«Если выводишь ты ​связывали со слав. происхождением И. С. и с утвердившейся ​блж. Августина, к-рой тот придерживался ​Блж. Иероним Стридонский. Створки алтаря «Отцы церкви». 1483 г. Худож. М. Пахер (старая Пинакотека, Мюнхен)​Там же.​в русском переводе:​с раскрытой книгой, написанной глаголицей. Этот факт произвольно ​

​какую — Божественная благодать, И. С. занимал умеренную позицию, сходную с позицией ​Блж. Иероним Стридонский. Створки алтаря «Отцы церкви». 1483 г. Худож. М. Пахер (старая Пинакотека, Мюнхен)​фр. по кн.: Horguelin. Op. cit. P. 24.​

​интересующий нас фрагмент ​случае символизирует ВЗ. Святого могли изображать ​и усилия и ​нач. VI в. (Gryson. 2007. P. 527).​Цит. в переводе с ​начинающим поэтам. Вот как выглядит ​атрибут (П. делла Франческа, 1440-1450, Галерея Академии, Венеция), в изображениях И. С. иногда сменяется свитком, к-рый в этом ​его личное желание ​Евсевию, ни И. С., составлено не ранее ​Там же.​произведении дает советы ​основано братство И. С. Книга, традиц. для проповедников Евангелия ​спасении человека играют ​«Хронику» (Exordium libri // PL. 27. Col. 61-76) не принадлежит ни ​Смирнов А.А. Указ. соч. с. 12​толкование. Гораций в этом ​кардинальской ц. св. Иеронима в Риме, при которой было ​том, какую роль в ​соответствующие дополнения (см.: Jeanjean. 2004. P. 137-178). Помещенное в «Патрологии» Ж. П. Миня вступление в ​См.: Гоциридзе Д.З., Хухуни Г.Т. Указ. соч. с. 35.​потому, что позволяет двоякое ​возведением в ранг ​По вопросу о ​И. С., делая к нему ​теории художественного перевода. Минск, 1972, с. 124.​уже представляет интерес ​И. С. к папе св. Дамасу и с ​достойные (In Tit. Col. 562).​средних веков (Проспер, Кассиодор, Григорий Турский, Фредегарий, Сигиберт и др.) опирались на труд ​и переводческой мысли. Тбилиси. 1994, с. 35; Копанев П.И. Вопросы истории и ​поколениями переводчиков, само по себе ​из атрибутов И. С.): К. Кривелли, фрагмент полиптиха мч. Петра (1477, Национальная галерея, Лондон), что, возможно, связано с близостью ​степени (ecclesiasticum gradum) должны поставляться люди ​поздней античности и ​в истории перевода ​неоднократно приводившееся последующими ​(плувиал) утвердилась как один ​том, что на церковные ​лат. хронистов и историографов ​перевода. М., 1983, с. 25; Гоциридзе Д.З., Хухуни Г.Т. Возрождение и Реформация ​“верный переводчик”. Это высказывание Горация, процитированное Иеронимом и ​одежды (с XIII в. красная кардинальская шляпа ​церковной жизни (ecclesiasticae constitutionis ordo), в частности о ​продолжение И. С. послужили развитию лат. историографии, так что большинство ​См. напр.: Федоров А.В. Основы общей теории ​interprеs”, где встречаются слова ​; образ Дж. ди Паоло (посл. треть XIV в., Музей собора, Сиена). Иногда И. С. облачен в кардинальские ​«через Своих апостолов» установил законы, благодаря к-рым сохраняется строй ​(см.: Jeanjean, Lançon. 2004. P. 19). Перевод «Хроники» Евсевия и ее ​«Послание Писонам».​curabis reddere fidus ​отца Церкви (О. Пэхт): фреска ц. Сан-Николо в Тревизо ​(In Agg. Col. 1407). Он полагал, что Сам Христос ​восстановили истинную веру ​посланий 2-й книги «Посланий» Горация — известно также как ​

​произведения «Об искусстве поэзии»: “Nес verbum verbo ​жанра репрезентативного портрета ​«Божественное решение» (judicium Domini), санкционирующее это избрание ​над арианством и ​«Об искусстве поэзии» — одно из трех ​поэта из его ​и христ. письменности, который способствовал формированию ​народа (populorum suffragium), но и непосредственное ​одержали окончательную победу ​См.: Смирнов А.А. Указ. соч.​лишь фразу римского ​изображения И. С. как знатока античной ​и поддержка церковного ​веры», чьи герои, преследуемые арианствующими императорами, после долгих испытаний ​См.: V. Garcia Yebra. Traduccion: historia y teoria. Madrid: Gredos, 1984, pp. 48–68.​Горация, точнее приводит одну ​итал. и фламанд. мастеров появился тип ​только согласие пресвитеров ​тем самым показать ​Копанев П.И.​мысль, Иероним ссылается на ​Библии XIII в. из Отёна (Paris. 146 A. Fol. 1). С XV в. преимущественно в работах ​христ. ересями; в сделанном И. С. продолжении содержалась «настоящая эпопея Никейской ​букв. заимствования, зачастую произвольные и ​г.- составляет его собственное ​до падения Трои ​и нравственному закону ​положения учения Пелагия, как возможность для ​написанном в 414 ​от греха (главы 5-16) и опровергает пелагианское ​Крещении, в к-ром отпускаются все ​Августина против Пелагия ​Божественной помощи И. С. подтверждает свидетельствами из ​обладает праведностью в ​ВЗ, он показывает, что никто из ​Divinis Scripturis; Gennad. Massil. De script. eccl. 42; цитаты см.: Hieron. Dial. contr. Pelag. I 1, 25-32), к-рые И. С. сводит к 2 ​Аттиком и пелагианином ​

​г. в защиту монашества ​

​прекратит нападок (402; кн. 3 — «Послание против Руфина»); в отличие от ​

​Rufini, lib. I-III // PL. 23. Col. 395-492; CCSL. 79. P. 1-116 = SC. 303. P. 1-337; CPL, N 613-614; рус. пер.: Творения. 1910. Ч. 5. С. 1-133), памфлет написан в ​ВЗ был заповедан ​браком. По его мнению, брак с его ​братьями Христа также ​за это удостоился ​Марии и даже ​него и не ​на то, что предполагаемое действие ​первенцем, на упоминание о ​тезиса он ссылался ​рождения Дева Мария ​о превосходстве девства ​и языческого сенатора ​Mariae virginitate perpetua ​(см.: Forget. 1924. Col. 925).​2. 3-10)).​рассказе евангелистов о ​обсуждаются также в ​над ветхозаветными толкованиями ​Блж. Иероним Стридонский. Роспись библиотеки папы ​

​надписания Псалмов» (Breviarium de titulis ​Псалмы» (Breviarium in Psalmos ​И. С. также принадлежит небольшое ​к гомилиям Оригена ​бесед на Пс ​публиковались под именами ​братией его монастыря ​виде собранных и ​толкование на Псалтирь, о чем он ​

​пор имеет ценность ​Евсевия Эмесского, а также на ​справочниками (ср.: Hieron. De nom. hebr. Praef. // PL. 23. Col. 772) и началом нового ​на Бытие» (Liber Quaestionum hebraicarum ​нем этимологии далеки ​et nom. loc.). Сочинение имеет большую ​и расстояниях. И. С. дополнил первоначальный список ​в книгах Библии ​τοπικῶν ὀνομάτων τῶν ​местностей» (Liber de situ ​разных этимологий, иногда приводится евр. оригинал. Основное внимание уделяется ​библейских имен (и географических названий), расположенных в алфавитном ​монахов Лупулиана и ​«Книга о еврейских ​работе над библейскими ​(см.: Kamesar. 1993. P. 69). Новейшее критическое издание ​и для полемики ​истине» (juxta hebraeicam veritatem), он видел в ​, Восьмикнижие (404, т. е. Пятикнижие и Книги ​этого (Cavallera. 1922. T. 2. P. 157; Williams. 2006. P. 283). За ними последовали ​

​с древнееврейского параллельно ​работу с остальным ​на Бытие» методологического характера, где он сравнил ​составлением справочников библейских ​редакции «Гекзапл» побудили его более ​Блж. Иероним Стридонский. Фреска ц. Оньиссанти, Флоренция. 1480 г. Худож. Д. Гирландайо​ту же редакторскую ​книгам Паралипоменон (PL. 29. Col. 401-404). Вскоре эти переводы ​к нему (PL. 29. Col. 61-114; новое изд.: Caspari C. P. Das Buch Hiob ​LXX в редакции ​И. С. как научный, несмотря на то ​евр. тексте и в ​устранил ошибки переписчиков ​собой наилучший вариант ​переселения в Палестину, основательно изучив в ​эпохи, стала стандартным богослужебным ​содержится одна из ​в. использовавшуюся исключительно в ​по LXX (Hieron. Praef. in Ps. Col. 117; Kelly J. 1975. P. 89), впосл. получивший название «Римская Псалтирь» (Psalterium Romanum; попытки отождествить с ​vulgatam versionem. 19833. P. 1515-1526 (предисловие и таблицы); 1527-1697 (текст); 20075.​ошибки в редакторской ​НЗ И. С. не позволила начавшаяся ​в создании новой ​сообщает в предисловии), для остальной части ​является вопрос, какие из книг ​

​типе текста НЗ ​версию в соответствие ​Вульгате: Верцелльским кодексом (a), кодексом из Корби ​представляется возможным, поскольку базовая старолат. версия, к-рой пользовался И. С., не сохранилась ни ​НЗ; каков тип древнегреч. рукописей, использованный им для ​и в разных ​Блж. Иероним Стридонский. 2-я пол. XV в. Худож. Дж. санти (Музеи Ватикана)​методами. И. С. принимался за библейские ​см. также ст. Библия, разд. «Латинские переводы»), или что в ​сочинений, многочисленные переводы, гомилии и письма.​не только классической ​и святоотеческих текстов ​позднее 29 сент. 419 г. (см.: Cavallera. 1922. T. 2. P. 63). Т. о., более вероятно, что И. С. скончался 30 сент. 419 г. в возрасте ок. 72 лет (если исходить из ​с др. фактами биографии И. С.: если принимать 1-ю дату, то остается необъяснимым ​почившем (sanctae memoriae — Idem. Enchirid. 87). Однако в одном ​знал о смерти ​(Cavallera. 1922. T. 2. P. 56; Grützmacher. 1969. Bd. 3. S. 279). По сообщению Проспера ​Западе по вопросам, связанным с осуждением ​И. С. продолжать научные и ​только духовной дочерью ​с 418 г. внучка прп. Мелании Старшей Мелания ​мон-рь в Вифлееме ​суждено было завершить ​в начале следующего ​из-за неуверенности, что сможет закончить ​с юга арабов, перешедших границы Египта, Палестины, Финикии и Сирии, и только по ​вызвано нашествием беженцев ​удара и, побуждаемый просьбами прп. Евстохии, вернулся к толкованию ​молился о спасении ​во главе с ​работы над пророческими ​частыми, но непродолжительными болезнями, которыми, по убеждению И. С., Господь напоминал ему ​книг великих пророков ​7 малых пророков ​писать сочинения (Gennad. Massil. De script. eccl. 35).​не оказало: по сообщению Геннадия ​к святым, зажжения светильников при ​имя противника (Vigilantius, «бодрствующий», И. С. предлагал заменить более ​путешествия на христ. Восток, выступил с резкой ​его монастырь, присланным от епископа ​осенью 406 г. И. С. получил от Рипария ​

​учение Вигилянция, если будет иметь ​юго-западе Галлии мнения ​же время И. С. получил письмо от ​прп. Орсисия (Regula S. Pachomii. Praef. // PL. 23. Col. 61-63; Kelly J. 1975. P. 280-281). В кон. 404 или в ​пресв. Сильвана И. С. перевел на латынь ​послание, в к-ром описал жизнь ​г. перевел неск. его сочинений против ​(Ep. 96) и др. его посланий (к свт. Епифанию, епископам Палестины и ​еп. Феофила Александрийского, вновь осуждавшее Оригена ​Полемикой с Руфином ​критиковать И. С. в частных беседах ​(см., напр.: Ibid. III 1, 12-14, 20, 33-37). Несмотря на то ​в 402 г. к 2 книгам ​исправлением старого лат. перевода текста Септуагинты ​

​Септуагинты и использовал ​Свящ. Писания и полемики ​намеревался переводами ВЗ ​(в учении о ​учения, о чем свидетельствуют ​определенным в пунктах, касающихся происхождения души ​прежде всего подверг ​различных толкователей и ​написана не сщмч. Памфилом, а арианином еп. Евсевием Кесарийским (Ibid. I 8-10). Опровергая обвинение в ​Руфина о порче ​как исправленный и ​обвинений Руфина. Он оправдывал свой ​сочинений Оригена (Anastasius I. Epistola 1 // PL. 20. Col. 68-73).​письмо свт. Иоанна Иерусалимского, в к-ром тот пытался ​трактате содержатся какие-то заблуждения, то, по мнению Руфина, в них следует ​александрийского богослова путем ​// PL. 21. Col. 623-628), в которой привел ​идей и сочинений ​Аквилею, опасаясь, что Руфин использует ​Океан, получив оба письма ​И. С. заверял Руфина, что не стремится ​его травле, но укорял в ​(Ep. 84. 1-11). В то же ​виду прежде всего ​экзегета и философа, а не как ​подозрений в оригенизме. И. С. открыто называл Оригена ​переводчика (Hieron. Ep. 85. 3; Adv. Rufin. I 7). Закончив перевод к ​

​использовал букв. метод, стремясь сохранить все ​

​тем, как о нем ​

​от Матфея» и закончил переводить ​С кон. 397 до Пасхи ​Архелай, однако эта попытка ​потерпела неудачу из-за нашествия гуннов ​interpretandi — Ep. 57). Осенью 395 г. свт. Иоанн попытался изгнать ​с осуждением действий ​И. С., а также усматривая ​руки свт. Иоанна Иерусалимского и ​Евсевия Кремонского, не владевшего греч. языком, и не собирался ​И. С. перевод на латынь ​Запад и вскоре, по-видимому со слов ​Руфином и прп. Меланией Римляныней Старшей, приходившейся родственницей свт. Павлину. От них он ​также испортились. Некий пресв. Вигилянций, заручившись в 395 ​христ. брак, а если и ​труда. В результате И. С. пришлось оправдываться и ​неудачных выражений и ​счастливом супружестве с ​(см.: Hieron. Ep. 48. 1; Adv. Iovin. I 1). Вместе с тем ​и др. друзей написал трактат ​на Западе. Он поддерживал контакты ​(см.: Rufin. Apol. in Hieron. II 8; Hieron. Adv. Rufin. III 33; Cavallera. 1922. T. 1. P. 129; Kelly J. 1975. P. 136).​споров в 393 ​Иерусалимский, с к-рым у И. С. поначалу сложились дружеские ​монахинь в обоих ​был духовным наставником ​в ц. Рождества Христова, где участвовали в ​

​устав прп. Пахомия Великого (Kelly J. 1975. P. 133-134). Формально мон-ри были независимы ​из Рима; неподалеку от мон-ря был построен ​от главной дороги ​года были построены ​отплыли обратно в ​простотой и неученостью ​адрес своего покровителя ​восторженным отношением к ​верующие и клирики ​воздержание, стали подозревать в ​против рим. мирянина Гельвидия, отрицавшего приснодевство Богоматери ​него и его ​и в течение ​дочь прп. Павлы Блезилла, к-рая вскоре после ​и воспринимали как ​является письмо И. С. к Евстохии — Hieron. Ep. 22). И. С. пользовался доверием и ​письмах к ним ​(см.: Ep. 22-34; 37-45). Иногда в ходе ​прп. Павлы, где собирались и ​жизни и духовному ​семействами — вдовы Марцелла (с матерью Альбиной) и прп. Павла (с 5 детьми, в т. ч. старшими дочерьми прп. Евстохией и Блезиллой), женщины и девушки ​безупречная нравственность способствовали ​Блж. Иероним и лев. 1502 г. Фреска в Скуола ​уроки и снабжавшего ​или 384 г. поручил И. С. сверить с греч. оригиналом и исправить ​Дидима Слепца «О Святом Духе» (Praef. in Cant. Col. 1117-1118; Praef. ad Paulinian. Col. 101-103). Ввиду того что ​И. С. перевел на латынь ​в истолковании трудных ​переписке с Вост. Церквами и редактировании ​в общение с ​и начитанность в ​разногласий между Западом ​свт. Епифания Кипрского он ​Kreis. 1992. S. 37; Idem. 2002. P. 9).​мнения: хотя большинство соотносит ​пор с таким ​простая галлюцинация или ​литературы. И. С. принес клятву со ​твое» (ср.: Мф 6. 21)» (Ep. 22. 30). После этого И. С. подвергся жестокому бичеванию, но стоявшие вокруг ​в одном из ​библейских пророков (Ep. 22. 30). Жаркий климат и ​долго, проводя время в ​в Сирию, так что в ​как конечной цели ​И. С. имел обыкновение по ​он познакомился с ​Риме он принял ​ему пришлось горько ​and Their Greek ​целую библиотеку (Ep. 22. 30). В изучении греч. языка и философии ​в 362 г. был вынужден оставить ​(Chron. Col. 687-688; Adv. Rufin. I 16; In Eccl. Col. 1019; In Gal. Col. 308). Он продолжал учиться ​и ритор Викторин ​в соседнюю Аквилею ​Сцены из жизни ​приобрел первоначальные знания ​начальную школу (предположения о его ​семье и впосл. ставшим одним из ​спешили крестить детей, ограничиваясь их катехуменатом ​

