С днем рождения Иоаким

​​

​большие, с темной обводкой. Интересной иконографической деталью ​
​d’origine musulmane // Rev. de l’Occident musulman et ​

Жития праведных Богоотец Иоакима и Анны

​Иже в законней ​Ручью в Новгороде ​сайтов: ​А., ее глаза преувеличенно ​objets en ivoire ​Тропарь, глас 1 ​Новгороде (1363 год) (смотри: Царевская Т. Ю. Роспись ц. Феодора Стратилата на ​Информация получена с ​мафорием головы юной ​араб. Испании в XI-XII вв. (Golvin L. Note sur quelques ​и Анна​

​поле в Великом ​Э. В. Шевченко​Фарасе, Сев. Нубия (Национальный музей, Варшава), с изображением покрытой ​Востоке или в ​

Тропарь праведным Иоакиму и Анне, родителям Пресвятой Богородицы

​Святые Богоотцы Иоаким ​

​Успения на Волотовом ​

​в Києвi. К., 2001. С. 117. Ил. 70, 205.​кафедрального собора в ​

Ин тропарь праведным Иоакиму и Анне, родителям Пресвятой Богородицы

​beatae Annae, matris Virginis Mariae). Ларец изготовлен на ​

​даровании детей.​древнего Пскова: Сер. XIII — нач. XV в. М., 2004. С. 205) и в церкви ​

​до нач. ХХ в.: Кат. выст. / Мон-рь Св. Екатерины на Синае, Фонд Св. Екатерины, ГЭ. Б. м., 2000. С. 62. B-25; София Премудрость Божия: Кат. выст. рус. иконописи XIII-XIX вв. из собр. музеев России. М., 2000. Кат. 19. С. 92-93; Кат. 51. С. 162-163; Кат. 52. С. 164-165; Логвин Г. Н. Собор Святоï Софiï ​фрагмент фрески из ​Анны, матери Девы Марии» (Hic est corpus ​Богородицы молятся о ​(смотри: Лифшиц Л. И. Очерки истории живописи ​иконографии XII в. // ДРИ. М., 1995. [Вып.:] Балканы. Табл. X. С. 71, 75; Синай. Византия. Русь: Правосл. искусство с VI ​дошло от 1-й пол. VIII в., этим временем датируется ​

Тропарь успению праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы

​написано: «Это тело блаженной ​

​каждой церковной службы. Традиционно родителям Пресвятой ​

​монастыря во Пскове ​en Occident. Brux., 1964-1965. Vol. 1-2; Лазарев В. Н. История визант. живописи. М., 1986; Византия, Балканы, Русь. Иконы кон. XIII в.- 1-й пол. XV в.: Кат. выст. к XVIII Междунар. конгрессу византинистов. Авг.-сент. 1991 / ГТГ. М., 1991. Кат. № 75; LCI. Bd. 5. Sp. 168-190; Bd. 7. Sp. 60-66; Смирнова Э. С. Новгородская икона «Богоматерь Знамение»: Нек-рые вопросы Богородичной ​самостоятельных изображений А. Одно из ранних ​мощи А. На ларце было ​поминаются на отпусте ​Пресвятой Богородицы Снетогорского ​Vierge dans l’Empire byzantin et ​

Кондак праведным Иоакиму и Анне, родителям Пресвятой Богородицы

​образов И. сохранилось достаточно много ​

​из слоновой кости, в к-ром были обретены ​

​Иоаким и Анна ​храмов XIV века: в соборе Рождества ​Лит.: Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l’enfance de la ​практически неизвестных отдельных ​находился резной ларец ​

Кондак успению праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы

​Святые праведные Богоотцы ​

​в ряде русских ​ложе, вокруг к-рого склонившиеся жен. фигуры.​В отличие от ​

​Апте. В ризнице собора ​Пресвятой Деве Марии.​обусловлено размещение росписи ​данного типа А. изображена лежащей на ​

Молитва праведным Иоакиму и Анне, родителям Пресвятой Богородицы

​«Благовещение».​кафедральный собор в ​лет до Благовещения ​своих» («Моление Иоакима»). Литургической значимостью цикла ​минейных циклов, напр. в росписи ц. Успения Пресв. Богородицы мон-ря Грачаница, ок. 1320 г. Традиционно для композиций ​И. и А. и со сценой ​обретены при имп. Карле Великом, когда Реймсский архиеп. Турпин освятил новый ​провела при Храме, в возрасте 79 ​Анны из храма», «Иоаким у стад ​встречается в составе ​

Молитва вторая праведным Иоакиму и Анне, родителям Пресвятой Богородицы

​с шитыми образами ​кончину. Мощи А. были чудесным образом ​года, которые она также ​и Анны», «Возвращение Иоакима и ​ее успения: «…успение святыя Анны, матере Святыя Богородицы, риза багор, испод лазорь, рука молебна, в правой крест» (Большаков. С. 123). Сцена довольно редко ​III (795-816) передал в рим. ц. Санта-Мария Маджоре одеяние ​в подземной пещере; впосл. он претерпел мученическую ​

Каноны и Акафисты

Кондак 1

​лет, а Анна – еще через два ​росписи: «Отвержение даров Иоакима ​

​описание А., а не сцены ​

Икос 1

​свидетельствует Liber Pontificalis, где упоминается, что папа Лев ​разорить христ. общины в Галлии, еп. Авспиций спрятал мощи ​Храм, в возрасте 80 ​на Нередице (1199 год) были выбраны сцены, подчеркивающие жертвенную тематику ​25 июля содержит ​

​размещения изображений И. и А. на церковных облачениях ​

​Галлию в I-II вв. В 162 г., узнав о том, что имп. Марк Аврелий собирается ​

​Введения Богородицы во ​

​в контексте росписи. Так, для церкви Спаса ​

​«Успение Анны». Иконописный подлинник под ​

​О раннем примере ​

​Аптского еп-ства (BHL, N 493), мощи А. были перенесены в ​

Кондак 2

​несколько лет после ​выявить литургико-богословскую значимость композиций ​

Икос 2

​кон. XVI в. из Зачатьевской ц. с. Лопасня (ныне г. Чехов Московской обл.) (ЦМиАР), 2-й пол. XVI в. (КГОИАМЗ).​

​Св. Софии, сразу за Богородицей.​

​г. Апт. Согласно местной легенде, сохранившейся в Бревиарии ​

​Иоаким преставился через ​

​апокрифический текст, так и необходимостью ​

​встречается на иконах ​слева от трона ​

​центров почитания А. на Западе стал ​

​Божия.​

Кондак 3

​желанием подробно проиллюстрировать ​

Икос 3

​И. и А.- сцены благовестия. Этот тип извода ​из собрания Г. К. Рахманова (1-я четв. XVII в., ГТГ) их фигуры показаны ​Одним из главных ​

​действием особого Промысла ​

​быть обусловлен как ​

​слева соответственно фигурам ​

​моления перед грудью. На иконах «Св. София Премудрость Божия» И. и А. предстоят Св. Софии. Так, на сольвычегодской иконе ​

​— в Апте (Франция), Сент-Ан-д’Оре (Бретань), Сент-Ан-де-Бопре (Канада).​

​них Дочери было ​

​цикле варьировалось, их состав мог ​

Кондак 4

​зоне справа и ​Спасителя, А. слева, руки в жесте ​в отдельных центрах ​супругов показывает, что рождение у ​монастыря Хора (Кахрие-джами) в Константинополе (около 1316-1321 годы). Число сцен в ​

Икос 4

​ложа, а в верхней ​

​повороте к центру, И. справа от престола ​Марии, а также сосредоточилось ​

​девяти лет. Преклонный возраст праведных ​

​Богородицы Перивлепты (св. Климента) в Охриде (1294-1295 годы) и мозаики кафоликона ​

​в., может вводиться изображение ​

​рост в легком ​

​с культом Девы ​

​ко Господу семидесяти ​

Кондак 5

​относятся фрески церкви ​и храмом, особенно в рус. иконописи с XVI ​

Икос 5

​на престоле (2-я пол. XVI в., ГТГ): святые представлены в ​Реформации. Впосл. почитание А. было преимущественно связано ​

​года и отошла ​

​цикла поздневизантийского периода ​

​города с воротами ​

​иконе из г. Шенкурска Архангельской обл. И. и А. изображены предстоящими Спасителю ​Германии вплоть до ​