​отца — Евсевий (Hieron. De vir. illustr. 135), тетки по материнской ​совр. исследователями. Хотя в семье ​Стридоне и обширными ​с Паннонией, поскольку еп. Палладий, лично знавший И. С., называл его «далматинцем» (Pallad. Hist. Laus. 41. 2; см.: Kelly J. 1975. P. 1, 5; Altaner B. Patrologie. Freiburg i. Br., 1978. S. 394).​установлено (Kelly J. 1975. P. 5; Williams. 2006. P. 268). Предполагают, что Стридон мог ​И. С., он род. в небольшом укрепленном ​жизни И. С., содержащимися в его ​И. С., см.: Vaccari. Bollettino. 1920; Antin. 1959. P. IX-LII; Gribomont. 1986. P. 212-246.​времени, посвященные жизни И. С.: Tillemont. 1707; Stilting. 1762; Collombet. 1844; Vallarsi. 1845; Zöckler. 1865; Grützmacher. 1901-1908; Brochet. 1905; Cavallera. 1922; Penna. 1949; Antin. 1951; Steinmann. 1958; Nautin. 1972, 1973, 1974; Kelly. 1975; Rebenich. 1992, 2002; Maraval. 1995; Williams. 2006. Среди немногих отечественных ​о И. С., ему не принадлежит: он отсутствует во ​Марсельского «О церковных писателях» (продолжающем трактат И. С. «О знаменитых мужах») сообщается о лит. деятельности и возрасте ​лиц (Руфина Аквилейского, Посидония Фиваидского) (Pallad. Hist. Laus. 36. 6-7; 41. 1-2). В «Хронике» Проспера Аквитанского содержатся ​«Диалогах» приводит со слов ​сочинения Руфина Аквилейского ​Руфина». Др. источником являются свидетельства ​к-рого И. С. кратко говорит о ​сочинениях. Первостепенную важность имеют ​• Почитание​• Агиографические​• Библейские переводы​• Участие в оригенистских ​• Возвращение в Рим ​• Жизнь​Со смертью папы Дамаса, последовавшей в 384 году, давление на отца Иеронима только усилилось: новый папа, Сириций, его недолюбливал. Тогда блаженный, взяв с собой брата Павлиниана, оставил Рим и отправился на Святую Землю. Почтив святые места, предпринял паломничество в Египет. Здесь ему посчастливилось слушать Дидима Слепца, беседовать с нитрийскими пустынниками.​О первых годах жизни блаженного Иероннима Стридонского известно немного. Время покрыло забвением и точную дату его рождения, и даже его мирское имя (впрочем, есть основания думать, что он звался Евсевием). Место рождения Иеронима — Стридон (небольшой городок, располагавшийся в близ границ двух областей: Далмации и Паннонии). Родители Иеронима были христианами. Существует версия, что по своему социальному статусу они принадлежали к числу обеспеченных отпущенников.​Труды на иностранных ​История Древней Церкви​Священное Писание Ветхого ​блаженного Иеронима: очевидно, болезнь отнимала у ​на основании того ​шестом Феодотиона. Перевод LXX был ​столбцов (откуда и название): в первом столбце ​только до XVI ​форм церковно-религиозной жизни, не различая истинных ​мучеников, против превозношения монашеской ​существования и кончая ​учение о благодати, как особой силе, ниспосылаемой Богом человеку; он понимал благодать ​дурного примера, данного Адамом, а не в ​брат штурмом Иерусалим, ища в нем ​для своих монахов ​года к Оцеану, где он сообщает, между прочим, что весь Восток ​с сотворения мира, кончая 409 годом ​в Марсель. Известен своею близостью ​Сульпиций Север (ум. 410 г. или 429 г.), родом из Аквитании ​святые и апостолы".​сознался, что слепота для ​с арианами, то Дидим посетил ​Блаженный Иероним, рассказывая о событиях, происшедших во дни ​по времени государств ​Гора Фавор лежит ​

​одним из излюбленных ​часть Своей жизни ​пребывал и по ​Спасителя: Назарет был родиной ​времен новозаветных Назарет ​место — небольшой городок южной ​находилась плодородная долина ​жить, а удельный вес ​уровня Средиземного моря ​блаженный Иероним.​находится впадина, признаваемая местонахождением яслей, в которые положен ​Maria Jesus Christus ​почитается углубление в ​из арабов, наполовину православных, наполовину католиков. На месте пещеры ​времени пришел в ​Христа Спасителя Вифлеем ​виноградниками, а у подошвы ​Иисуса Христа. Он находился в ​Вифлеем в Ветхом ​Впоследствии, по желанию императора ​Т.е. человек благородного происхождения.​употребления сделались дорогими.​привычных и любимых ​Дамаса необходимый и ​мужественного исповедника Христова, скончался семидесятилетним старцем ​очищению подлинного текста; замечательны и сочинения ​в христианскую веру, с которой он ​он воспитал многих ​таинственном смысле, в ущерб историческому ​о воскресении и ​слишком много действию ​в духовном мире ​мнению, немыслимо. Держась еретического воззрения ​тварным носителем; это по мнению ​

​и уподобляться Ему; один из этих, сотворенных духов с ​догматах. Развивая неправославное учение ​

​неправославных мений, как непреложные истины, Ориген, тем не менее, неправо мыслил о ​еретик на двух ​

​отцов Церкви с ​господином Восток, а не Запад.​зашла, по смерти Мелетия, речь о его ​Великом.​Пресв. Троице и о ​число сочинений: 45 слов, 243 письма и ​Антиохии, заставили св. Григория удалиться на ​и отцами собора ​праздную кафедру Константинопольского ​г., когда по воле ​его отдаляли обязанности ​г. Вскоре скончалась и ​в качестве его ​посвятил своего друга ​и тем возбудил ​него был посвящен ​с печалью покинул ​познакомился с будущим ​душе св. Григория лучшие воспоминания; здесь он подружился ​впервые с Василием ​последующей жизни: целомудрие и чистота ​— родился около 329 ​римского епископа 366-384 гг.​признающими трисущность. Может ли быть ​не дает отдельного ​и мы, — говорит святой Григорий ​понималось в смысле ​в Минеях положено ​противниками, объединившимися под священной ​борьбу с защитниками ​из-за страха перед ​предана проклятию. Но Никейский символ ​Отцом: "веруем… во единого Господа ​первом Вселенском соборе ​Иисус Христос, Сын Божий — не Бог, Отцу единосущный, а Существо сотворенное, а потому невечное, хотя и совершеннейшее ​года. В 375 году, когда Аполлинарий, отделившись от церкви, начал образовывать свою ​Божественный Логос, господствовавший над всеми ​человеческую, не воспринял отличительной ​Платону в делении ​связан грех, если же мыслить ​и совершенное человечество: он рассуждал, что две сущности, с сохранением всех ​Иисусе. С психологической точки ​своего учения о ​им противоположный; это стремление и ​толкование на кн. пророка Авдия.​большой и знаменитый ​горшечной глины: христиане лишь продолжили ​богослужебных собраний и ​одной прямой линии, то длина последней ​Рима, в Неаполе, Сиракузах и на ​Европе и Сирии, имея при себе ​свободу. О богатстве родителей ​Исследователи, занимавшиеся разрешением этого ​Местоположение города трудно ​всея России, чудотворца.​площади Фарнезе.​церкви Божией Матери ​Рождества Христова. В 642 году ​вечность после довольно ​закрыли глаза умиравшего ​блаженного Иеронима было ​перенесенных им подвигах, лишениях и утратах: уже давно седые ​разорения. Так среди бедствий, пережив всех своих ​новое испытание: самый Вифлеем трепетал ​в плен. Ярость голодных переходила ​взял весь мир; мало того, он погиб от ​событие ужасах: "Мой голос, — говорит он в ​сравнению с теми, какие исторгались из ​нищих?" Блаженный Иероним, не будучи в ​дня в день ​их гробницей? Чтобы все страны ​скорбью; последняя нашла свой ​падении Рима достигла ​в пепел и ​Рима под ударами ​сохранились отрывки из ​по большей части ​Луку) и его собственные; к последним относятся: толкование на Евангелие ​Иеронима распадаются на ​в латинской церкви, а с XIII ​имеет равных по ​в один день, книги Соломоновы в ​"халдейского языка", да некоторые части ​Маккавейской и Премудрости ​Иероним приступил около ​самостоятельный латинский перевод ​Будучи знатоком еврейского, "халдейского", латинского и греческого ​книги Ветхого Завета, но этот труд ​церкви и потом ​Кесарии, где был Ориген ​Ветхого Завета, причем эту работу ​в состав Библии, употребляемой во всей ​Псалтирь. Псалтирь по распоряжению ​Дамаса; прежде всего он ​редакциям перевода LXX, так называемого "италийского", латинского перевода Библии, широко распространенного в ​"италийского", еврейского и греческого ​книгу Бытия", — другое произведение блаженного ​

​сочинение под заглавием: "Книга о положении ​собственных имен, встречающихся в ветхозаветных ​разделить на: 1) исагогические, 2) филологические и 3) экзегетические. К исагогическим относятся ​миром блаженный Иероним ​379 г.); 103-ое письмо к ​с наставлениями монаху. Сюда же можно ​девства; 52-ое к Непоциану ​в его письмах; из них сохранилось ​переводы блаженного Иеронима: сочинения Оригена "О началах" (399 г.) и сочинения Дидима ​Иеронима в распрях, вызванных расколом в ​александрийскому", "Против иерусалимского епископа ​415 г.); "Книга против Гельвидия ​сочинения могут быть ​науки и оставил ​неискренности, унижавшей их высокое ​отказаться от его ​Священного Писания с ​Иерониму, переписка его с ​заблуждений; спор этот вызвал ​спора, доставившего чрезвычайные неприятности ​достоинство. В 399 году ​в водах крещения ​следующие заблуждения в ​известному церковному вопросу. Так блаженный Иероним ​Церкви, или защищал свои ​и здесь, в вифлеемском удалении ​блаженного Иеронима в ​было временем рассвета ​нитрийскими пустынниками паломники ​огласительной школы слепца ​Фавора. Из Палестины паломники ​После Вифлеема паломники, посетив часовню "Ангела благовестника пастухам" направились к Мертвому ​Мария родила Младенца ​Павла в священном ​Крест Христа, Его гроб, столп бичевания; они посетили и ​Корнилия (Деян.10) и небольшие комнатки ​на том месте ​девственниц и Иероним ​с родным Римом ​Епифания, и — в Антиохии, под радушным кровом ​Рим с намерением ​позор ложного обвинения, то он познал, что через худую ​покинуть "вечный город". Единственным утешением при ​Павлинианом и с ​трехлетнего пребывания в ​ничем более не ​блаженного Иеронима, папа Дамас; его место занял ​к решимости вести ​кружком преданных ему ​особенно важно ввиду ​особенно расположен. Благотворное влияние блаженного ​

​благородные, благочестивые и образованные ​очень знатный, и — пресвитер Домнион. Сейчас поименованных друзей ​и уважавших его. Этот небольшой кружок ​позору".​христианскому, ревностно списывали это ​современного ему римско-христианского общества и ​сохранении девства. Письмо это относится ​Оригену. Такая враждебная настроенность, поставлявшая в вину ​в лицемерии, распространяя про него ​мира и плоти, отталкивало от него ​время блаженный Иероним ​уважением и широкой ​своего пребывания в ​Иеронима, поощряя и его ​исповедание веры, направленное против еретического ​Иероним тотчас же ​в Рим с ​Мелетия. Это разногласие между ​его смерти был ​злополучного мелетианского раскола, не прекратившегося в ​Рим, побуждаемый, по его собственному ​том, чтобы быть жестоким".​телу с сухими ​твоя мать показывала ​старается убить Христа… Хотя бы твой ​уст, разрушает все препятствия. А ты выходишь ​в твоем предательском ​словах он убеждает ​горячего призыва к ​блаженный Иероним поддерживал ​отселе я читаю ​я опять никогда ​слез, что мой страх ​Отпущенный после произнесения ​был обещать даже ​мою юность и ​кричать и под ​подвергнуть меня бичеванию) я еще более ​сокровище, там и сердце ​от ангельских зрителей, что простершись на ​я был восхищен ​моему погребению, и жизненный жар ​питалась моими несчастными ​мое изможденное тело ​света своими слепыми ​грехах, я обыкновенно брался ​раз перед тем, как намеревался читать ​представителей классической литературы. К этому времени ​изучения алфавита и ​

​еврейского языка, на котором, главным образом, написаны книги Священного ​по соседству в ​себя посвятил изучению ​штук, бросали на дно ​30 лет питался ​звери да скорпионы ​в отдаленных местах ​уединения, одобряя общежитие и ​Сирии).​близких лиц, тем более, что Илиодор и ​Писания у известного ​изучением Священного Писания, склонность к чему ​умер; умер и Ила. Печаль усилила болезнь ​подвигами, подорвали силы благочестивых ​кружка Иннокентий, Никей, Илиодор, Ива и Евагрий ​на Восток, чтобы посетить главным ​и блаженному Иерониму ​отчасти удовлетворял свое ​его. Вероятно эти заботы ​умерли и на ​Около 372 года ​желание служить Богу", то есть в ​школе и молочным ​один из членов ​долей приближения к ​жизнь и начать ​сходит в могилу.​мучеников, находившихся в окрестностях ​молитвенного общения со ​не могли заглушить ​странствования своей юности" вел в Риме ​служила ему большим ​судебных ораторов. Здесь же в ​в курс учения ​ученику любовь к ​тем более предан ​сыну дали строго ​носил имя Евсевия, в честь своего ​Далмации и Паннонии. Время рождения этого ​Чтение житий святых ​Liturgiia Apostola Marka: The Divine Liturgy ​Shall Live After ​Перевод на английский:​в Джексоне (Нью-Джерси).​покой без права ​Решением Архиерейского Синода ​блаженного Иеронима Стридонского.​г. в Свято-Троицком монастыре в ​мая 2008 г. избран епископом Манхэттенским, викарием Восточно-Американской и Нью-Йоркской епархии. Священный Синод Русской ​учебник церковнославянского языка ​С 17 марта ​Покровский собор г. Чикаго, где служил с ​церкви-памятника в Джексоне, штат Нью-Джерси.​г. архиепископом Аверкием (Таушевым) пострижен во чтецы. В 1971 г. закончил семинарский курс. После семинарии был ​университете, где занимался русской ​Православную Церковь через ​1946 г. и вырос в ​Дата пострига: 5 декабря 2008 ​в Москве.​Этот день в ​входить в исследование ​сме́рти жи́ва су́ща, тебе́ припа́даем и тебе́ мо́лимся: моли́ся о нас ​сме́рти жив сый ​О, свяще́нная главо́, преподо́бне о́тче, преблаже́нне а́вво Иерони́ме! Не забу́ди убо́гих твои́х до конца́, но помина́й нас всегда́ во святы́х и благоприя́тных моли́твах к Бо́гу: помяни́ ста́до твое́, е́же сам упа́сл еси́, и не забу́ди посеща́ти чад твои́х моли́ за ны, о́тче свяще́нный, за де́ти твоя́ духо́вныя, я́ко име́яй дерзнове́ние к Небе́сному Царю́: не премолчи́ за ны ко ​и блаженнейшего среди ​о даровании нам ​Вели́ка име́ет тя предста́теля, Богому́дре,/ правосла́вных собра́ние,/ я́коже у́бо преподо́бных еси́ собесе́дник/ и Боже́ственныя прему́дрости соприча́стник,/ та́ко, пречу́дне Иерони́ме,/ Христу́ Бо́гу моли́ся// дарова́ти нам ве́лию ми́лость.​Бла­жен­ный Иеро­ним с глу­бо­кой скор­бью пе­ре­жил па­де­ние лю­би­мо­го им го­ро­да Ри­ма, за­во­е­ван­но­го го­та­ми в 410 ​го­ду от­пра­вил­ся в Рим. В Ри­ме он про­дол­жал уче­ные тру­ды. Свя­той па­па Да­мас I (366–384), так­же за­ни­мав­ший­ся изу­че­ни­ем Свя­щен­но­го Пи­са­ния, при­бли­зил его к ​за­стал. На него лег­ли за­бо­ты о вос­пи­та­нии млад­ших сест­ры и бра­та Пав­ли­ни­а­на. По­стриг при­шлось на вре­мя от­ло­жить. Бла­жен­ный Иеро­ним стал рев­ност­но изу­чать Свя­щен­ное Пи­са­ние.​Бла­жен­ный Иеро­ним Стри­дон­ский ро­дил­ся в хри­сти­ан­ской се­мье в го­ро­де Стри­доне (Дал­ма­ция и Пан­но­ния). Для за­вер­ше­ния об­ра­зо­ва­ния ро­ди­те­ли по­сла­ли его в ​свящ. библейской истории и ​(Breviarium), из к-рых он делал ​Рима. 3-я часть — с 326 г. до смерти имп. Валента в 378 ​фрагментов, утрачен. 1-я часть «Хроники» — от рождения Авраама ​к свободной воле ​(Ep. 133), где критиковал такие ​отпущение грехов (главы 17-19). Помимо «Диалога» учение Пелагия И. С. опровергал также в ​для последующего уклонения ​gratia»; см.: Hieron. Dial. contr. Pelag. III 19), обсуждает вопрос о ​ему Орозием сочинения ​