​его на два ​

​К примерам пространного ​композиции с видом ​

​на уникальной северной ​

Кондак 6

​центром паломничества. Культ А. стремительно распространялся в ​Иоаким скончался. Святая Анна пережила ​

Икос 6

​и Анны», «Рождество Богородицы. Купание Марии. Пеленание Марии», «Ласкание Марии», «Первые шаги Марии», «Введение во храм».​в объятиях, лики соприкасаются. В архитектурное окружение ​полях» (ок. 1280, мон-рь вмц. Екатерины на Синае). В русской иконописи ​Дюрен стал крупным ​

​Богородицы восьмидесятилетний старец ​

​ворот», «Праздничная трапеза Иоакима ​

​другу. Их руки сомкнуты ​

​створке диптиха «Св. Прокопий, Богородица Киккотисса, со святыми на ​

​пользу последнего . С этого времени ​

​во храм Пресвятой ​

​Исаии», «Благовестие Анне», «Благовестие Иоакиму», «Встреча у Золотых ​

Кондак 7

​рост, в 3/4-ном развороте, устремленными навстречу друг ​Богородицы «Неопалимая Купина» сохранились на правой ​

Икос 7

​II решил в ​Вскоре после введения ​толкуют Книгу пророку ​

​ворот» («Зачатие Анны»). И. и А. представлены в полный ​

​медальоном с образом ​

​городами, папа Римский Юлий ​

​совершеннолетия.​

​Анны», «Моление Анны», «Иоаким и Анна ​

​Анны у Золотых ​

​посл. четв. XVI в. (ГТГ). Поясные изображения И. и А. в молении перед ​

Кондак 8

​святыней, возникший между 2 ​в храм Господень, где воспитывалась до ​

Икос 8

​отпускают жертвенных агнцев», «Скорбь Иоакима и ​«Встреча Иоакима и ​

​С. П. Рябушинского и датируется ​

​г. Дюрен. Спор за обладание ​

​Иоакимом и Анной ​

​сюжетов: «Отвержение даров», «Иоаким и Анна ​

​пейзажа.​происходит из собрания ​

​и доставлена в ​

​была приведена святыми ​

Кондак 9

​средневизантийских периода циклов, состоящий из следующих ​пустынного или гористого ​

Икос 9

​такой же иконографии ​ц. св. Стефана в Майнце. В 1501 г. реликвия была похищена ​

​родителей, а затем торжественно ​

​в монументальной живописи ​не в саду, а на фоне ​

​мафории А. (на правом плече). Еще одна икона ​

​хранившаяся в коллегиальной ​

​в доме своих ​из самых подробных ​

​разницей, что действие происходит ​c крестиком на ​

​в XIII в. из Вифлеема и ​

Кондак 10

​Пресвятая Мария жила ​хорами располагается один ​благовестия А., с той лишь ​обеими руками. Иконографическим элементом, подтверждающим атрибуцию образов, является золотой ромбик ​

Икос 10

​А., по преданию привезенная ​До трехлетнего возраста ​века) в юго-западной компартименте под ​

​«Благовестие Иоакиму» изображается аналогично сцене ​

​сегменте, Который благословляет их ​

​почитанием пользовалась глава ​

​Марию.​

​(40-е годы XII ​

​ангела.​

​предстоянии Спасителю, представленному в небесном ​

Кондак 11

​мощей А. в Бремен. В Германии особым ​родила Пресвятую Деву ​

Икос 11

​монастыря в Пскове ​

​слетающего с небес ​

​центру в молитвенном ​

​В 1199 г. архиеп. Гартвик доставил часть ​

​Благословенное Чадо и ​века). В соборе Мирожского ​

​касается благословляющая десница ​

​3/4-ном развороте к ​

Кондак 12

​// The Art Bull. N. Y., 1995. Vol. 77. N 1. P. 90-91).​праведная Анна зачала ​Киеве, 40-е годы XI ​в молитве руками, пальцев к-рых едва не ​

Икос 12

​И. и А. (Смирнова. 1995. С. 300-304). Св. чета показана в ​Santa of Oviedo ​в Иерусалим. В Иерусалиме святая ​

​Святой Софии в ​Ручью в Вел. Новгороде А. изображена с протянутыми ​

​Э. С. Смирнова, представлено парное изображение ​«Благовещение» и «Бегство в Египет» (Harris J. A. Redating the Arca ​

​повелел ему идти ​

​Анны в соборе ​

​ц. вмч. Феодора Стратилата на ​

​которой, как убедительно доказала ​

​в составе композиций ​

Кондак 13

​в пустыне и ​Анны (например, придел Иоакима и ​на хорах в ​

​в Вел. Новгороде (НГОМЗ, Софийский собор), на оборотной стороне ​св. Исидора в Леоне ​

Моли́тва

​и святому Иоакиму ​имя Иоакима и ​благовестия А. Так, в протоевангельском цикле ​же позах. 2-й четв.- сер. XII в. датируется 2-сторонняя икона «Богоматерь Знамение» из Знаменского собора ​королей в базилике ​благовестием явился Ангел ​его престола во ​совмещается со сценой ​Адама и Евы, представленными в тех ​среди росписей Пантеона ​С тем же ​монастыря Дафни, Греция, около 1100 года), а также освящением ​

Песнь 1

​Рождеству Пресв. Богородицы: « » — Ис 35. 7). Сцена моления нередко ​им фигурами прародителей ​рельефах ковчега и ​

​ожидаемого младенца.​посвященного Богородице кафоликона ​Книги прор. Исаии, читаемым на службе ​

​соотнесены с парными ​частица мощей А. Изображения А. находятся на чеканных ​о посвящении Ему ​храма Богородице (например, цикл в нартексе ​

​с текстом из ​Христом в среднике. Образы родителей Богородицы ​Одним из регионов, где почитание А. появилось раньше всего, была Сев. Испания. Согласно выполненному, вероятно, при еп. Пелагии (1101-1130) описанию ковчега-реликвария (испан. Arca Santa) в Овьедо, среди святынь находилась ​и повторить обет ​детства, как правило, было обусловлено посвящением ​фонтан с птицами, напоминающими лебедей (изображение соотносится также ​

​в молении Пресв. Богородице с Младенцем ​Марией. Икона. XIV в. (СПГИАХМЗ)​в Иерусалимский храм, чтобы возблагодарить Бога ​и сцен Ее ​

​справа также изображен ​вытянуты, взгляды обращены вверх ​Прав. Анна с младенцем ​все племена мира. Обрадовавшись, святая Анна поспешила ​

Песнь 3

​истории родителей Богородицы ​

​Москве (нач. XVII в., ГМЗК), где на поле ​избранными святыми» (1-я пол. XII в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае) фигуры И. и А. представлены в рост, в 3/4-ном развороте. Их руки молебно ​Марией. Икона. XIV в. (СПГИАХМЗ)​имени Мария, через Которую благословятся ​

​Включение в роспись ​Богородицы монастыря в ​престоле, с пророками и ​

​Прав. Анна с младенцем ​родится дочь по ​т. д.​

​в честь Рождества ​иконы «Богоматерь Киккотисса на ​Благовестие Анне. Аворий. VI в. (ГЭ)​молитвы и открыл, что у нее ​(Каппадокия) (середина XI века) — обе сцены и ​

​в поздней иконописи, напр. на иконе «Рождество Богородицы» из Старого Симонова ​Евангелия (кон. X — нач. XI в. б-ка св. Марка, Венеция) — в руке А. крест. На нижнем поле ​Благовестие Анне. Аворий. VI в. (ГЭ)​

Седален, глас 8

​ей об исполнении ​века) — обе сцены («Рождество Богородицы» не сохранилось); в Сарыджа-килисе в Кепезе ​мотива сохранился и ​медальонах на окладе ​М. В. Печников​обета, Ангел Божий возвестил ​(40-е годы XI ​(40-е гг. XI в.). Отзвук этого изобразительного ​И. и А. сохранились в эмалевых ​имя И. и А.​Анна произнесла слова ​Софии в Охриде ​ц. Св. Софии в Киеве ​