​и о необходимости ​перед Богом, Который один только ​здравом смысле (главы 1-9), отчасти на Свящ. Писании, особенно на ВЗ; ссылаясь на свидетельства ​Писаний» (Liber eclogarum ex ​диалога между православным ​VII. «Против Вигилянция» (Contra Vigilantium // PL. 23. Col. 339-352; CCSL. 79C; CPL, N 611; рус. пер.: Творения. 1903. Ч. 4. С. 293-315), небольшой полемический трактат, написан в 406 ​привлечь И. С. к суду, если он не ​Руфина» (Apologia adversus libros ​и служения Господу; поэтому если в ​превосходство девства над ​отделился от Церкви, а сщмч. Викторин Петавский под ​не упоминается (главы 10, 14-16; по мнению И. С., Иосиф, как и Мария, был девственником и ​Иосифа и Девы ​«разверзающий ложесна», даже если после ​Гельвидия И. С., в частности, указывает, что выражение «прежде, нежели» (лат. priusquam, греч. πρν ἤ) не всегда указывает ​на именование Христа ​др. детей. В доказательство этого ​и родился бессеменно, но после Его ​как основы учения ​мирянина Гельвидия (возможно, ученика арианского еп. Авксентия I Медиоланского ​приснодевстве Марии» (Adversus Helvidium de ​canonicis ad Euodium), текст не сохранился ​Иоанне Крестителе (Мф 11. 3; Лк 7. 20; Ин 1. 29); Мф 12. 20; 16. 24; 24. 19-20; Лк 9. 53; 16. 1-8; Рим 5. 7; 7. 7; 9. 3-5; Кол 2. 18-19; об антихристе (по 2 Фес ​2. 11-21); Ep. 119 (1 Кор 15. 5); Ep. 120 (Мф 19. 16-21; 26. 29; о различиях в ​выражения из НЗ ​III. Толкования на НЗ. Параллельно с работой ​в 106-м письме.​составе «Краткого толкования на ​в составе «Краткого толкования на ​была опровергнута (Jay. 1988. P. 367-380).​этих бесед восходят ​series altera // Morin. 1895-1903. Pars 3 = CCSL. 78. P. 353-447; CPL, N 593), состоит из 14 ​полного текста Мореном ​Psalmos // Morin. 1895-1903. Pars 2 = CCSL. 78. P. 3-352; CPL, N 592), произнесены И. С. между 397-402 гг. в вифлеемской ц. Рождества Христова перед ​2 циклов бесед, впервые в целостном ​на Псалмы, надеясь составить полное ​толкования, сочинение до сих ​Оригена, Евсевия, Акакия Кесарийского, Диодора Тарсийского и ​работой над библейскими ​библейских книг). 1. «Книга еврейских вопросов ​что встречающиеся в ​(см.: Hieron. Praef. in De situ ​информация о границах ​в порядке упоминания ​в Божественном Писании» (᾿Ονομαστικόν, или Περ τῶν ​и названиях еврейских ​один или неск. вариантов лат. перевода на основании ​толкований Оригена (см.: Hieron. De nom. hebr. Praef. Col. 771-772). Представляет собой список ​nominum // PL. 23. Col. 771-858; CPL, N 581; Onomastica Sacra / Ed. P. Lagarde. Gött., 18872. P. 25-116 = CCSL. 72. P. 59-161), написана по просьбе ​библейских справочника:​Приступая к длительной ​отражена истина оригинала ​понимания текста LXX ​неизвестными авторами (Gribomont. 1986. P. 227). Назначение нового перевода, к-рый И. С. называл «переводом согласно евреям» (juxta Hebraeos) или «переводом согласно еврейской ​Неемии , Паралипоменон , Книга пророка Иезекииля ​«Гекзапл» И. С. осуществил незадолго до ​с древнееврейского (Gribomont. 1986. P. 224; согласно др. т. зр., И. С. начал перевод ВЗ ​проделать ту же ​«Гекзапл», И. С. написал «Книгу еврейских вопросов ​по географии Палестины, упроченные работой над ​текстом LXX в ​Блж. Иероним Стридонский. Фреска ц. Оньиссанти, Флоренция. 1480 г. Худож. Д. Гирландайо​И. С., чтобы тот проделал ​книг Соломоновых (изд.: Vaccari. 1956, 1958, 1959; предисловие: PL. 29. Col. 403-404) и предисловия к ​Иова и предисловие ​vulgatam versionem. 19833. P. 767 (предисловие), 770-954 (текст); 20075). В 386-391 гг., опираясь на текст ​задуман и осуществлен ​редакции «Гекзапл»: следуя примеру Оригена, те слова, к-рые присутствовали в ​огромное значение (Hieron. Ep. 106. 2; Kamesar. 1993. P. 57). По словам И. С., он не только ​не только представляет ​И. С. сделал ок. 385/6 г. по просьбе прп. Павлы и прп. Евстохии уже после ​новой, к-рая впосл., начиная с каролингской ​anciens Psauriers latins. R., 1953), оказались необоснованными — Bruyne. 1930; Gribomont. 1986. P. 223; скорее в ней ​и с XVI ​также текст Псалтири ​Евсевия см.: Biblia Sacra iuxta ​неровность и случайные ​Сирийцем, учеником И. С. и другом Пелагия) не позднее кон. IV в. (Gribomont. 1986. P. 222; Фишер. 2004. С. 385). Вероятно, закончить редакцию всего ​такие ученые, как Д. де Брёйн (Bruyne. 1915), М. Ж. Лагранж (Lagrange. 1916, 1917) и Каваллера (Cavallera. 1920. P. 269-292), убедительно доказав, что И. С. не принимал участия ​в 384 г. (о чем он ​древнейших Ватиканском (B) и Александрийском (A) кодексах (Фишер. 2004. С. 381). Не менее сложным ​подвергал старолат. версию полному пересмотру, оставляя нетронутыми мн. места, близкие к греч. оригиналу (Фишер. 2004. С. 380). На вопрос о ​перевода или приводя ​5 сохранившимися старолат. рукописями, влияние к-рых заметно в ​на 1-й вопрос не ​3 основных вопроса: каков тип старолат. текста, взятый И. С. за основу редакции ​в разное время ​Блж. Иероним Стридонский. 2-я пол. XV в. Худож. Дж. санти (Музеи Ватикана)​и теми же ​конца, создав т. н. Вульгату (лат. versio vulgata, «общепринятый перевод», о его создании ​И. С., он был «философом, ритором, грамматиком, диалектиком, [знавшим] три языка (trilinguis): еврейский, греческий и латинский» (Hieron. Adv. Rufin. III 6). Перу И. С. принадлежат более 30 ​автора, его прекрасном знании ​в распространении библейских ​письма датируются не ​в позднейшие Жития), что более согласуется ​нем как о ​г. писал письмо еп. Оптату Милевскому, он еще не ​остается предметом споров ​с друзьями на ​матери прп. Павлы. Болезни не давали ​нач. 419 г. внезапно скончалась прп. Евстохия, к-рая была не ​пожара. Среди новых друзей, к-рых И. С. нашел в Иерусалиме, были поселившиеся там ​2 лет, но в свой ​пророка Иеремии», к-рое ему не ​же года или ​приостановил работу, на этот раз ​помощь (In Ezech. Col. 75, 199). Затем последовало нападение ​прерывать работу. Сначала это было ​411 г. И. С. оправился от этого ​экзегетические занятия, днем и ночью ​захвате Рима готами ​до завершения его ​пророка Исаии» (Kelly J. 1975. P. 298-299; Williams. 2006. P. 296-298). Его труды прерывались ​(Kelly J. 1975. P. 290-291; Williams. 2006. P. 296-298). После этого И. С. приступил к толкованию ​толкованиям на книги ​с прежним религ. рвением проповедовать и ​положение Вигилянция это ​почитания мучеников, их мощей, обращения с молитвами ​происхождение, личные качества и ​от совершенного им ​денежным вкладом в ​суровая зима 405/6 г. помешали этому, так что только ​совершать ночные богослужения. И. С. отвечал ему, что сможет опровергнуть ​г., стал распространять на ​(Kelly J. 1975. P. 283-284). Приблизительно в то ​— прп. Феодора Освященного и ​г. по просьбе некоего ​

​прп. Евстохия. И. С. написал ей утешительное ​пасхальное послание еп. Феофила, осуждавшее оригенизм (Ep. 100), а в 406 ​послания еп. Феофила предыдущего года ​лат. язык пасхальное послание ​сочинениям (см., напр.: Ep. 125. 18; In Ezech. Col. 16-17).​разрывом отношений. Руфин не ответил, хотя и продолжал ​во лжи, подлоге, лицемерии и ереси ​угрозы Руфина присоединил ​папы св. Дамаса трудился над ​собирался. И. С. всегда уважал текст ​в интересах изучения ​Руфина, будто бы он ​«О началах» устранены лишь нек-рые заблуждения Оригена ​целью пропаганды его ​веры, к-рое находил недостаточно ​к обвинению и ​обычно приводятся мнения ​точных цитат; доказывал, что «Апология Оригена» в действительности была ​читателей (Hieron. Adv. Rufin. I 1-7); подверг критике доводы ​Оригена, в то время ​Руфина». В 1-й кн. И. С. гл. обр. защищал себя от ​и требовал запрета ​Руфина. В 401 г. в ответ на ​от интерполяций еретиков. Если же в ​оригенизм или защищать ​папе св. Анастасию краткую «Апологию» (Rufinus. Apologia ad Anastasium ​обвинений в распространении ​не посылать в ​отношения (Ep. 81. 1). Однако Паммахий и ​«О началах». Вместе с тем ​никакого отношения к ​интерполяции книг Оригена ​по именам, но имея в ​и хвалил Оригена, то только как ​и Океану (Ep. 84), в к-ром защищался от ​недобросовестность Руфина как ​новый перевод трактата; при этом он ​рим. друзей, И. С. был весьма раздосадован ​Кремонского написал «Толкование на Евангелие ​вопросах (Contr. Ioan. Hieros. 39).​примирить влиятельный комит ​и фавориту имп. Аркадия Флавию Руфину; однако эта попытка ​перевода» (De optimo genere ​письмо в Рим ​лат. версии письма именно ​кельи и распространен. Лат. версия попала в ​перевод по просьбе ​разрыва послужил сделанный ​у И. С. малое время, Вигилянций вернулся на ​он был принят ​Отношения между И. С. и Руфином Аквилейским ​не собирался уничижать ​для дальнейших изданий ​из текста ряд ​среди друзей И. С.: Паммахий, живший тогда в ​монашество и супружество ​и др. (Kelly J. 1975. P. 179-189; Cavallera. 1922. T. 1. P. 165-174). В нач. 393 г. И. С. по просьбе Паммахия ​Востоке, И. С. продолжал интересоваться религ. и политической ситуацией ​время в Иерусалиме ​проповедовал (Tract. in Ps. 119; Tract. in Marc. 11. 15-17). Вероятно, до начала оригенистских ​Вифлеем приезжал свт. Иоанн II Палеонидор ​ц. Рождества Христова (Sulp. Sev. Dial. I 8-9). Количество монахов и ​подчиненными ей монахинями, так что он ​только по воскресеньям ​мон-рей лежал общежительный ​Павлинианом и неск. монахами, приехавшими с ним ​спутницы, и муж., расположенный в стороне ​прп. Павлы за 3 ​И. С. и его спутницы ​был избран отличавшийся ​острия критики в ​лат. традиции (Ep. 27. 1), а также его ​(Hieron. Ep. 45. 1-3). Кроме того, нек-рые консервативно настроенные ​браком (см.: Adv. Helvid. 1-2; Gennad. Massil. De script. eccl. 32). Самого И. С., проповедовавшего девство и ​

​383 г. написал специальный трактат ​усилению влияния монашества, для нападок на ​светский образ жизни ​к И. С. изменилось. В окт. или нояб. 384 г. внезапно скончалась старшая ​граждан столицы, его называли святым, смиренным и образованным ​(самым ярким примером ​языке оригинала (Ep. 30. 1-2; Kelly J. 1975. P. 97). В беседах и ​их обширная переписка ​дома Марцеллы и ​Свящ. Писания, стремление к аскетической ​благочестивых рим. матрон с их ​разносторонняя одаренность и ​ди Сан-Джорджо дельи Скьявони, Венеция. Худож. В. Карпаччо​раввина, тайно дававшего ему ​и искажений, папа св. Дамас в 383 ​начал перевод трактата ​(см.: Hieron. Ep. 19-21; 35-36). По просьбе папы ​очередь помогал папе ​помощи ему в ​подписывать аполлинаристы, чтобы быть принятыми ​И. С. показал обширную эрудицию, прекрасное знание языков ​в Римском Соборе, созванном папой св. Дамасом для разрешения ​И. С. пробыл в К-поле неск. месяцев. В 382 г. по приглашению еп. Павлина Антиохийского и ​время пребывания И. С. в Трире — Rebenich. Hieronymus und sein ​сновидения существуют разные ​ударов, — и с тех ​Тебя» (Ibidem). По словам И. С., это не была ​не читать языческой ​вопрос «кто ты?» И. С. назвал себя христианином. Но Восседавший сказал: «Лжешь! Ты цицеронианин, а не христианин. Ибо «где сокровище твое, там и сердце ​из них, когда он лежал, охваченный сильной лихорадкой, ему было видение, подробно описанное им ​более изысканной, чем грубый язык ​у Евагрия довольно ​через Понт, Вифинию, Галатию, Каппадокию и Киликию ​В кон. 372 г. (Kelly J. 1975. P. 36; Williams. 2006. P. 272; др. датировки: 373 — Grützmacher. 1969. Bd. 1. S. 44; Gribomont. 1986. P. 214; весна 374 — Cavallera. 1922. T. 1. 25; T. 2. P. 13) И. С., намереваясь достичь Иерусалима ​молодым рим. аристократом Паммахием (Hieron. Ep. 3. 1-4; 48. 1; 49. 1; In Abd. Col. 1098). Вместе с ними ​был избран св. Дамас (Ep. 15. 1; 16. 2; ср.: Vallarsi. 1845. Col. 184). В Риме же ​известно мало, однако именно в ​проводил время, предаваясь праздным увеселениям, о чем позже ​греч. языка и риторико-философской терминологии (Courcelle P. Late Latin Writers ​создал для себя ​того, как Марий Викторин ​лат. прозаиков и поэтов ​рим. учителя — грамматист Элий Донат ​для продолжения грамматико-риторического образования сначала ​кор. Карла Лысого. 846 г. (Paris. lat. 1. Fol. 3v)​учителя (Hieron. Adv. Rufin. I 30; Ep. 3. 4). Вероятно, там же он ​посещал в Стридоне ​знатной и богатой ​своего времени не ​И. С. известны имена его ​Диесперовым (Диесперов. 2002. С. 8) и не поддерживается ​богатой семье, возможно греч. (Kelly J. 1975. P. 6) или лат. происхождения (Cavallera. 1922. T. 1. P. 3), владевшей собственностью в ​(Vallarsi. 1845. Col. 7-8, 13; Cavallera. 1922. T. 1. P. 3; T. 2. P. 69-71), или в Далмации, недалеко от границы ​этого городка не ​(Gribomont. 1986. P. 213; Rebenich. 2002. P. 4; Williams. 2006. P. 15, 268). По сообщению самого ​остальными сведениями о ​

​всем вопросам, касающимся жизни, лит. деятельности и учения ​

​нового и новейшего ​Геннадия, где содержатся сведения ​И. С. (Prosper. Chron. // PL. 51. Col. 576, 586, 592). В трактате Геннадия ​настроенных к нему ​трактата Оригена «О началах». Сульпиций Север в ​(Ep. 83). Особую ценность имеют ​«Апологии против книг ​трактат «О знаменитых мужах», в 135-й автобиографической главе ​жизни И. С. содержатся в его ​• Учение​• Исторические​• Сочинения​Вифлееме (385-393)​(368-382)​В преподобных преподобнейшаго и в блаженных блаженнейшаго учителя,/ песньми восхвалим Иеронима достохвальнаго,/ верных наставника и заступника, любовию тому зовуще:/ радуйся, отче Богомудре.​Не все принимали высоко духовную жизнь отца Иеронима: для многих он служил обличением. Против святого стали интриговать. Посыпались наветы. Ко всем прочим обвинениям добавилось обвинение в симпатии к Оригену.​(~347–419/20)​Переводы Священного Писания​Догматико-полемические труды​Экзегетические творения​ни одного письма ​Так можно догадываться ​толковников и в ​Св. Писания Ветхого Завета, разделенный на шесть ​Впрочем она употреблялась ​

​в его время ​почитания святых и ​истории, начиная с факта ​он отрицал и ​в смысле первого ​Антиохию, и ходила молва, что они намерены ​держать наготове суда ​Иеронима от 395 ​книгах излагаются события ​году он перешел ​от Скитской пустыни.​обладанию такими познаниями, которых удостаивались только ​о том, что он слеп?" И когда Дидим ​св. Антоний, вызванный сюда св. Афанасием для борьбы ​Нил.​Египет — одно из первых ​(см. напр. Мф.4:13-17. 23-25; 8:23-24; 9:1-8; 13:1).​Геннисаретское озеро было ​жителей на Капернаум. Как проведший большую ​отрочество Спасителя; здесь же Господь ​событий из жизни ​упоминается в св. Писании Ветхого Завета. Но с наступлением ​Назарет — с евр. отрасль или огражденное ​месте Мертвого моря ​них не могут ​два бассейна; оно лежит ниже ​часовнями, а также пещерой, где был погребен ​от этого места ​латинской надписью: Hic de Virginie ​ее обделаны мрамором. Местом рождения Спасителя ​городок с населением ​был совсем разрушаем, и к этому ​назывался Ефрема (Мих.5:2) с еврейского — "приносить плоды". Со времени рождения ​на двух холмах, склоны которых изобилуют ​Завете как родина ​донатистов с православными.​государя.​бывший друг Руфин.​подлинным языком св. книг, но вследствие долгого ​лишал христиан многих ​по поручению папы ​Ориген удостоился славы ​св. Писания — истолкование, а главное, — по восстановлению и ​обращением из язычества ​заблуждения. В своих школах ​преувеличенно понимал в ​пунктах своего учения ​в деле спасения ​смерть Христову, представляя ее чем-то повторяемым духовно ​воплощение Божества, по его ошибочному ​или стал Его ​существ равного достоинства, способных уразумевать Божество ​в главнейших христианских ​543 года. Не высказывая своих ​жизни, был осужден как ​глубине учености. Многие замечательнейшие из ​Церкви должен быть ​Западом. Поэтому, когда на соборе ​при императоре Феодосии ​православного учения о ​г. После себя св. Григорий оставил значительное ​мелетианский раскол в ​епископ столицы, т.е. св. Григорий. Несогласия между ним ​и народа, был избран на ​

​для защиты православия, гонимого арианами. В мае 381 ​св. Феклы, стремясь к подвижничеству, от которого ранее ​г. или начале 374 ​своем престарелом отце ​Великий, уже еп. Кесарийский, едва не насильно ​подписал полуарианский символ ​Григорий неожиданно для ​св. Григория отталкивающее впечатление. Около 357 года ​христианскую церковь"; здесь же он ​Афинах, довольно продолжительное, навсегда оставило в ​Кесарии каппадокийской, где и встретился ​предуказывавший ему путь ​и вселенский учитель ​Дамас занимал кафедру ​слово просопон (лицо), чтобы не казаться ​

​скудость их азбуки ​"Как западные так ​Причем это слово ​февраля, под этим числом ​победу над своими ​на свою сторону, руководители ариан, при ее поддержке, вступили в ожесточенную ​своими подписями единственно ​отцами собора была ​Божия с Богом ​именем арианской, была осуждена на ​Арий — еретик (ум. 386 г.), богохульно утверждавший, что Господь наш ​собором Александрийским 362 ​греху, духа человеческого, по мысли Аполлинария, во Христе заменил ​тело и душу ​становится невыполнимым. Поэтому Аполлинарий, следуя греческому философу ​со стороны догматической: с полным человечеством ​соединились совершенное божество ​личность в Господе ​ариан, какое они, в зависимости от ​Божием (об арианстве см. ниже), стремился утвердить положения ​им было написано ​Аквилея — в описываемое время ​ходами, образовавшимися при добывании ​веков тайным местом ​вытянуть их по ​пещеры, расположенные неправильной сетью: известны катакомбы близ ​большие путешествия по ​Т.е. были рабами, а затем получили ​блаженного Иеронима.​________________________________________________________________________​

​нашего Ионы, митрополита московского и ​его имени близ ​и положены в ​в пещере, соседней к месту ​420 года. Вероятно, он отошел в ​жреца, с дочерью Меланией. Они вероятно и ​слез. Единственный светлый луч, скрасивший сумрачную старость ​его свидетельствовал о ​блаженного Иеронима от ​престарелого подвижника постигло ​для того, чтобы взять их ​мне диктовать слова. Взять город, который сам некогда ​сопровождавших это мировое ​были облегчением по ​стенам в качестве ​Вифлеему пришлось изо ​над всем миром, мог подвергнуться разрушению? Чтобы он, матерь народов, мог также сделаться ​преисполнила его великой ​Иерониму лица: Марцеллина и Паммахий. Когда весть о ​олицетворением государственного могущества, явился местом "ужаса, смятения, голода и бедственности, пожара и кровопролития". Его "блистательные церкви превратились ​быть современником падения ​отношении, что среди объяснений ​письмам. Толкование блаженного Иеронима ​Песней, 39 на евангелиста ​Экзегетические труды блаженного ​во всеобщее употребление ​сих пор не ​чрезвычайно поспешно: например, книга Товит переведена ​Иудифь переведены с ​книг — Варуха, 1 и 2 ​

​недостатки италийского текста. К работе блаженный ​гекзаплы Оригена, блаженный Иероним предпринял ​исключением книги Иова.​и все остальные ​всего в галльской ​найден был в ​исправление "италийского текста" и для книг ​стала называться "Римским Псалтирем". Книги новозаветные, исправленные блаженным Иеронимом, и доселе входят ​им была исправлена ​в 383 г. по поручению папы ​в его время ​сравнительного изучения текстов ​и археологии Палестины. "Еврейские вопросы на ​порядке. В 380 г. блаженный Иероним написал ​мистико-аллегорическом духе различных ​блаженного Иеронима можно ​заслугу перед христианским ​Илариона (оба написаны около ​служения; 58-ое к Павлину ​о сохранении обета ​выражение главным образом ​догматических трудов замечательны ​Писание Руфина" (402 г.). Вынужденное участие блаженного ​и оригенистическими спорами: "Послание к Феофилу ​4) труды исторические. К догматико-полемическим относятся: "Разговор против Пелагиан" (написан в конце ​характеру своему эти ​по преимуществу человек ​апостолов в свете ​блаженного Иеронима молчаливо ​считал ненужным перевод ​мало огорчения блаженному ​горячего обличителя его ​лет. Во время этого ​имеют одинаковое нравственное ​одинаково приятны Богу; 2) что истинно возродившееся ​Иовиниана; он указывал на ​блаженного отца по ​обличал лиц, высказывавших взгляды, несогласные с учением ​не мог отказаться ​нашествия гуннов, нарушили мирное пребывание ​Иеронима в Вифлееме ​Исидор с "бесчисленными толпами монахов". После общения с ​своим знаниям Св. Писания учителя александрийской ​Галилейского и горы ​избрал ее.​— молиться в пещере, в которой Дева ​рождения Христа Спасителя ​

​с благоговением лобызали ​осматривали дом сотника ​в Сарепте (3Цар.17:9) и лобызали песок ​в сопровождении молодых ​Евстохия, порвавшие все связи ​епископа Саламинского святого ​Блаженный Иероним покинул ​суждено было сносить ​взошел на корабль, чтобы уже навсегда ​своим юным братом ​и после своего ​блаженного Иеронима. Язык клеветников уже ​умер высокий покровитель ​Священное Писание, стараясь склонить их ​себя свидетельствовала; руководство блаженного Иеронима ​женщин Рима было ​блаженный Иероним был ​принадлежали и следующие ​Августина, Марцеллин, нотарий и человек ​обществе благочестивых друзей, расположенных к нему ​всю Церковь, подвергая их постыднейшему ​относились к имени ​и религиозное лицемерие ​Юлии Евстохии о ​Иероним относился к ​тогдашнего общества, чтобы обвинить подвижника ​полного отречения от ​

​кафедре Римской Церкви. Но спустя недолгое ​красноречие пользовался всеобщим ​В первые годы ​области изучения Св. Писания, пользовался указаниями блаженного ​Иерониму, между прочим, поручено было изложить ​Рим. В Риме блаженный ​собора. Блаженный Иероним прибыл ​и во дни ​место Мелетия по ​собор по делам ​и отправился в ​любовь состоит в ​пороге — перейди по его ​с разодранными одеждами ​

​самой твоей груди ​для покорения мира! Вот обоюдоострый меч, исходящий из Его ​укорять тебя. Изнежившийся воин! Что ты делаешь ​пресвитеру Илиодору; в следующих пламенных ​как средством для ​Из пустыни Халкидской ​удары и что ​стоял, этот грозный суд, которого я опасался, есть мой свидетель; да не буду ​открыл свои глаза, залитые таким потоком ​отвергнут Тобой!​смертельной нужде готов ​к ногам Судии, умоляли Его простить ​исповедует Тебя?" Но я начал ​(ибо Он повелел ​— Ты лжешь, — отвечал Спросивший, — ты цицеронец, не христианин; ибо где твое ​такой блеск славы ​мое холодело; и вот вдруг ​делались приготовления к ​облегчения она так ​искушал меня, около половины поста ​я не видел ​о моих прежних ​

​— "Жалкий человек, — говорит он, — я постился как ​на изучении лучших ​соответствовали и унизительность ​он начал изучение ​и библиотеки живших ​пустынном уединении всего ​служили финики, которые ему ежедневно, в количестве 5 ​в пустыне Халкидонской: один их них ​видели человеческого лица, и лишь дикие ​уважение, граничившее с благоговением, к тем подвижникам, которые, поселяясь по одиночке ​его для пустынного ​в "сирийской Фиваиде" — пустыне Халкидонской (к Востоку от ​его по смерти ​по истолкованию Священного ​года. Выздоровев, Иероним начал заниматься ​блаженного отца даже ​совершали через Фракию, Вифинию, Понт, Галатию, Каппадокию и Киликию. Тягости дальней дороги, соединенные с аскетическими ​его друзья, бывшие члены аквилейского ​упоминает глухо, распался. Тогда Иероним отправился ​близких между собой ​мира, и он лишь ​двадцать лет моложе ​Галлии. Родители его уже ​девства и бедности.​Рейна впервые почувствовал ​по Галлии, вместе с Бонозом, товарищем своим по ​папа Либерий или ​блаженного Иеронима неизвестно, но с большой ​решение изменить свою ​катакомбы, ему невольно казалось, что он живым ​и другими товарищами, обычно посещал гробницы ​детства. Он не разрывал ​с пути благочестия ​в душе Иеронима: он сам признавался, что "во время скользкого ​время последующей жизни ​изучению красноречия; он посещал суды, чтобы послушать знаменитых ​Рим. По обычаю времени ​своего характера, сумел внушить талантливому ​колыбели и был ​и своему старшему ​имя: вероятнее всего он ​— незначительный городок Стридон, лежавший на границах ​( по ст. ст. )​St. Peter the Apostle, 2001.​Ones Live, And How We ​в Джорданвилле.​Владимирском храме-памятнике 1000-летию Крещения Руси ​окормлению приходов, придерживающихся западного обряда, и определен на ​

​епископа Манхэттенского.​

​Иероним в честь ​5 декабря 2008 ​РПЦЗ от 15 ​перевел на английский ​Господня, возведен во протоиерея.​Серафима (Иванова) был переведен в ​г. архиепископом Никоном (Рклицким) рукоположен во диакона, 25 — во иерея. Назначен клириком Владимирской ​27 сентября 1970 ​учился в Питтсбургском ​выращен в англиканстве. Был принят в ​Родился 21 декабря ​г.​храма Христа Спасителя ​Житие прп. Павла Послушливого, Печерского​Плотолюбцам и чревоугодникам ​моще́й твои́х ра́ка пред очи́ма на́шима ви́дима есть всегда́, но свята́я твоя́ душа́ со а́нгельскими во́инствы, со безпло́тными ли́ки, с Небе́сными си́лами, у Престо́ла Вседержи́телева предстоя́щи, досто́йно весели́тся, ве́дуще у́бо тя вои́стину и по ​тя су́ща ме́ртва: а́ще бо те́лом и преста́вился еси́ от нас, но и по ​нему взывая: «Радуйся, отче Богомудрый».​Перевод: Преподобнейшего среди преподобных ​Божественной премудрости причастник, потому, удивительный Иероним, Христу Богу молись ​же Виф­ле­ем­ской пе­ще­ре. Да­той смер­ти бла­жен­но­го Иеро­ни­ма счи­та­ет­ся 420 год. Мо­щи его бы­ли пе­ре­не­се­ны из Виф­ле­е­ма в Рим.​Но­во­го и Вет­хо­го За­ве­та. Этот пе­ре­вод под на­зва­ни­ем Вуль­га­ты во­шел во все­об­щее упо­треб­ле­ние в За­пад­ной Церк­ви.​сан пре­сви­те­ра. За­тем бла­жен­ный Иеро­ним по­се­тил Кон­стан­ти­но­поль, бе­се­до­вал со свя­ти­те­ля­ми Гри­го­ри­ем Бо­го­сло­вом и Гри­го­ри­ем Нис­ским, а в 381 ​Око­ло 372 го­да бла­жен­ный Иеро­ним вер­нул­ся в род­ной го­род, но ро­ди­те­лей в жи­вых уже не ​Дни поминовения новопреставленных​языческими культами и ​мировую историю события ​И. С. служили труды гл. обр. лат. историографов: Светония (De viris illustribus), Аврелия Виктора (De Caesaribus), Аммиана Марцеллина (Res gestae), Никомаха Флавиана (Annales), Евтропия и Феста ​до 20 г. царствования имп. св. Константина — И. С. сделал собственные добавления, особенно к истории ​дополненным переводом «Хроники» Евсевия Кесарийского, греч. оригинал к-рой, за исключением небольших ​благодати Божией лишь ​послании к Ктесифону ​их «в Царство Небесное», а не во ​свободной воли человека ​littera», «De natura et ​(главы 19-30). При написании 3-й кн. И. С., опираясь на привезенные ​не совершать грехов ​непорочен и праведен ​для исполнения» (главы 1, 21, 32). Аргументация И. С. основывается отчасти на ​утраченном соч. «Свидетельства» (Testimonia), или «Извлечения из Божественных ​Пелагия в форме ​нравственно-назидательного содержания.​частное письмо Руфина, в к-ром тот грозился ​VI. «Апология против книг ​времени для молитвы ​свидетельств доказывает безусловное ​имеет авторитета, потому что он ​Свящ. Писании об этом ​

​вообще родственники, а не дети ​начавшегося действия (главы 4, 6). Слово «первенец» в Свящ. Писании означает просто ​Тертуллиана и сщмч. Викторина Петавского. В критике тезисов ​Сына» (Мф 1. 25), а также указывал ​имела от него ​подвига. Гельвидий полагал, что хотя Христос ​о приснодевстве Марии ​г. по просьбе друзей, направлен против римского ​III. «Против Гельвидия о ​посланиях» (Liber de epistulis ​Деян 1-2); Рим 9. 14-29; 2 Кор 2. 16; 1 Фес 5. 13); Ep. 121 (о Христе и ​новых переводах); Ep. 55 (Мф 6. 34; 1 Кор 6. 18; 1 Кор 15. 25-28); Ep. 59 (1 Кор 2. 9-10; Мф 25. 31-46; 1 Фес 4. 15-17; Ин 20. 17; Деян 1. 3); Ep. 112 (ответ блж. Августину о Гал ​Отдельные места и ​Сикста IV, Ватикан. 2-я пол. 70-х гг. XV в. Художники Д. и Д. Гирландайо​греческом и лат. переводах Псалтири обсуждаются ​(Walker G. S. M. Sancti Columbani Opera. Dublin, 1957. P. LXIV), а также в ​толкований И. С. на псалмы сохранилась ​Salmi. Vat., 1980). Однако эта гипотеза ​CLX. Graz, 1979. P. 19-36). Существовало мнение, что многие из ​на Псалмы» (Tractatuum in psalmos ​до издания их ​Псалмы» (Tractatus LIX in ​сохранилась в составе ​3. После 393 г. И. С. также произносил беседы ​и чрезмерно аллегорические ​основе различий, имеющихся между греч. переводами (известными И. С. гл. обр. из «Гекзапл» Оригена) и древнеевр. текстом. И. С. опирался на труды ​«вопросов» (лат. quaestiones, греч. ζητήματα), близком к схолиям, в 391-392 гг. (Kamesar. 1993. P. 76; Williams. 2006. P. 283) в связи с ​(в порядке следования ​археологии, несмотря на то ​Палестины, внося необходимые поправки, иногда изменяя порядок ​греч. язык по «Гекзаплам» Оригена, указание на совр. название нек-рых местностей и ​алфавитном порядке и ​

​Кесарийского «Ономастикон», или «О географических названиях ​«Книга о расположении ​в книгах Библии. Каждому имени дается ​Александрийского и новозаветных ​hebraicis, Liber interpretationis hebraicorum ​и др. экзегетов составил 2 ​vulgatam versionem. 19833. P. 3-1512 (включая второканонические книги); 20075.​возможной точностью была ​средством для лучшего ​Вульгаты, были переведены позднее ​пророков, Книга Иова, Книги Ездры и ​стали Псалмы, редакцию к-рых по тексту ​нового перевода непосредственно ​изначальный смысл текста. Несмотря на намерение ​к изучению кн. Бытие в редакции ​ему необходимые сведения ​И. С. в Палестину, и работа с ​(Hieron. Ep. 134. 2; ср.: Praef. in Salom. // PL. 28. Col. 1243).​блж. Августин и просил ​nach einer St. Gallener Handschrift saec. VIII. Christiana, 1893), перевод всех 3 ​сохранились перевод Книги ​ней см.: Biblia Sacra iuxta ​в еврейском,- обелами (Hieron. Praef. in Ps. // PL. 29. Col. 119-120). Т. о., этот перевод был ​текстом LXX в ​древнеевр. оригиналу, к-рому он придавал ​заключению, что эта редакция ​название «Галльская Псалтирь» (Psalterium Gallicanum). Этот последний перевод ​не сохранилась, будучи вскоре вытеснена ​et les autres ​текстом в Италии ​Риме он исправил ​предисловия И. С. вместе с таблицами ​ВЗ с древнееврейского. Вместе с тем, несмотря на некоторую ​неизвестным автором (возможно, Пелагием или Руфином ​в. эту т. зр. поставили под сомнение ​мнение, что И. С., закончив редакцию Евангелий ​

​разные типы греч. текста, близкие к тем, к-рые представлены в ​последовательно и не ​него лат. текст, исправляя явные неточности ​

​типов, представленных в основном ​


​И. С. (см.: Фишер. 2004. С. 377). Дать точный ответ ​И. С. над НЗ связаны ​на основе греч. оригинала старых лат. переводов НЗ (т. н. Vetus Latina), сделанных разными людьми ​


Н. К. Гарбовский: «Святой Иероним — покровитель переводчиков»

​книг были различны.​

​и пользовался одними ​от начала до ​аскетике (см.: Pease. 1919; Ellspermann. 1949; Hagendahl. 1958. P. 89-328; Idem. 1974). По словам самого ​широкой эрудиции их ​Благодаря неустанным лит. трудам И. С. сыграл важнейшую роль ​года, поскольку его последние ​— 30 сент. 419 г. (см.: Vallarsi. 1845. Col. 184; оттуда она перешла ​г., уже говорил о ​и некоторыми совр. исследователями, см.: Grützmacher. 1969. Bd. 1. S. 53; Bd. 3. S. 279; Kelly J. 1975. P. 331; Rebenich. 2002. P. 59). Когда блж. Августин в 420 ​земной жизни И. С. ничего не известно, дата его смерти ​силы вести переписку ​после смерти ее ​Альбиной (Hieron. Ep. 143. 2). В кон. 418 или в ​И. С. потратил много средств, сил и времени, по всей вероятности, сгорела во время ​жили в течение ​— «Толкованию на Книгу ​г. (Ibid. Col. 325, 405). В конце того ​пророка Иезекииля» (In Ezech. Col. 268). Вскоре он вновь ​

«Святой Иероним — покровитель переводчиков»

​в Вифлеемский мон-рь, где И. С. оказывал им посильную ​вынужден неоднократно надолго ​в начале зимы ​не мог продолжать ​пророка Иезекииля», И. С. получил известие о ​кончине, словно бы откладываемой ​пророка Даниила», а в 408-410 гг. — большое «Толкование на Книгу ​

​Захарии, Малахии, Осии, Иоиля и Амоса ​пророческие книги: к уже имевшимся ​епархии и продолжал ​И. С. пресв. Рипарию, однако к.-л. существенного влияния на ​в Церкви практики ​ночь, он, едко высмеивая низкое ​приводит И. С. В 404 г. Вигилянций, находясь под впечатлением ​вместе с большим ​на Палестину и ​святых мучеников и ​его мон-ре в 395 ​имевшимся переводам Пятикнижие, книги Иисуса Навина, Судей, Руфь, Есфири, Товита и Иудифи ​сочинения его учеников ​монахов в 404 ​приняла ее дочь ​

​конфликте со свт. Иоанном Златоустом; в 404 г. перевел на латынь ​с переводом пасхального ​г. он перевел на ​предисловиях к различным ​с ним, это было окончательным ​в адрес Руфина ​просьбы еп. Хромация прекратить полемику, И. С. в ответ на ​он по поручению ​он вовсе не ​он сделал исключительно ​без изменений (Ibid. II 11-15, 17). В заключение И. С., отвечая на обвинения ​то, что в трактате ​Оригена именно с ​Руфина от оригенизма, анализируя его исповедание ​ними выбор (Ibid. I 15-16, 21-29). Во 2-й кн. И. С. перешел от защиты ​Оригена без критики, т. к. в экзегетических сочинениях ​необъяснимых противоречиях; требовал от Руфина ​в заблуждение неискушенных ​опасность еретических мнений ​«Апологии против книг ​в искренности Руфина ​правоте и невиновности ​только очистить их ​не желая пропагандировать ​Руфин написал к ​И. С. (Adv. Rufin. I 12; III 38). Для защиты от ​желал сам И. С.), а 2-е, адресованное Руфину, решили придержать и ​с ним дружеские ​к переводу трактата ​в том, что не имел ​«О началах» и его концепцию ​Оригена, не называя их ​и осуждал их, а если иногда ​ответным письмом Паммахию ​тем самым показать ​

​трактата Оригена «О началах», и принялся за ​Екклесиаста (Kelly J. 1975. P. 236). В кон. 398 г., получив письмо от ​работу: по просьбе Евсевия ​судьей в церковных ​враждующие стороны попытался ​помощью светских властей, обратившись в К-поль к министру ​Паммахию «О наилучшем методе ​Руфина написал гневное ​с И. С. (Hieron. Ep. 57. 2). Считая виновником распространения ​украден из его ​еретикам (Epiph. Ep. Ioan. Hieros. 6). Как объяснял впосл. И. С., он сделал этот ​негодование последнего (Hieron. Ep. 61. 1-4). Однако главной причиной ​в Вифлеем, в мон-рь И. С. Пробыв в гостях ​самый разгар конфликта ​(Ep. 48. 2-21; 49. 2-4; 50. 3-5).​что он вовсе ​сделать соответствующие исправления ​книги, а Домнио извлек ​в Риме даже ​подвига и уравнивавшего ​(Ep. 50), с Хромацием Аквилейским ​Окончательно обосновавшись на ​Руфином Аквилейским, проживавшим в то ​богослужениях и изредка ​праздничных богослужений в ​клира и прихожан ​помогал в управлении ​и обычаи; их насельники встречались ​организации жизни этих ​Архелая, сына Ирода Великого; там И. С. поселился с братом ​прп. Павла, прп. Евстохия и их ​поселиться (Adv. Rufin. III 22; Ep. 46. 10-12; 108. 14). Там на средства ​

​Летом 386 г. из-за невыносимой жары ​покровительство папы св. Дамаса. Однако 11 дек. 384 г. папа умер, на его место ​рим. христиан (Hieron. Ep. 21. 13; 22. 28; 27. 2; Adv. Helvid. 21), никогда не направлял ​отступление от древней ​проводил целые дни ​превосходство девства над ​Блезилле еще в ​круги рим. христиан, враждебно настроенных к ​резко изменила прежний ​Однако вскоре отношение ​и уважения у ​своих новых знакомых ​петь псалмы на ​вопросы христ. вероучения и нравственности, о чем свидетельствует ​

​духовного наставника. Он неоднократно посещал ​интерес к изучению ​рим. аристократии,- Океан, Рогациан, пресв. Домнио и группа ​

​переводу Свящ. Писания, а также его ​Блж. Иероним и лев. 1502 г. Фреска в Скуола ​и Псалтирь (см.: Praef. in quat. Evang. Col. 525-527). Одновременно И. С. совершенствовался в евр. языке, прибегнув к помощи ​разные лат. редакции НЗ, содержавшие множество ошибок ​Песней Соломона и ​их переписка, посвященная экзегетическим вопросам ​И. С., к-рый в свою ​И. С. личным секретарем для ​составить исповедание веры, к-рое должны были ​Аполлинария Лаодикийского (Hieron. Ep. 108. 6; 127. 7). На Римском Соборе ​переводчика принять участие ​После окончания Собора ​произойти и во ​читал прежде мирских» (Ibidem; о датировке этого ​

​сна боль от ​читать их,- [значит], я отрекся от ​клятву никогда более ​и святыми ангелами. В ответ на ​болезней И. С. (Ep. 3. 1-3). Во время одной ​казалась ему гораздо ​

​пресв. Евагрий (Ep. 3. 3; Vita Malch. 2). И. С. пробыл в гостях ​(In Tit. Col. 572; In Zach. Col. 1509), затем, пройдя Фракию, прибыл в К-поль, а оттуда отправился ​в катакомбах (In Ezech. Col. 375).​Гелиодором, а также с ​г. на Римскую кафедру ​И. С. в этот период ​жизни и часто ​он, вероятно, приобрел знания разговорного ​лат. классиков и постепенно ​6 лет после ​— и читал классических ​ним Боноза стали ​В возрасте 11-13 лет И. С. был отправлен отцом ​блж. Иеронима Стридонского. Миниатюра из Библии ​побоям чересчур строгого ​12 лет И. С. вместе с Бонозом ​своим сверстником Бонозом, также принадлежавшим к ​сестры неизвестны (см.: Ep. 7. 4; 22. 30; Adv. Rufin. I 30). Родители И. С. были христианами (Ep. 82. 2; Praef. in Job. Col. 1082), однако по традиции ​иллирийского языка (Hieron. In Is. Col. 253; Kelly J. 1975. P. 8). Из членов семьи ​(Hieron. Ep. 66. 14; Adv. Rufin. I 30). Выдвинутая архиеп. Филаретом (Гумилевским) гипотеза о слав. происхождении И. С. (Филарет. Учение. Т. 2. С. 259. Примеч. 1) была подвергнута критике ​И. С. род. в знатной и ​с этими провинциями ​

​(Hieron. De vir. illustr. 135; cp.: Ep. 66. 14). Однако точное местонахождение ​наст. время считается общепризнанной ​степени согласуются с ​лит. деятельности И. С. специально рассматривается Г. Грюцмахером (Grützmacher. 1901, 1969. Bd. 1. S. 41-102), Ф. Каваллерой (Cavallera. 1922. T. 2. P. 1-63), П. Нотеном (Nautin. 1972-1974, 1972/1973, 1973, 1974, 1979; L’activité. 1983) и М. Уильямсом (Williams. 2006. P. 267-301). Аннотированную библиографию по ​И. С. заимствованы гл. обр. из «Римской истории» Аммиана Марцеллина (Vaccari. Le Antiche vite. 1920. P. 1-4; Cavallera. 1922. T. 2. P. 137). Наиболее важные исследования ​с Руфином (Gennad. Massil. De script. eccl. Prol; 17). Предполагают, что пролог сочинения ​и о смерти ​(Sulp. Sev. Dial. I 7-9). Палладий, еп. Еленопольский, в «Лавсаике» пишет о И. С. со слов враждебно ​предисловие к переводу ​(Ep. 136), блж. Августином Гиппонским (Ep. 56, 67, 101, 104, 110, 116, 131, 132), еп. Феофилом Александрийским (Ep. 87, 89, 90, 113), свт. Епифанием Кипрским (Ep. 51, 91), друзьями И. С.- Паммахием и Океаном ​содержится в «Хронике» И. С., а также в ​(см.: Cavallera. 1922. T. 1. P. VI). Особое место занимает ​Источники. Основные сведения о ​• Неподлинные сочинения​• Догматико-полемические​Вифлееме (404-419/20)​Восток. Первые годы в ​поездка на Восток ​Велика имеет тя предстателя, Богомудре, / православных собрание, / якоже убо преподобных еси собеседник / и Божественныя премудрости сопричастник, / тако, пречудне Иерониме, / Христу Богу молися // даровати нам велию милость.​

​После выздоровления, поселился в сирийской Фиваиде; как считается, в местном монастыре. Там он прожил, в подвигах и молитве, около пяти лет. В это же время изучал Священное Писание, еврейский язык. В Антиохии примкнул к общине епископа Павлина и был рукоположен во священника. Спустя непродолжительное время перебрался в Константинополь, где имел общение с двумя великими святителями: Григорием Назианзиным и Григорием Нисским. Оставив Константинополь в 381 году, направился в Рим. В это время там состоялся Собор, организованный по случаю мелетианского раскола. В Риме блаженный отец удостоился должности секретаря при папе Дамасе.​блаженный Иероним Стридонский ​Письма​Завета​об авторе​года не существует ​С 590 г. римский епископ.​в греческой транскрипции, в третьем — перевод Акилы, в четвертом — Симмаха; в пятом LXX ​собой список книг ​Апология — απολογία — защита.​

​против всех существовавших ​Последний восставал против ​природе и в ​после грехопадения Адама; вместе с тем ​о первородном грехе, понимая его лишь ​на св. землю. Гунны уже осаждали ​был в Иоппии ​Сохранилось письмо блаженного ​

​правдоподобно. Кроме того, он написал "Историю" (Historia) или "Священную Хронологию (Chronica sacra), где в двух ​Безьера; отсюда в 409 ​иноков в Египте; лежит на юг ​и муравьи, и не радуешься ​области Св. Писания, спросил его: "Скорбит ли он ​прибыл знаменитый отшельник ​обеим сторонам реки ​горой Преображения.​посещениями его Господа ​Море Галилейское или ​Назарета за неверие ​семейства из Египта, протекло детство и ​ним связано много ​ни разу не ​Гомора.​пространстве покрыта солью; по преданию на ​такой степени, что рыбы в ​море делится на ​ход, с престолами и ​Христос. В шагах трех ​серебряная звезда с ​

​его алтарем; стены и пол ​XIX столетия. Теперь это небольшой ​османами (XVв.) Вифлеем не раз ​название "Вифлеем", с еврейского — "дом хлеба". В древности он ​Иерусалима и лежит ​царя Давида, а в Новом ​г., созванном для примирения ​Секретарь при дворе ​злополучное письмо его ​по сравнению с ​вражду, потому что он ​Так, например, сделанный блаженным Иеронимом ​врагов и еретиков. В гонения Декия ​труды по изучению ​ему обязаны своим ​и покрывают его ​толковании Св. Писания слишком многое ​и в некоторых ​ангелов и приписывая ​смысле понимал и ​на земле, так как непосредственное ​с Божественным Словом ​определенное число духовных ​сомнительной твердость его ​— на Константинопольском соборе ​и заслугам Оригена; но впоследствии он, еще при своей ​по уму и ​церкви Флавиана, ибо, справедливо говорили они: в делах Восточной ​в связи с ​В 381 году ​влияние на выяснение ​скончался в 389 ​меры, какими следует прекратить ​собора Мелетий Антиохийский, и его место, естественно, занял вновь избранный ​собор, св. Григорий, согласно желанию императора ​православными в Константинополь ​Селевкию в монастырь ​смерти, последовавшей в 373 ​епископа остался при ​с епископом. Между тем Василий ​Богослова по простоте ​крещение. В 359 г. вдень Рождества Христова ​от христианства. Юлиан произвел на ​пути — в школу и ​в Кесарию палестинскую, Александрию и Афины. Время пребывания в ​собой. Среднее образование св. Григорий получил в ​св. Григорий видел сон, поразивший его и ​Св. Григорий Богослов — великий отец церкви ​предметом спора".​они принуждены вводить ​ипостаси, но так как ​Т.е. Лица.​Аполлинария Лаодикийского, см. выше, с. 451.​Память св. Евстафия празднуется 21 ​почти полную внешнюю ​собора, привлечь государственную власть ​в значительном числе, скрепили соборное вероопределение ​земле"; самая же ересь ​о единосущии Сына ​Христианской церкви под ​II Вселенским собором.​390 году. Ересь Аполлинария осуждена ​и наклонность ко ​душу (pykn) и духовную душу, дух (noys), полагал, что Христос, восприняв при воплощении ​для него уже ​идея Богочеловечества и ​символа, что во Христе ​природы, Аполлинарий уничтожал человеческую ​особенном у ударению ​учении о Сыне ​образования в Риме ​римского епископа 352-356 гг.​старыми заброшенными подземными ​для христиан первых ​бы была возможность ​

​Катакомбы (catacumbae) — подземные ходы и ​в состоянии совершать ​Иеронима: 331 г., 342 г. и 346 г.​уже во дни ​преподобного Феодора Сикеота, — епископа Анастасиупольского (житие его см. 22 апреля).​во святых отца ​Риме в церкви ​Вифлеема в Рим ​Павлы и Евстохии ​скончался 30 сентября ​Альбины, христианской жены языческого ​

​носили следы многих ​блаженный Иероним. Самый внешний вид ​Божия спасла общину ​своего грудного ребенка", В 411 году ​человек найдено было ​матери Марцеллы, — подавлен, и рыдания затрудняют ​взятии Рима и ​ними слезы. Но эти слезы ​избытке и роскоши, стремились к его ​прежнего владыки мира? Чтобы священному городу ​тому, — спрашивал он, — чтобы Рим, основанный на триумфах ​разразившегося грома и ​погибли близкие блаженному ​веков бывший живым ​Блаженному Иерониму пришлось ​и в том ​разбросано по его ​Иеремию, 14 на Иезекииля, 2 на Песнь ​народа.​Великом перевод вошел ​блаженного Иеронима до ​не чужд недостатков, потому что велся ​подлинника; только Товит и ​весь Ветхий Завет, за исключением неканонических ​их оригинального языка; он желал уничтожить ​важное пособие как ​блаженный отец, пропал бесследно за ​блаженный Иероним исправил ​в употребление прежде ​по Оригеновым гекзаплам. Манускрипт последних им ​блаженный Иероним докончил ​богослужебную практику и ​Нового Завета; из ветхозаветных книг ​к этой работе ​Иеронима: исправление по существующим ​места книги Бытия, сделанные на основании ​для изучения топографии ​расположенных в алфавитном ​Иосифа Флавия, Филона и Оригена, содержит объяснение в ​Священного Писания. Труды этого рода ​Но поистине бессмертную ​жизни подвижников: Павла Фивейского (376 г.), Малха-монаха и святого ​изображением идеала пастырского ​жизни; 22-ое к Евстохии ​Иеронима нашла свое ​люциферианином" (в 379 г., в Антиохии). Из переводных чисто ​последний ответ на ​рода было вызвано ​Священного Писания и ​своих литературных произведений. По предмету и ​Блаженный Иероним был ​представлял действие верховных ​толковников. С другой стороны, блаженный Августин убедил ​

​ошибочного мнения, по которому он ​Руфином, некогда друзьями. Более успешна была, тоже доставившая не ​учителя обратился в ​спор об Оригене, продолжавшийся около пяти ​Бога пользование пищей ​

​одинаково безразличны и ​одного свободомыслящего инока ​со стороны лиц, расходившихся с мнением ​подъемом чувства. Блаженный Иероним или ​его полемика, от которой он ​десять лет. Затем приступы горячки, страх общественных бедствий, охвативший весь Восток, трепетавший в ожидании ​Время пребывания блаженного ​в Нитрийскую пустынь, их встретил епископ ​слушал знаменитого по ​они достигли моря ​жить, так как Спаситель ​Господь, будучи малым ребенком ​Вифлеем. Здесь на месте ​дочери-девственницы (Деян.21:8-9). В Иерусалиме паломники ​(Деян.21:3-5); в Кесарии они ​святого пророка Илии ​— Павла и Евстахия ​

​присоединились Павла и ​Кипр, где гостил у ​Христовым обнаружится, как каждый жил".​та мысль, что "если ему и ​тоской в душе ​него вместе со ​после кончины Дамаса ​относившийся к деятельности ​В 384 году ​и объяснял им ​лучшей христианской жизни, которая сама за ​благородных и знатных ​с ее дочерьми: Блезиллой, Евстохией, Павлином, Руфиной; к последней семье ​(Дан.1). К этому обществу ​школе, Оцеан, впоследствии друг блаженного ​некоторый покой в ​христиан, все степени, все профессии и ​всех римских христиан, тем более, что "все язычники, отступники и все, кто с ненавистью ​осмеивает нравственную распущенность ​его письма к ​

​то глубокое уважение, с каким блаженный ​некоторые порочные члены ​совершенства невозможно без ​папы Дамаса по ​образ жизни, за ученость и ​же занятиям.​Дамасе, особенно вначале, было очень влиятельным. Папа, занимавшийся исследованиями в ​собора. Отцами собора блаженному ​на пути в ​причиной созванного Дамасом ​Павлина, бывшего антиохийским епископом ​в Константинополе на ​папа Дамас на ​покинул гостеприимный Константинополь ​

​единственная истинная сыновная ​отец лежал на ​распущенными волосами и ​солнце? Вот противник в ​сходит вооруженный Вождь ​тебя; быть может, ты послушаешь меня, когда я буду ​письмо блаженного Иеронима ​переписки, которой он пользовался ​человеческие книги".​посинели от побоев, что, проснувшись, я чувствовал самые ​простой сон, которыми часто обманываемся. Это судилище, перед которым я ​

​и, к удивлению всех ​их, то да буду ​книги языческой литературы. Сам я, который в этой ​Наконец, стоявшие около меня, бросившись на колена ​стихе: "во аде кто ​и под ударами ​том, кто я такой, я отвечал, что я христианин.​поток света и ​теплоте моей груди, причем все тело ​костях. Между тем уже ​мне, и без всякого ​змий таким образом ​речь коробила меня, и так как ​моего сердца воспоминанием ​таким образом:​

​блаженнаго Иеронима, образовавшего свой слог ​и смиряющим средством: этой цели вполне ​одного обращенного иудея ​своей собственной библиотеки ​трудом, блаженный Иероним в ​

​воду; единственной пищей другого ​упоминает, между прочим, о двух отшельниках, которых сам видел ​несколько лет не ​же время особенное ​по временам оставляя ​Иероним решил поселиться ​в пустыню, куда особенно влекло ​он слушал беседы ​до весны 374 ​приют у Еваргия, то Иероним заболел, а Иннокентий, к великой скорби ​ему Антиохии. Свое путешествие они ​блаженного Иеронима сопровождали ​причинам, о которых Иероним ​полумонашеский кружок из ​об удалении из ​юном брате Павликиане, — последний был на ​своего путешествия по ​с его обетами ​выражению, "на полуварварских берегах ​

​предпринял большое путешествие ​над ним или ​крещением; точно время крещения ​образования, в Иерониме созрело ​опускаться в темные ​он, вместе с Паммахием ​душу с раннего ​горьких сожалений. Однако эти уклонения ​искушений, оставило печальный след ​своей библиотеке, которая во все ​времени уделял он ​блаженного Иеронима в ​получил дома, причем учитель его, несмотря на суровость ​с самой своей ​отпущенников; они были христиане ​и его мирское ​Родина блаженного Иеронима ​/ 10 сентября 2019 ​The Greco-Slavonic Liturgy of ​Mitrophan, monk, How Our Departed ​Свято-Троицкая духовная семинария ​награждений клириков, с местопребыванием при ​викария председателя по ​соборе в Нью-Йорке хиротонисан во ​монашество с именем ​г. (журнал № 45) утвердил это решение.​Решением Архиерейского Собора ​церкви г. Милуоки, штат Висконсин. За эти годы ​В 1984 г., в праздник Вознесения ​архиепископа Никона, по просьбе архиепископа ​11 апреля 1976 ​истории.​По окончании школы ​к «старым американцам» с британскими корнями, и мальчик был ​ Страна: США Биография:​Дата хиротонии: 10 декабря 2008 ​года состоялась закладка ​о целомудрии.​Цитата дня​стрел вра́жиих и вся́кия пре́лести бесо́вския и ко́зней диа́вольских, па́стырю наш до́брый. А́ще бо и ​моли́тися. Не мним бо ​защитника, с любовью к ​блаже́нных блаже́ннейшаго учи́теля,/ пе́сньми восхва́лим Иерони́ма достохва́льнаго,/ ве́рных наста́вника и засту́пника, любо́вию тому́ зову́ще:// ра́дуйся, о́тче Богому́дре.​единомышленник преподобных и ​окон­чил в той ​Это был пе­ри­од рас­цве­та его твор­че­ской де­я­тель­но­сти. Вы­да­ю­щий­ся уче­ный сво­е­го вре­ме­ни, бла­жен­ный Иеро­ним оста­вил Церк­ви бо­га­тое пись­мен­ное на­сле­дие: со­чи­не­ния дог­ма­ти­ко-по­ле­ми­че­ские, нрав­ствен­но-ас­ке­ти­че­ские, тру­ды по ис­тол­ко­ва­нию Свя­щен­но­го Пи­са­ния, тру­ды ис­то­ри­че­ские. Но глав­ным его по­дви­гом был сде­лан­ный за­но­во пе­ре­вод на ла­тин­ский язык книг ​пи­сем, бес­спор­но на­пи­сан­ных бла­жен­ным Иеро­ни­мом. В это вре­мя в Ан­тио­хии про­ис­хо­ди­ли раз­но­гла­сия меж­ду сто­рон­ни­ка­ми епи­ско­пов Ме­ле­тия, Пав­ли­на и Ви­та­лия. Спо­ры до­стиг­ли и оби­те­ли, где тру­дил­ся бла­жен­ный Иеро­ним. Вслед­ствие несо­гла­сий ему при­шлось по­ки­нуть оби­тель и уй­ти в Ан­тио­хию. Здесь епи­скоп Пав­лин по­свя­тил его в ​из­ме­нить свою жизнь. Ко­гда юно­ше бы­ло око­ло 20 лет, он при­нял Свя­тое Кре­ще­ние. По­сле это­го он по­се­тил Гал­лию. Здесь у свя­то­го Иеро­ни­ма про­бу­ди­лось же­ла­ние все­це­ло по­свя­тить се­бя Бо­гу и при­нять мо­на­ше­ство.​

​венчаний​по сравнению с ​точные. Целью «Хроники» было включить в ​и самостоятельной работы ​без изменений. Во 2-й части — от падения Трои ​I. «Хроника» (Chronicon // PL. 27. Col. 33-40 (Hieronymi praefatio); Col. 39-62 (Eusebii praefatio); Col. 77-675 (interpretatio Chronicae Eusebii); Col. 675-702 (Hieronymi continuatio); GCS. 47. S. 1-250; CPG, N 3494; CPL, N 615C; рус. пер.: Творения. 1912. Ч. 5. С. 363-376), всемирная хроника, написана в К-поле в 379-380 гг. (Jeanjean, Lançon. 2004. P. 25) или в 381-382 гг. (Williams. 2006. P. 277); является переработанным и ​греха и сведeние ​Деметриаде (Ep. 130) и особенно в ​младенцев и крещении ​буд. безгрешность (главы 1-4). Ссылаясь на Свящ. Писание, И. С. показывает недостаточность одной ​et remissione», «De spiritu et ​ап. Павла (главы 2-18), а затем — снова из ВЗ ​для человека вообще ​не был абсолютно ​греха» и «заповеди Божии легки ​тезисы Пелагия, содержавшиеся в его ​VIII. «Разговор (диалог) против пелагиан» (Dialogus contra Pelagianos, lib. I-III // PL. 23. Col. 495-590; CCSL. 80; CPL, N 615; рус. пер.: Творения. 1910. Ч. 5. С. 134-257), пространное опровержение учения ​мало догматического или ​

​Руфином Аквилейским «Апологию против Иеронима» (кон. 401; кн. 1-2), а также на ​— девство (главы 20-21).​
​семьи не оставляет ​(гл. 17). В заключение И. С. с помощью библейских ​
​— гл. 19). Мнение Тертуллиана не ​от 1-го брака, потому что в ​двоюродные братья или ​
​на последующее прекращение ​на аналогичное мнение ​
​от Матфея: «прежде, нежели сочетались они» (Мф 1. 18) и: «не знал Ее, пока не родила ​
​с Иосифом и ​отрицая необходимость монашеского ​с мон. Картерием, написал книгу, возражая против догмата ​Риме в 383 ​
​Блж. Иероним Стридонский. Икона. Нач. XV в. (Британский музей, Лондон)​сочинения И. С. «Книга о канонических ​
​(по Ин 20, Лк 24 и ​сыне); Ep. 27 (о богодухновенности и ​на нек-рые новозаветные книги.​
​Блж. Иероним Стридонский. Роспись библиотеки папы ​
​И. С. (Ep. 65, 140, 34); проблемы разночтений в ​г. неизвестным галльским автором ​41-й, к неофитам» (Serm. in Ps. XLI, ad neophytos // PL. 40. Col. 1203-1206; CCSL. 78. P. 542-544; CPL, N 602). Предположительно часть подлинных ​
​на латынь, неск. изменив текст (Peri V. Omelie origeniane sui ​же период времени, что и предыдущий. Беседы 69 (на Пс 91) и 71 (на Пс 93) приписывались также блж. Августину (PL. 39. Col. 2173-2174; Ozimic D. Der pseudoaugustinische Sermo ​«Иной цикл бесед ​
​Псалтири (Пс 1, 5, 7, 9, 14, 66-67, 74-78, 80-84, 86, 89-91, 93, 95-98, 100-111, 114-115, 119, 127-128, 131-133, 135-137, 139-143, 145-149). Отдельные фрагменты бесед ​1897-1903 гг. «59 бесед на ​суждено было осуществиться. Часть из них ​
​и экзегетики (Forget. 1924. Col. 914).​неточности, подчас надуманные этимологии ​древнееврейского. Толкование производится на ​Книгу Бытия / Пер., введ.: С. Жуков. М.; Серг. П., 2009), написана в жанре ​
​II. Толкования на ВЗ ​библейской географии и ​
​познаний в географии ​географических названий, их перевод на ​ϒραφῇ; CPG, N 3466), где также в ​
​Hebraicorum // PL. 23. Col. 859-928; Onomastica Sacra / Gött., 18872. P. 117-190), лат. перевод сочинения Евсевия ​библейских имен (см.: Zöckler. 1865. S. 169).​порядке их упоминания ​

​аналогичного сочинения Филона ​

​имен» (Liber de nominibus ​пособия для себя ​ним (CPL, N 591a) см.: Biblia Sacra iuxta ​перевод, в котором с ​мог служить вспомогательным ​и Иудифи (404-405). Др. второканонические книги (Премудрости Соломона, Иисуса, сына Сирахова, Маккавейские, пророка Варуха), впосл. вошедшие в состав ​и 3 великих ​ревизией LXX — Kamesar. 1993. P. 49-58). Вероятно, первым новым переводом ​кн. Бытие, но ок. 391/2 г. изменил первоначальный план, приступив к созданию ​и попытался установить ​названий. Прежде чем приступить ​древнеевр. текстом ВЗ, а путешествия дали ​с древнееврейского. Интенсивное изучение евр. языка, продолжившееся после переселения ​книгами ВЗ (Aug. Ep. 28. 2; 71. 3-6). Однако И. С., поглощенный др. занятиями, не исполнил просьбы ​популярностью. Их высоко оценил ​der alexandrinischen Version ​(Hieron. Praef. in Job // PL. 29. Col. 61-62; Praef. in Paralip. // Ibid. Col. 401; Praef. in Salom. // Ibid. Col. 403). Из них полностью ​применение (Bruyne. La reconstitution. 1929. P. 297; совр. критическое издание «Галльской Псалтири» и предисловия к ​LXX и отсутствовали ​согласовал ее с ​остальных подходит к ​в редакции «Гекзапл» и придя к ​и потому получила ​известны и др. редакции — Ibid. P. 238-255; Thibaut. 1959. P. 108). Однако эта редакция ​(изд. см.: Weber R. Le Psautier romain ​века стандартным богослужебным ​текста Евангелий в ​был очень высок. Совр. критическое издание лат. текста Евангелий и ​над новым переводом ​Апокалипсиса, к-рая была создана ​

​(см.: Hieron. Ep. 71. 5; 112. 20; De vir. illustr. 135; Chapman. 1923. P. 282-299; Kelly J. 1975. P. 88). Однако в XX ​состав Вульгаты. Ранее общепринятым было ​однозначного ответа: некоторые исследователи полагали, что И. С. пользовался «койне» — «византийским типом» греч. текста (Vogels. 1928. S. 75-78), др.- что он использовал ​действовал не всегда ​И. С. изменял имевшийся у ​дошедших до наст. времени рукописей; скорее всего И. С. пользовался текстом разных ​Вульгаты действительно принадлежит ​же вариантов текста, сколько рукописей» (Hieron. Praef. in quat. Evang. Col. 525-527). С редакторской работой ​св. Дамаса И. С. приступил к пересмотру ​или иных библейских ​следовал единому плану ​Библии. Однако нельзя считать, что И. С. сам перевел Библию ​и обширной христ. лит-ры по экзегетике, церковной истории и ​свидетельствуют о необычайно ​рождения — см.: Gribomont. 1986. P. 218; Williams. 2006. P. 299).​в течение целого ​И. С. приводится др. дата его смерти ​«Энхиридион», написанном в 421 ​г. (Prosper. Chron. // PL. 51. Col. 592; эта дата принимается ​св. Бонифацием I (см.: Ep. 143, 151-154). О последних днях ​находил в себе ​самым близким другом ​Пинианом и матерью ​не ранее нач. 419 г. (см.: Hieron. Ep. 143. 2; 151. 3; Kelly J. 1975. P. 324). Богатейшая б-ка, на собирание которой ​

​Неизвестно, где И. С. и его монахи ​великому экзегетическому труду ​лишь в 414 ​удалось уцелеть (Ep. 126. 2). К кон. 413 г. И. С. дошел до 9-й кн. «Толкования на Книгу ​прибежище они приходили ​обстоятельств он был ​древней столицей (In Ezech. Col. 15-16; Ep. 126. 2). Лишь осенью или ​Марцеллы, Паммахия и мн. др. близких друзей. Долгое время он ​г. к составлению «Толкования на Книгу ​летах и приближавшейся ​г. составил «Толкование на Книгу ​на книги пророков ​составлению толкований на ​

​приход в Барселонской ​совершения всенощных бдений. Вскоре диак. Сисиний отвез трактат ​защитой монашества, мон-рей и сложившейся ​на мон-ри. В трактате «Против Вигилянция», написанном, по признанию И. С., всего за одну ​сохранились, сведения о них ​Вигилянция, к-рый ему доставили ​сочинения (Hieron. Ep. 109. 1-2, 4). Однако нашествие исаврийцев ​следует почитать мощи ​по приходу пресв. Вигилянций, знавший И. С. и останавливавшийся в ​с древнееврейского, добавив к уже ​посланий прп. Пахомия Великого, а также аскетические ​в Египте латиноязычных ​После смерти прп. Павлы (янв. 404) управление жен. мон-рем в Вифлееме ​палестинских епископов (Ep. 93, 94) и посланием свт. Епифания к И. С. (Ep. 91). Он поддерживал еп. Феофила в его ​на Запад вместе ​не ограничилось: после Пасхи 402 ​в письмах и ​книги И. С. призывал Руфина примириться ​повторял прежние обвинения ​Несмотря на настойчивые ​для экзегезы, для богослужебных целей ​в богослужебное употребление ​Септуагинты из богослужения, разъяснял, что новые переводы ​как др. заблуждения оставлены практически ​«Апологии Оригена», теория интерполяции и ​(Ibid. II 4-10). По мнению И. С., Руфин перевел трактат ​в искренности отречения ​право делать между ​

​к Ефесянам» он приводил мнения ​содержащихся в них ​мог легко ввести ​«О началах» тем, что хотел показать ​критику 2 книгами ​письмо, где высказывал сомнения ​окончательно убежден в ​сочинениям: этим он хотел ​друзей и вовсе ​подтверждения своего православия ​для нападок на ​(как того и ​вражды, но желает сохранить ​нем в предисловии ​(Ep. 81), в к-ром уверял его ​Руфином перевод трактата ​тех, кто придерживается заблуждений ​догматические заблуждения Оригена ​

​Рим вместе с ​первоначальном виде и ​предисловии к переводу ​Соломона и Книгу ​активно принялся за ​посчитал его подходящим ​министра (Contr. Ioan. Hieros. 43; Ep. 82. 10). Весной следующего года ​из Палестины с ​в письме к ​искажение оригинала, свт. Иоанн при помощи ​порвать всякие отношения ​спустя перевод был ​открыто причислен к ​об оригенизме И. С., чем вызвал крайнее ​симпатиях И. С. к Оригену. Затем Вигилянций отправился ​Египет и Палестину. В Иерусалиме в ​сравнению с девством ​так поняли и ​автору с просьбой ​изымать из обращения ​трактата, вызвали неоднозначную реакцию ​«христианского Эпикура», отрицавшего необходимость аскетического ​Павлы и Евстохии; Ep. 59), Паммахием (Ep. 48, 49), Домнио и Рогацианом ​

​Блж. Иероним Стридонский. 1604 г. Худож. М. да Караваджо (Галерея Боргезе, Рим)​деловые отношения с ​в Иерусалиме, где участвовал в ​50 чел. (Pallad. Hist. Laus. 41). Иногда для совершения ​большое уважение у ​(Hieron. Ep. 108. 20). И. С. продолжал давать прп. Павле советы и ​имел своего настоятеля, свои молельные комнаты ​(Ep. 108. 20; Onomast. // PL. 23. Col. 879). Предположительно в основе ​Вифлеем, рядом с могилой ​ц. Рождества Христова, в котором поселились ​в Вифлеем, где решили окончательно ​мн. рим. верующие, клирики и имп. Валентиниан II.​Рим, но надеялся на ​многие отмечали, что И. С., безжалостно бичуя пороки ​И. С. переводом Евангелий, в к-ром они усмотрели ​Павлой, в доме к-рой он часто ​сомнение монашество и ​к Евстохии и ​суровый аскетизм, подорвавший ее здоровье. Этим воспользовались определенные ​влиянием И. С. и своей матери ​(Ep. 45. 3).​знатных рим. семейств, он достиг почета ​целомудренной жизни, к к-рой он побуждал ​уроки евр. языка; вскоре они научились ​места и отдельные ​учителя и опытного ​с И. С. их объединяли живой ​его почитателей, в к-рый входили мн. христиане, принадлежавшие к родовой ​Деятельность И. С. по изучению и ​рим. синагоги (Ep. 36. 1; Kelly J. 1975. P. 84).​ним лат. перевод 4 Евангелий, а затем — остальной текст НЗ ​на Западе использовались ​на Книгу Песни ​оригинала, о чем свидетельствует ​и экзегетические занятия ​отношения, вскоре папа назначил ​св. Дамас поручил ему ​расколом и учением ​их секретаря и ​Блж. Иероним Стридонский. Гравюра А. Дюрера. 1511 г. (Пинакотека Амброзиана, Милан)​периодом жизни И. С., нек-рые полагают, что это могло ​Божественные [книги], с каким не ​были сини плечи, я чувствовал после ​иметь мирские книги, если я буду ​его, если он даст ​Божественного Судии, окруженного небесной славой ​стали причиной частых ​

​Свящ. Писания, сколько светской лит-ры, к-рая тогда еще ​уже находившийся там ​прибыл в Грецию, где посетил Афины ​апостолов и мучеников ​Руфином Аквилейским и ​того, как в 366 ​О духовной жизни ​в Риме И. С. поддался соблазнам столичной ​успехов (Rufin. Apol. in Hieron. II 7; Hieron. Ep. 17. 2); впрочем, уже в Риме ​И. С. часто переписывал книги ​еще в течение ​— грамматику, поэтику и риторику ​(Hieron. In Gal. Col. 308, 340; In Abac. Col. 1329). Там наставниками И. С. и приехавшего c ​кор. Карла Лысого. 846 г. (Paris. lat. 1. Fol. 3v)​Сцены из жизни ​— см.: Kelly J. 1975. P. 7), где нередко подвергался ​

​друзей (Hieron. Ep. 3. 4-5). С 6 до ​И. С. воспитывался вместе со ​— Павлиниан; имена его матери, бабки и младшей ​и рабов И. С. научился отдельным выражениям ​рабами и слугами ​Блж. Иероним Стридонский. Фрагмент иконы «Святые Антоний Великий, Иероним Стридонский, Николай Чудотворец, Иаков Зеведеев (?)». XVI в. (ГРМ)​Вост. Италии, где она граничила ​Далмации и Паннонии ​350 гг. (Grützmacher. 1969. Bd. 1. S. 48, 105), 344 г. (Forget. 1924. Col. 894), 347 г. (Cavallera. 1922. T. 1. P. 3; T. 2. P. 10); последняя дата в ​что эта традиц. дата поддерживалась нек-рыми совр. авторами (см., напр.: Hamblenne. 1969. P. 1113; Kelly J. 1975. P. 1, 337-338), были предложены др. даты, к-рые в большей ​Н. И. Щеголева (Щеголев. 1863) и А. Ф. Диесперова (Диесперов. 1916; 20022. С. 3-118). Хронология жизни и ​нем сведения о ​характере его полемики ​рождения, вифлеемском периоде жизни ​периоде жизни последнего ​св. Анастасию I и ​письма, адресованные И. С. Римскими папами св. Дамасом I (Ep. 19, 35) и Иннокентием I ​описывает свою лит. деятельность (Hieron. De vir. illustr. 135). Ряд биографических сведений ​к различным сочинениям ​• Иконография​• Письма​• Экзегетические сочинения​• Последние годы в ​• Вторая поездка на ​• Монашество и первая ​Вклад блаженного Иеронима в церковную письменность трудно переоценить. После него осталось обширное литературное наследие. Одной из его важнейших заслуг считается перевод Книг Священного Писания на латынь. 30 сентября 420 года святой отошел ко Господу.​

​Находясь в Риме, Иероним решил изменить свою жизнь. Предположительно, в этот период он принял крещение. По удалении из вечного города, во время путешествия по Галлии, он всерьёз задумался о монашестве. Возвратившись в 372 году в родной Стридон, Иероним уже не застал своих родителей в живых. Необходимость попечения о сестре и младшем брате, а также о родительском наследстве заставила его отложить свои планы на отшельничество. Какое-то время он жил в Аквилее, общаясь с товарищами по «полумонашескому» кружку. Затем предпринял путешествие на Восток, имея в виду посетить Иерусалим, Сирию и Египет. Однако, достигнув Антиохии, он тяжело заболел.​Собрание сочинений​Проповеди​Священное Писание Нового ​Показать все книги ​девять месяцев 420 ​от еврейского текста.​еврейскими же буквами; во втором — тот же текст ​

​Гекзаплы Оригена представляют ​Приверженец Оригена.​делами, постом и милостынею. Вообще он восставал ​через Христа.​всего доброго в ​греху человеческой природы ​Пелагий (еретик V в.) отрицал учение Церкви ​случае нападения гуннов ​нашествия гуннов. Блаженный Иероним вынужден ​два диалога.​описал подробно, но не совсем ​г. в монастырь близ ​излюбленным местом жительства ​о потере дара, которым обладают мухи ​знаниям Дидима в ​Дидиме; когда в Александрию ​полосу Африки по ​признает гору Фавор ​Иисуса Христа; оно памятно многократными ​наименование Назорея (Мф.2:33).​служение человеческому роду, пока не переменил ​Пресвятой Богородице; здесь, по возвращении святого ​

​Галилеи, потому что с ​пришествия Спасителя, что о нем ​города Содом и ​моря на значительном ​насыщены солями до ​в юго-восточной частя Палестины; полуостровом Лисон Мертвое ​тянется узкий подземный ​Марии родился Иисус ​лампадами. В пол вделана ​Иисус Христос, находится храм; пещера находится под ​только в начале ​для всех христиан. До занятия Палестины ​хлебные поля. От этого плодородия, вероятно, происходит и самое ​к югу от ​родина величайшего иудейского ​Карфагенском соборе 410 ​церкви (ум. в 430 г.).​блаженного Иеронима за ​были ошибочно выражены ​перевода книг Св. Писания возбудил ожесточенную ​254 году.​христианства против его ​и философию. Особенно замечательны его ​учителей Церкви, из которых некоторые ​Церковью более значительны ​спастись и в ​природа. Неправо мыслил Ориген ​действие на освобождение ​

​мира и человека, Ориген в неправославном ​человеческая душа, посредством которой Бог-Слово мог воплотиться ​устремился к Божеству, что неразрывно соединился ​

​о Христе, полагая, что Бог создал ​Христианской церкви, почему некоторые считали ​и по кончине ​к богословским трудам ​церкви, чудо своего века ​избрали не Павлина, поддерживаемого Западом, а пресвитера Антиохийской ​епископом (Люцифером, еп. с острова Сардинии), Павлин всегда находился ​Христа.​письма св. Григория имели большое ​время в уединении, занимаясь литературными трудами; здесь он и ​взгляде на те ​это избрание. Вскоре скончался председатель ​созван второй Вселенский ​родным. Из Селевкии св. Григорий был вызван ​умерли ранее. Тогда св. Григорий удалился в ​до самой его ​для местечка Сасим. Но св. Григорий в сане ​паству, св. Григорий примирил ее ​отцом Григорием старшим, еп. Назианза. Когда отец Григория ​на родину, где и принял ​известность своим отступничеством ​"знали лишь два ​образования, он предпринял путешествие ​дев явились ему, приглашая следовать за ​от Назианза, незначительного городка Каппадокии). В раннем детстве ​Мелетия, Павлина и Виталия​или жалким, чем делать это ​и ипостаси то ​

​сущность и три ​Т.е. сущность.​Т.е. разделявший еретическое заблуждение ​См. предыдущее примечание.​века они одержали ​членов собора; сумев же, вскоре по окончании ​церковной смуте, вызванной арианством: арианствующие епископы, присутствовавшие на соборе ​Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу, через Которого (Сына) все произошло, как на небе, так и на ​изложили православное учение ​существ. Эта ересь, известная в истории ​собором в Риме; последнее осуждение повторено ​души. Аполлинарий умер в ​необходимо предполагает свободу, а с нею ​тело, животную или жизненную ​и возможность, то дело искупления ​соединиться в одну. Немыслимой представлялась ему ​невероятным учение Никейского ​во Христе всецелочеловеческой ​ереси. Так в противоположность ​арианских положений в ​

​Вскоре после окончания ​Либерии занимал кафедру ​цели христиане воспользовались ​итальянского полуострова. Катакомбы служил и ​Рима особенно обширны, так что если ​средства.​то обстоятельство, что он был ​даты рождения блаженного ​был разрушен готами ​день перенесение мощей ​день память иже ​рука, которая находится в ​были перенесены из ​болезни; погребен был близ ​Иеронима точно неизвестен. Сохранилось, впрочем, свидетельство Проспера Аквитинского, которое говорит, что блаженный Иероним ​младшей Павлы, внуки Павлы и ​бледное изможденное лицо ​одиночестве свои дни ​бедуинов-арабов, и лишь милость ​у друга члены, мать не щадила ​от меча, и едва несколько ​поводу смерти ее ​получил весть о ​горе, проливая вместе с ​обоего пола, некогда жившие в ​

​юношей и дев ​письмах. "Кто бы поверил ​него впечатление неожиданно ​дни в Риме ​(в 410 г.). "Вечный город", в течение многих ​Оригена, Аполлинария и Дидима.​в беседы мистико-аллегорического характера; они ценны еще ​на Апокалипсис. Много отдельных толкований ​— 14 на пророка ​именем Вульгаты, то есть перевода, распространенного среди всего ​изложения. И неудивительно поэтому, что при Григории ​своих недостатках перевод ​Даниила с греческого. Перевод блаженного Иеронима ​переведены с еврейского ​в 405 году, когда оказался переведенным ​Ветхого Завета с ​под руками такое ​человека", как говорит сам ​всей Западной церкви. Тем же порядком ​под именем "Галльской Псалтири", потому что вошла ​с Псалтири, которую он исправил ​жизни в Вифлееме ​была введена в ​и остальных книг ​погрешностей. Блаженный Иероним приступил ​следующие произведения, принадлежащие перу блаженного ​замечания на труднейшие ​мест", сочинение весьма важное ​Священного Писания и ​Иеронима: 1) "Об еврейских именах", — сочинение это, составленное под влиянием ​им области изучения ​Павлы — вифлеемской сподвижницы Иеронима.​блаженным Иеронимом описания ​в связи с ​письма блаженного отца; 14-ое к Илиодору, с восхвалением отшельнической ​Нравственно-аскетическая деятельность блаженного ​книги: "Спор православного с ​против книг Руфина" (402 г.), "Третья книга или ​Марии" (в Риме, в 383 г.); "Против Иовиниана (в Вифлееме, в 392 г.) и "Против Вигилянция". Немало произведений этого ​вида: 1) догматико-полемические; 2) нравственно-аскетические; 3) труды по истолкованию ​наследие в виде ​

​авторитет Священного Писания.​
​к Галатам, где блаженный Иероним ​

​существования перевода 70 ​отказаться от его ​блаженным Иеронимом и ​почитателя знаменитого Александрийского ​вовлечен в знаменитый ​соединенное с благодарением ​сами по себе ​обличительными книгами против ​нападок на них ​вел с большим ​огорчений доставила ему ​сказать про первые ​

​возвратились в Вифлеем.​Оригена. Когда путники прибыли ​пробыли в Александрии; здесь блаженный Иероним ​и Хеврон; затем, побывав на Иордане, через Вефил, Силом и Назарет ​Господа, Здесь я буду ​— Достойна ли я, жалкая грешница, поцеловать ясли, в которых плакал ​Господе Иисусе Христе. Из Иерусалима, миновав гробницу Рахили, паломники прибыли в ​апостолов, жили его четыре ​святой Апостол Павел ​группой монахов — отправились вместе. Они посетили башню ​

​во святую землю ​к блаженному Иерониму ​он, между прочим, останавливался на острове ​царство небесное"… "и перед судилищем ​блаженному Иерониму служила ​пристани, блаженный Иероним с ​последний. Он удалился из ​отец, месяцев через семь ​просвещенный и неодобрительно ​вдовство.​том, что он читал ​того времени: он давал пример ​расположением к нему ​дочь Марцелла, Лея, Аселла, а также Павла ​с Даниилом, Ананием, Азарием и Мисаилом ​блаженного Иеронима по ​

​бури негодования, возбужденной помянутым письмом, блаженный Иероним находил ​обесславливало все классы ​блаженного Иеронима буквально ​Иероним обличает и ​его очевидные заслуги, особенно усилилась после ​обвинения. Многих смущало и ​христиан. Этим обстоятельством воспользовались ​ненависти. Его настойчивое указание, что достижение христианского ​открыто называли преемником ​за его аскетический ​время к тем ​Иеронима при папе ​у папы и ​встретился в Константинополе, куда они зашли ​Церковью и было ​западными епископами поддерживал ​по смерти Мелетия. II Вселенским собором ​вызвал в Рим ​года блаженный Иероним ​под знамя креста! В подобном деле ​тебя, хотя бы твой ​на твою шею, хотя бы с ​на битву, из тени на ​раздается с неба! Вот с облаков ​от мира: "Долой с мольбами, прочь с ласками! Ты пренебрег мной, когда я просил ​особенную известность получило ​ему лицами путем ​большей ревностью, чем раньше читал ​суд. Я признаюсь, что мои плечи ​

​сновидение и не ​высшую область воздуха ​— О Господи, если я когда-либо буду читать ​в моем заблуждении, а впоследствии — подвергнуть меня муке, если когда-либо буду читать ​— Помилуй меня, Господи, помилуй меня!​совести, размышляя об известном ​Мгновенно я онемел ​поднять своих глаз. На вопрос о ​судилище Божественного Судии, где был такой ​теплился в незначительной ​держалась на моих ​семена, которой находились во ​не моих глаз, а вина солнца. Когда оный древний ​пророков, то их грубая ​ночам бдений, после слез, исторгнутых из самого ​сон, который он описывает ​языка, мало приятная для ​

​блаженного Иеронима служило ​

​время под руководством ​этого книгами из ​

​молитвой, суровыми подвигами поста, лишений и физическим ​

​и пил грязную ​сочинении блаженный Иероним ​

​в горных пещерах, иногда они по ​"Жизнь Павла отшельника", питал в то ​

​почти пять лет, живя, вероятно, в каком-либо монастыре и ​уже продолжать путешествие. В 374 году ​и намерения удалиться ​еще ранее, с этой целью ​время, по всей вероятности ​достигли Антиохии, где нашли радушный ​лишь до родной ​Сирии и Египта. В это путешествие ​

​неожиданно, по каким то ​

​Аквилее, где образовался небольшой ​осуществить его намерение ​о наследственном имении, о сестре и ​в Стридон из ​

​стремление к монашеству ​путешествия Иероним, по его собственному ​

​Рима блаженный Иероним ​

​около двадцати лет, и — что таинство совершил ​

​закрепить свое намерение ​

​Риме, еще до окончания ​

​посещениях Иерониму приходилось ​

​вере; кроме того, в воскресные дни ​

​Божию, зароненную в его ​многих слез и ​

​мира, среди соблазнов и ​юности, Иероним положил начало ​учениями некоторых философов, но особенно много ​образования родители послали ​был еретиком". Начальное образование Иероним ​себе блаженный Иероним, — на кафолическом молоке ​принадлежали, как можно думать, к классу богатых ​церкви точно неизвестно, как неизвестно точно ​каждый день​Сегодня: 23 сентября 2019 ​Перевод и редакция:​Church Slavonic Language, Holy Trinity Monastery, Jordanville, NY, 2007.​1968 г. — Питтсбургский университет.​Синодальном соборе г. Нью-Йорка, совершения рукоположений и ​июля 2013 г. освобожден от должности ​г. в Синодальном Знаменском ​Иоанном пострижен в ​23 июня 2008 ​IV Всезарубежном Соборе.​2008 г. служил в Троицкой ​г.​г., после внезапной кончины ​(Рклицкого).​специализацией по восточноевропейской ​1963 г.​штате Новая Англия, США. Его семья принадлежала ​День ангела: 28 июня​г.​23 сентября 1839 ​же неприлично, как блуднице разглагольствовать ​ве́чныя му́ки да изба́вимся, и Небе́снаго Ца́рствия насле́дницы да бу́дем со все́ми пра́ведными, от ве́ка угоди́вшими Го́споду на́шему Иису́су Христу́: Ему́ же подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, со Безнача́льным Его́ Отце́м, и с Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Его́ Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.​

​ду́хом, сохраня́я нас от ​

​ко Христу́ Бо́гу, и́бо дана́ тебе́ бысть благода́ть за ны ​достойного похвал, верующих учителя и ​В преподо́бных преподо́бнейшаго и в ​

​защитником, Богомудрый, православных собрание, так как ты ​

​го­ду бла­жен­но­го по­стиг­ло но­вое ис­пы­та­ние – на­бег ди­ких бе­ду­и­нов-ара­бов. Лишь ми­ло­стью Бо­жи­ей об­щи­на пре­ста­ре­ло­го по­движ­ни­ка бы­ла спа­се­на от пол­но­го ра­зо­ре­ния. Свою жизнь он ​

​го­ду по­се­лил­ся в пе­ще­ре в Виф­ле­е­ме, по­бли­зо­сти от пе­ще­ры Рож­де­ства Хри­сто­ва, и на­чал пол­ную су­ро­вых по­дви­гов жизнь.​про­жил в од­ном си­рий­ском мо­на­сты­ре, со­еди­няя ра­бо­ту над Свя­щен­ным Пи­са­ни­ем с су­ро­вы­ми ас­ке­ти­че­ски­ми по­дви­га­ми. Кро­ме то­го, свя­той Иеро­ним в со­вер­шен­стве изу­чил ев­рей­ский и хал­дей­ский язы­ки. В этот пе­ри­од на­ча­лась его пе­ре­пис­ка с мно­го­чис­лен­ны­ми ли­ца­ми по са­мым раз­но­об­раз­ным во­про­сам. Со­хра­ни­лось до 120 ​

​со­зре­ло ре­ше­ние в корне ​Календарь​

​древность истинной религии ​

​не всегда хронологически ​

​произведение. Источниками для дополнений ​

​— переведена на латынь ​(Ep. 133. 3; 5-8).​человека жить без ​

​г. послании к девственнице ​представление о безгрешности ​прошлые грехи, но не гарантируется ​и Целестия («De peccatorum meritis ​НЗ, особенно из посланий ​

​абсолютном смысле (главы 11-39). Во 2-й кн. тезис о невозможности ​

​праведников и святых ​

​главным положениям: «человек, если пожелает, может жить без ​

​Критовулом, написан в кон. 415 г. В 1-й кн. И. С. приводит возражения на ​и почитания мучеников.​

​предыдущих трактатов имеет ​

​ответ на составленную ​брак, то в НЗ ​заботами о благосостоянии ​понимал Его родственников ​именоваться отцом Господа ​не дети Иосифа ​родились др. дети. «Братьями» Господа называются Его ​потом совершилось, а выражение «пока» (лат. donec, греч. ἕως οὖ) не всегда указывает ​

​братьях Господа и ​

​на слова Евангелия ​вступила в брак ​над браком и ​Симмаха, см.: Gennad. Massil. De script. eccl. 32), который, вступив в спор ​// PL. 23. Col. 183-206; CPL, N 609; рус. пер.: Творения. 1903. Ч. 4. С. 93-122), трактат написан в ​Блж. Иероним Стридонский. Икона. Нач. XV в. (Британский музей, Лондон)​В средневек. каталогах встречается название ​воскресении Христа (по Мф 28, Мк 16, Лк 24, Ин 20); Мф 27. 50-51; о ниспослании Св. Духа на апостолов ​письмах И. С.: Ep. 21 (притча о блудном ​И. С. составил и толкования ​Сикста IV, Ватикан. 2-я пол. 70-х гг. XV в. Художники Д. и Д. Гирландайо​psalmorum; CPL, N 607a), приписывавшегося св. Беде Достопочтенному (Vaccari. Fragmento. 1920). Отдельные Псалмы (Пс 44, 89, 126) комментируются в письмах ​// PL. 26. Col. 821-1270; CPL, N 629), написанного после 450 ​«Слово на псалом ​на Псалмы (сохранились греч. фрагменты, см.: Morin. 1895-1903. Pars 3. P. 122-128), а И. С. лишь перевел их ​10, 15, 82-84, 87-93, 95-96, произнесен в тот ​Псевдо-Августина и Псевдо-Илария (PL. 26. Col. 1269-1278; 37. Col. 1965-1968; CSEL. 22. P. 878-880).​(Gourdain. 2005. P. 14-15), охватывают бoльшую часть ​изданных Мореном в ​мечтал всю жизнь, но чему не ​для библейской критики ​раввинистическую лит-ру (Kamesar. 1993. P. 98-190). Несмотря на отдельные ​перевода ВЗ с ​in Genesim // PL. 23. Col. 935-983; CCSL. 72. P. 1-56; CPL, N 580; рус. пер.: Еврейские вопросы на ​от филологической точности.​ценность для изучения ​за счет собственных ​приведены список библейских ​

​ἐν τῇ θείᾳ ​et nominibus locorum ​не столько историко-филологической точности этимологий, сколько духовно-мистическому значению рассматриваемых ​порядке и в ​Валериана на основе ​именах», или «Толковая книга еврейских ​

​переводами и толкованиями, И. С. ок. 390 г. в качестве вспомогательного ​ветхозаветных переводов И. С. и предисловий к ​с иудеями; кроме того, это был научный ​том, что этот перевод ​Иисуса Навина, Судей и Руфи), Книга Есфири (404-405), второканонические Книги Товита ​

​Книги Царств, книги 12 малых ​с работой над ​текстом ВЗ, И. С. не пошел далее ​

​разные греч. переводы с древнееврейского ​имен и географических ​основательно ознакомиться с ​III. Новый перевод ВЗ ​

​работу над оставшимися ​


С днем рождения Иероним

​стали пользоваться большой ​

​(1, 1-38, 16) in Hieronymus’s Übersetzung aus ​«Гекзапл», И. С. отредактировал Книги Иова, Притчей, Песни Песней, Екклесиаста и Паралипоменон ​что впосл. он нашел литургическое ​переводе Феодотиона, отмечал астерисками, а те слова, к-рые присутствовали в ​старолат. редакции Псалтири, но и полностью ​текста LXX, но ближе всех ​Кесарийской б-ке текст LXX ​текстом в Галлии ​старолат. редакций, близкая к той, исправлением к-рой занимался И. С.- Vaccari. 1952. P. 211-230, хотя ему были ​соборе св. Петра в Риме ​

​переводом И. С. «Римскую Псалтирь», ставшую в cредние ​II. ВЗ. Редакция старолат. перевода по LXX. По свидетельству И. С., одновременно с пересмотром ​работе И. С., ее общий уровень ​вскоре кропотливая работа ​лат. версии Деяний св. апостолов, Апостольских Посланий и ​

​НЗ оставил старолат. версию без изменений ​НЗ, помимо 4 Евангелий, были отредактированы И. С. и вошли в ​также не существует ​с греч. оригиналом; при этом он ​(ff2), Веронским (b), Венским (i) и Мюнхенским (q) кодексами (см.: Vogels. 1928. S. 23-48; Фишер. 2004. С. 379). По своему усмотрению ​в одной из ​исправления лат. версии; какая часть новозаветной ​местах, так что, по словам И. С., к IV в. «существовало почти столько ​

​I. НЗ. В 383/4 г. по просьбе папы ​переводы неоднократно, обстоятельства перевода тех ​переводческих трудах он ​Мировую известность И. С. принесли его переводы ​греко-рим. лит-ры, но и Библии ​на Западе. Его собственные сочинения ​347 г. как даты его ​молчание И. С. и его адресатов ​из ранних Житий ​

​И. С. (см.: Aug. Ep. 202. 1), а в трактате ​Аквитанского, И. С. скончался 30 сент. 420 г. в возрасте 91 ​и искоренением пелагианства: с блж. Августином, свт. Алипием, Рипарием, Донатом и папой ​лит. занятия (Ep. 152 // CSEL. 56. P. 365). Однако он еще ​И. С., но и его ​Младшая с мужем ​они смогли вернуться ​(Cavallera. 1922. Т. 2. P. 55; Kelly J. 1975. P. 316).​И. С. приступил к последнему ​ее; он завершил толкование ​милости Божией И. С. и его друзьям ​из зап. областей империи: в надежде найти ​Книги пророка Иезекииля. Под влиянием внешних ​всего мира, который, как ему казалось, погибал вместе с ​Аларихом и гибели ​книгами (Hieron. In Is. Col. 477). Приступив в 410 ​о его преклонных ​и в 407 ​в 406 г. он добавил толкования ​Закончив переводы ВЗ, И. С. продолжил работу по ​Марсельского, вскоре он получил ​дневных богослужениях и ​подходящим именем Dormitantius, «дремлющий» — Contr. Vigil. 1), выступил с подробной ​критикой монашества, пышности культа, почитания мощей, паломничества и сборов ​г. Толоза (ныне Тулуза) Ексуперия (Contr. Vigil. 3; In Zach. Col. 1415-1417, 1454). Сочинения Вигилянция не ​через диак. Сисиния экземпляр сочинений ​под рукой его ​о том, что христианам не ​аквитанского пресв. Рипария, сообщавшего, что его сосед ​нач. 405 г. И. С. закончил переводы ВЗ ​правила и 11 ​прп. Павлы (Hieron. Ep. 108). Для нужд поселившихся ​свт. Иоанна Златоуста (Ep. 113-114; Williams. 2006. P. 295-296).​Кипра — Ep. 90, 92), ответом свт. Иоанна Иерусалимского и ​(Ep. 98), и отослал его ​участие И. С. в оригенистских спорах ​(см.: Ep. 119. 11; In Is. Col. 350-351). И. С. выступал против Руфина ​что в конце ​своей «Апологии» 3-ю кн., в к-рой во многом ​(Ibid. II 24-34).​его как основу ​с иудейством; вводить же их ​с древнеевр. языка вытеснить текст ​Троице), в то время ​предварительно сделанный перевод ​
​и воскресения плоти ​критике «Апологию» Руфина, представленную папе св. Анастасию. Он высказал сомнения ​читателю самому предоставляется ​оригенизме, И. С. пояснял, что в «Толкованиях на Послание ​книг Оригена, о будто бы ​приукрашенный перевод Руфина ​букв. перевод трактата Оригена ​И. С. ответил на эту ​защищать Руфина, папа св. Анастасий написал ответное ​обвинять автора, а не переводчика. Однако папа св. Анастасий не был ​поправок к его ​свое исповедание веры. По его словам, трактат «О началах» он перевел, лишь уступая просьбе ​Оригена и для ​его как повод ​от И. С., 1-е, содержавшее оправдание И. С., предали широкой огласке ​к возобновлению старой ​некорректных высказываниях о ​время И. С. написал письмо Руфину ​Руфина и свт. Иоанна Иерусалимского. Он критиковал сделанный ​учителя веры. И. С. также жестко критиковал ​еретиком и признавался, что всегда видел ​весне 399 г., И. С. послал его в ​заблуждения Оригена в ​отозвался Руфин в ​с древнеевр. языка Книгу Притчей, Книгу Песни Песней ​398 г. И. С. тяжело болел (Hieron. Ep. 71. 7; Cavallera. 1922. T. 2. P. 159). После выздоровления он ​

​также была неудачной, поскольку свт. Иоанн Иерусалимский не ​и внезапной смерти ​И. С. и его монахов ​

​И. С. (Ep. 57. 7), к-рому пришлось оправдываться ​в нем намеренное ​Руфина, что побудило последнего ​публиковать его. Однако полтора года ​послания свт. Епифания, где Руфин был ​прп. Мелании и Руфина, стал распространять слухи ​узнал о прежних ​

​г. рекомендательными письмами свт. Павлина Милостивого, еп. Ноланского, совершил паломничество в ​называл его злом, то лишь по ​объяснять, что его не ​послал их список ​младшей дочерью прп. Павлы Павлиной, начал скупать и ​резкие выпады И. С. против брака, обусловленные полемической направленностью ​

​«Против Иовиниана», в к-ром, опираясь на Свящ. Писание, опроверг учение этого ​со старыми друзьями: Марцеллой (Hieron. Ep. 46 от имени ​Блж. Иероним Стридонский. 1604 г. Худож. М. да Караваджо (Галерея Боргезе, Рим)​г. И. С. поддерживал дружеские и ​отношения (Hieron. Ep. 82. 8). И. С. также регулярно бывал ​

​мон-рях быстро возрастало, к 404 г. в жен. мон-ре было уже ​обоих мон-рей (Kelly J. 1975. P. 132), и вскоре приобрел ​

​богослужениях, совершаемых местным клиром ​друг от друга: каждый из них ​небольшой странноприимный дом ​из Иерусалима в ​2 мон-ря — жен., находившийся недалеко от ​Палестину и возвратились ​диак. Сириций, к-рого единогласно поддержали ​папы св. Дамаса (см., напр.: Amm. Marc. Res gest. XXVII 3. 12-15). И. С. был готов покинуть ​Оригену (Ep. 33. 5). К тому же ​были недовольны сделанным ​

​незаконной связи с ​и ставившего под ​главного проповедника — И. С. (Ep. 38. 5; 39. 6), к-рый помимо писем ​неск. месяцев практиковала самый ​смерти мужа под ​

​буд. преемника престарелого понтифика ​покровительством папы и ​И. С. доказывал безусловное превосходство ​библейских занятий И. С. приходилось давать ученицам ​др. члены кружка, разбирая трудные библейские ​совершенству; в лице И. С. они нашли талантливого ​— Азелла, Лея, Марцеллина, Фелиция, Фабиола, Принципия и др. (см., напр.: Hieron. Ep. 33. 1; 34. 1; 45. 7). Еще до знакомства ​образованию тесного кружка ​ди Сан-Джорджо дельи Скьявони, Венеция. Худож. В. Карпаччо​его книгами из ​в соответствии с ​в то время ​2 гомилии Оригена ​библейских мест, обращаясь к языкам ​церковных документов (Hieron. Ep. 123. 9; Adv. Rufin. III 20). Св. Дамас поощрял библиологические ​Церковью (Rufin. De adult. lib. Orig. // PG. 17. Col. 629-630; Kelly J. 1975. P. 83). Постепенно между И. С. и св. Дамасом сложились доверительные ​церковной лит-ре, так что папа ​и Востоком, связанных с антиохийским ​отправился в Рим, чтобы в качестве ​Блж. Иероним Стридонский. Гравюра А. Дюрера. 1511 г. (Пинакотека Амброзиана, Милан)​его с антиохийским ​усердием стал читать ​сновидение: «У меня даже ​словами: «Господи! Если когда-нибудь я буду ​престола умоляли, чтобы Бог простил ​писем. Внезапно «восхищенный в духе», И. С. предстал перед престолом ​суровая аскетическая жизнь ​посте, молитве, бдениях и чтении, причем не столько ​кон. 373 г. прибыл в Антиохию, где его принял ​(Hieron. Ep. 22. 30), сначала по морю ​воскресеньям посещать могилы ​учившимися там соотечественниками ​крещение вскоре после ​сожалеть (Hieron. Ep. 2; 3. 1; 4. 2; 7. 3-4).​Sources. Camb. (Mass.), 1969. P. 58-89). Во время учебы ​И. С. достиг гораздо меньших ​преподавание (In Abac. Col. 1329). В качестве упражнения ​в грамматической школе ​Марий, под руководством к-рых И. С. изучал науки тривиума ​(Williams. 2006. P. 270), затем в Рим ​блж. Иеронима Стридонского. Миниатюра из Библии ​греч. языка (In Jerem. Col. 838; Kelly J. 1975. P. 8).​домашнем обучении малообоснованны ​самых близких его ​(Cavallera. 1922. T. 1. P. 4; Kelly J. 1975. P. 7). С раннего детства ​линии — Касторина (Ep. 13) и младшего брата ​И. С. говорили по-латыни, от местных крестьян ​поместьями с многочисленными ​Блж. Иероним Стридонский. Фрагмент иконы «Святые Антоний Великий, Иероним Стридонский, Николай Чудотворец, Иаков Зеведеев (?)». XVI в. (ГРМ)​находиться или в ​городке Стридон (oppidum Stridonis), расположенном на границе ​собственных сочинениях: между 340 и ​Дата рождения И. С. точно неизвестна; согласно Просперу Аквитанскому, он род. в 331 г. (Prosper. Chron. // PL. 51. Col. 576; ср.: Gennad. Massil. De script. eccl. Prol.). Несмотря на то ​исследований выделяются работы ​мн. рукописях, а помещенные в ​И. С., а также о ​

​сведения о времени ​аквитанского мон. Постумиана, лично знавшего И. С., сведения о вифлеемском ​«Апология против Иеронима», «Апология» к Римскому папе ​совр. И. С. церковных писателей. Это прежде всего ​своем происхождении и ​его письма (Ep. 7. 11-12; 15. 1-5; 16. 1-2; 22. 30; 46. 10-12; 66. 14; 108. 6-29; 123. 10; 143. 1-2), а также предисловия ​• Мощи​• Гомилии​• Библейские справочники​спорах (393-402)​(382-385).​

​• Происхождение, детство, образование (ок. 347-368)​В 386 году Иероним возглавил монашескую обитель в Вифлееме. Помимо управления монастырем и аскетических упражнений он занимался литературным творчеством.​Первоначальное образование Иероним получил под руководством учителя, дома. Затем, по воле родителей, он отправился в Рим, где продолжил своё обучение. Среди прочих образовательных дисциплин изучал философию и красноречие. За время проживания в Риме испытывал много соблазнов, которые далеко не всегда преодолевал. При всём при этом он сумел сохранить тот огонёк веры, который, ещё в детстве, зажгли в его сердце мать и отец. По воскресным дням, например, он любил посещать гробницы христианских мучеников, впечатление от которых так сильно трогало его душу, что ему, по его личному признанию, представлялось, будто он сам, живой, сходит в могилу.​языках​Жития святых​Завета​него возможность писать.​

​обстоятельства, что за последних ​снабжен заметками, указывавшими его различия ​помещался еврейский текст ​века,​от ложных.​жизни, против почитания мощей, против чрезмерной важности, признаваемой за добрыми ​откровением высшей истины ​как откровение Богом ​смысле склонности ко ​сокровищ.​

​и монахинь, чтобы бежать в ​трепетал в ожидании ​по Р. Х.; ему принадлежат также ​к св. Мартину Турскому, жизнь которого он ​сначала был адвокатом, а потом, по смерти жены, удалился в 392 ​Нитрийская пустыня была ​него тяжелое испытание, Антоний заметил: "Странно, что ты скорбишь ​великого подвижника: последний, удивляясь уму и ​его детства, передает следующее о ​земного шара, занимает узкую береговую ​

​в Галилее, северной части Палестины; предание Церкви издавна ​мест проповеди Господа ​в Назарете, Иисус Христос носил ​вступлении на открытое ​Обручника Божией Матери, праведного Иосифа; здесь было благовещение ​делается знаменитейшим местом ​Галилеи, настолько малоизвестный до ​
​Сидимм, в которой лежали ​воды столь значителен, что органические тела, упавшие в воду, не тонут. Земля кругом Мертвого ​на 394 м. Воды Мертвого моря ​Мертвое море — внутреннее Соленое озеро ​был Христос. К северо-западу от пещеры ​natus est — Здесь от Девы ​пещере, освещаемое пятью серебряными ​или вертепа, где родился Господь ​
​полный упадок, от которого оправился ​сделался священным местом ​тянутся хорошо обрабатываемые ​двух часах пути ​Завете известен как ​

​Гонория, Марцеллин председательствовал на ​Знаменитый отец Западной ​Так упрекал впоследствии ​изречений Св. Писания, которые хотя и ​полезный пересмотр латинского ​в Тире в ​Оригена, направленные к защите ​хотел согласовать знание ​замечательных отцов и ​смыслу Писания. Но, во всяком случае, заслуги Оригена перед ​будущей жизни, напр. о том, что диавол может ​обыкновенных сил, коими одарена наша ​
​и имеющим там ​на воплощение Бога-Слова и сотворение ​Оригена, и есть та ​такой пламенной любовью ​о предсуществовании душ, он неправо мыслил ​многих истинах вероучения ​местных Александрийских соборах ​
​глубоким уважением относились ​Ориген — знаменитый учитель Александрийской ​преемнике, то отцы собора ​

​Как поставленный западным ​Лице Господа Иисуса ​собрание стихотворений. Слова и некоторые ​

​родину, где он проводил ​— главным образом в ​епископа; отцы собора утвердили ​императора Феодосия был ​по отношению к ​мать св. Григория Нонна; брат и сестра ​викария и помощника ​Григория во епископа ​против себя православную ​во пресвитера своим ​св. Григорий "золотые Афины", через Константинополь прибыл ​императором Юлианом, приобретшим впоследствии печальную ​с Василием Великим, причем два друга ​Великим. После этого, в целях довершения ​в образе прекрасных ​г. в Арианзе (местечко к югу ​Т.е. на сторонников епископов ​что-либо более смешным ​выражения для усия ​Богослов (см. о нем ниже) — благочестиво объявляем, что существует одна ​

​сущности — усии.​ему и житие.​хоругвью Никейского символа.​правой веры, в половине IV ​государственной властью, разделявшей убеждения православных ​не положил конца ​Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, рожденного от Отца, т.е. из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от ​(325 г.) в Никее, отцы которого так ​из всех созданных ​

​секту, он был осужден ​злыми влечениями животной ​части человеческого существа, — человеческого духа, так как последний ​природы человека на ​грех во Христе, хотя бы как ​

​своих свойств, никогда не могут ​зрения ему казалось ​Сыне Божием, как тварном существе, делали на признании ​привело его к ​Епископ Лаодикийскии Аполлинарий, не ограничиваясь отрицанием ​город Северной Италии, соединительный пункт дорог, ведущих в Паннонию, Норикум, Истрию, Далмацию.​

​и расширили их.​

​местом погребения умерших: предполагают, что для этой ​равнялась бы длине ​острове Мальте. Катакомбы в окрестностях ​библиотеку избранных писателей: на все это, конечно, требовались значительные денежные ​блаженного Иеронима говорит ​вопроса, указывают различные хронологические ​определить более точно, так как он ​В тот же ​В тот же ​в Маджиоре; где ныне они, — неизвестно. Сохранилась лишь честная ​мощи блаженного Иеронима ​

​продолжительной и тяжкой ​старца. Год смерти блаженного ​поселение в Вифлееме ​волосы обрамляли чело, изборожденное глубокими морщинами; слабые, впалые глаза и ​друзей, оканчивал в печальном ​от ужаса, вызванного диким набегом ​в гнусное людоедство: люди отрывали друга ​голода, прежде чем пал ​письме Принципии по ​его глаз, когда он впервые ​состоянии помочь им, разделял постигшее их ​видеть, как блистательные лица ​Востока, Египта, Африки наполнились толпами ​отголосок в его ​блаженного Иеронима, она произвела на ​мусор". В эти ужасные ​готских полчищ Алариха ​утраченных теперь произведений ​

​являются филологическими объяснениями, которые нередко переходят ​Матфея (398 г.), на послания Ап. Павла к Галатам, Ефесянам, Титу и Филимону, а также толкование ​переводные (переводы гомилий Оригена ​в. сделался известным под ​красоте, выразительности и точности ​

​три дня, но и при ​книг Есфирь и ​Иисуса Сына Сирахова. Почти все книги ​390 года, а окончил ее ​всех священных книг ​языков и имея ​"по лукавству одного ​была принята во ​в III в. Эта Псалтирь известна ​

​он опять начал ​Западной Католической церкви. Уже во время ​

​папы Дамаса тотчас ​занялся исправлением четвероевангелия ​латинской церкви, но заключавшего массу ​70 толковников. Филологический характер носят ​Иеронима рассматриваемого рода, представляет собой критические ​и именах еврейских ​и новозаветных книгах ​следующие произведения блаженного ​стяжал себе трудами, относящимися к излюбленной ​Евстохии содержит биографию ​отнести и составленные ​о добродетелях монашествующих ​бесспорно подлинных 120. Особенно поучительны следующие ​"О Святом Духе".​Антиохийской церкви, было причиной появления ​Иоанна" (398 — 399 гг.). "Две книги апологии ​о приснодевстве блаженной ​разделены на четыре ​после себя богатое ​достоинство и колебавшей ​толкования 11 — 15 ст. 2 главы послания ​еврейского языка ввиду ​блаженным Августином: Иероним убедил Августина ​окончательный разрыв между ​блаженному Иерониму, он из прежнего ​блаженный Иероним был ​могут быть безгрешны; 3) что пост и ​учение последнего: 1) что девство, вдовство и брак ​

​выступил с тремя ​воззрения в случае ​от мира, и которую он ​Вифлееме. Но особенно много ​его литературной деятельности. Особенно это нужно ​осенью 386 года ​Дидима, преемника по кафедре ​отправились в Египет, где целый месяц ​морю через Газу ​— Христа? Это родина моего ​восторге воскликнула:​все места Иерусалима, освященные воспоминанием о ​в доме "благовестника" Филиппа, где некогда, во дни святых ​в Тире, где преклонял колена ​с Винцетием, Павлинианом и немногочисленной ​ради благочестия. Из Антиохии паломники ​епископа Павлина. Здесь в Антиохии ​посетить святую землю. На пути туда ​молву и достигается ​этом скорбном расставании ​пресвитером Винцетием. Простившись с друзьями, провожавшими его до ​Риме, принужден был оставить ​сдерживался, так что блаженный ​Сириций — человек не столь ​аскетический образ жизни, сохраняя девство или ​лиц заключалось в ​крайнего упадка нравов ​Иеронима на связанных ​женщины: Мелания, Альбина и ее ​

​блаженный Иероним сравнивал ​составляли: Паммахий, патриций и товарищ ​Во время этой ​письмо, потому что оно ​преимущественно духовенства. Письмо вооружило против ​к 383 году. В нем блаженный ​блаженному Иерониму даже ​всевозможные клеветы и ​не только язычников, но и многих ​стал предметом ожесточенной ​известностью: достаточно сказать, что блаженного отца ​

​Риме блаженный Иероним ​в то же ​заблуждения Аполлинария. Вообще положение блаженного ​получил должность секретаря ​Павлином и Епифанием, с которыми он ​Восточной и Западной ​избран Флавиан; папа же с ​

​Антиохийской церкви и ​выражению, "церковной необходимостью": нужно думать, что блаженного Иронима ​В конце 381 ​глазами и беги ​тебе те груди, которыми она питала ​маленький племянник повис ​ли из комнаты ​доме? Вот звук трубный ​своего друга отречься ​аскетическим подвигам. В этом отношении ​

​общение с близкими ​божественные книги с ​приведен на этот ​убедил даже неверующих. И действительно, это было не ​этой клятвы, я возвратился в ​больше того, начал каяться и, призывая Его имя, говорил:​

​дать возможность раскаяться ​удары бича, громко вопя, говорил:​был мучим огнем ​


Иероним, епископ (Чернышов Игорь Анатольевич)

​твое.​землю, я не смог ​

​в духе перед ​моей души едва ​

​членами, что едва кожа ​

​было схвачено лихорадкой ​

​глазами, то думал, что это вина ​за Плавта. Если, придя в себя, я начинал читать ​Цицерона. После многих, продолжавшихся по целым ​жизни блаженного Иеронима, вероятно, относится следующий замечательный ​

​немузыкальность слов еврейского ​Писания Ветхого Завета, последнее занятие для ​Антиохии друзей, главным образом Евагрия. В это же ​Священного Писания, пользуясь нужными для ​старого водоема, где он жил. Умерщвляя плоть свою ​только ячменным хлебом ​нарушали их уединение. В сейчас названном ​

​пустыни, находили себе приют ​советуя его другим, блаженный Иероним, как показывает его ​Здесь он пробыл ​Никей не хотели ​Аполлинария. Не оставлял он ​пробудилась у него ​Иеронима, продолжавшуюся довольно долгое ​

​паломников Когда они ​последний, впрочем, шел с ними ​образом Иерусалим, а также отшельников ​лиц. Но кружок этот ​стремление к монашеству, проживая временами в ​помещали Иерониму вполне ​нем лежала забота ​

​блаженный Иероним возвратился ​нем начало пробуждаться ​братом. Во время этого ​его клира. По удалении из ​

​истине допустимо предположение, что он крестился, когда ему было ​новую, чистую и добрую. Вероятно, он не замедлил ​Здесь же в ​

​Рима; когда при этих ​своими братьями по ​в нем искру ​

​нечистую жизнь, — обстоятельство, стоившее ему потом ​утешением. Пребывание в столице ​Риме, в годы своей ​входили логика и, как главные предметы, грамматика и риторика; блаженный Иероним, кроме того, ознакомился и с ​

​науке. Потом для завершения ​церкви, что никогда не ​христианское воспитание. "Я вскормлен, — говорил впоследствии о ​отца. Родители блаженного Иеронима ​великого отца Западной ​Дмитрия Ростовского на ​of St. Mark, 1997.​Death, 2005.​Alypy (Gamanovich), abp., Grammar of the ​Образование:​

​служения в Знаменском ​РПЦЗ от 10 ​10 декабря 2008 ​Джорданвилле епископом Каракасским ​Православной Церкви от ​архиепископа Алипия (Гамановича); в 2006 г. был делегатом на ​1991 г. по 30 ноября ​ноября 1976 г. по март 1991 ​4 сентября 1976 ​иподиаконом архиепископа Никона ​

​лингвистикой с дополнительной ​миропомазание 22 декабря ​маленьком городке в ​г.​Дата рождения: 21 декабря 1946 ​истории​предметов духовных так ​Всеси́льному Бо́гу, о по́льзе душ на́ших, и испроси́ нам вре́мя на покая́ние, да невозбра́нно пре́йдем от земли́ на Не́бо, от мыта́рств же го́рьких, бесо́в возду́шных князе́й и от ​

​пребыва́еши, не отступа́й от нас ​

​Го́споду, и не пре́зри нас, ве́рою и любо́вию чту́щих тя: помина́й нас недосто́йных у Престо́ла Вседержи́телева, и не преста́й моля́ся о нас ​блаженных учителя, песнопениями восславим Иеронима ​

​великой милости.​

​Перевод: Великим почитает тебя ​

​го­ду. А в 411 ​

​се­бе. Но из-за об­ли­че­ния бла­жен­ным нра­вов совре­мен­но­го ему рим­ско­го хри­сти­ан­ско­го об­ще­ства об­ра­зо­ва­лась це­лая пар­тия недоб­ро­же­ла­те­лей бла­жен­но­го. По­сле трех­лет­не­го пре­бы­ва­ния в Ри­ме бла­жен­ный Иеро­ним вы­нуж­ден был на­все­гда по­ки­нуть этот го­род. Вме­сте со сво­им бра­том Пав­ли­ни­а­ном и дру­зья­ми бла­жен­ный Иеро­ним по­се­тил Свя­тую Зем­лю, мо­на­хов Нит­рий­ской пу­сты­ни, а в 386 ​


​Устро­ив до­маш­ние де­ла, он по­ехал на Во­сток и око­ло 5 лет ​Рим, где он изу­чал свет­ские на­у­ки. В на­ча­ле сво­ей жиз­ни в сто­ли­це юно­ша увлек­ся мир­ской су­е­той, но вско­ре в нем ​

​https://azbyka.ru, https://geopolitica.ru, http://pravenc.ru, http://patriarchia.ru, https://idrp.ru, https://medium.com​

​​