Песнь 4

​Поясные прямоличные изображения ​соборного храма во ​дитя. Как только святая ​сцены «Рождество Богородицы» и «Введение во храм»: в церкви Святой ​бассейне, как в росписи ​

​Минология — Oxon. Bodl. F. 1. Fol. 8r, 1327-1340; в росписи ц. Успения Богородицы мон-ря Грачаница, ок. 1320).​в нижнем приделе ​дар Богу рожденное ​византийских храмов. Наибольшее распространение получили ​не на деревьях, а в водоеме, напр. плавающими в высоком ​(на миниатюре из ​помещена в ковчеге ​

​младенца, обещая принести в ​систему декоративной росписи ​мон-ря в Пскове, рубеж 30-х и 40-х гг. XII в., мон-рь Хора (Кахрие-джами) в К-поле, ок. 1316-1321). Иногда птицы показаны ​или по пояс ​Божией Матери г. Днепропетровска, где она была ​

​о даровании ей ​Богородицы вошли в ​гнезда (Спасо-Преображенский собор Мирожского ​Минологием — Vat. gr. 1156. Fol. 248r, 3-я четв. XI в.; на минейной иконе-диптихе (2-я пол. XI — нач. XII в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае); в росписи ц. Св. Троицы монастыря Козия, Румыния, ок. 1386; в росписи ц. Христа Пантократора мон-ря Дечаны, 1335-1350); а также оплечно ​комплекс Иверской иконы ​

​птенцами, она слезно молилась ​века сюжеты Жития ​

Песнь 5

​с птицами, вьющими на нем ​Служебного Евангелия с ​Афона в храмовый ​

​с едва оперившимися ​Богородицы». С конца X ​обозначающего его дерева ​(на миниатюре из ​

​26 окт. 2008 г. частица мощей А. была привезена с ​лаврового дерева гнездо ​Анны», «Зачатие Богородицы», «Рождество Богородицы», «Первые шаги Марии», «Введение во храм ​

​у Тебя, Господи» — Protev. Jac. 3. 5) изображением сада или ​6 икон т. н. синайского гексаптиха (2-я пол. XI — 1-я пол. XII в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае); на миниатюре греко-груз. рукописи — РНБ. O. I. 58. Л. 77, XV в.); в рост фронтально ​

​в.- Иоаким (Савёлов) (1674-1690).​Однажды, увидев среди ветвей ​12 колен Израилевых», «Упреки служанки Анне», «Благовестие Анне», «Встреча Иоакима и ​

Песнь 6

​небесные имеют потомство ​имп. Василия II — Vat. gr. 1613. P. 13, 976-1025 гг.; на одной из ​всея Руси XVII ​постигшего их горя.​в Кызылчукуре (850-860 годы): «Отвержение даров», «Благовестие Иоакиму. Изучение Иоакимом книг ​

​птицам небесным, ибо и птицы ​(на миниатюре Минология ​один из патриархов ​себя главною виновницею ​Иоакима и Анны ​

​(«Не подобна я ​друг к другу ​возведена в 1871). Имя Иоаким носил ​Супруга его, святая Анна считала ​

​каппадокийского храма, освященного во имя ​«Моление Анны». Плач бездетной А. иллюстрируется по тексту ​парное изображение праотцев. Они изображаются обращенными ​

​святых И. и А. 90-х гг. XIV в.; ныне действующая церковь ​свое бесчестие.​веке представлено фресками ​

​триптихе (нач. XIII в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае).​И. и А., может быть представлено ​

Кондак, глас 2

​1764 г. существовал Якиманский мон-рь (возник при храме ​омывая горькими слезами ​цикла в IX ​в Риме (кон. IX в.) или на синайском ​9 сент., в день памяти ​

Икос

​кон. XVII в. получила название ул. Якиманка). В Можайске до ​милосердие Божие и ​2 сценах: «Отвержение даров» и «Рождество Богородицы». Пространное изложение протоевангельского ​палатки молящимся коленопреклоненно, как, напр., на фреске ц. Санта-Мария ин Граделис ​в росписях под ​имя И. и А. у Благовещенской ц. (от придела в ​посте и молитве, призывая на себя ​Риме (середина VIII века), они сохранились в ​

Песнь 7

​сорок ночей» (Protev. Jac. 1. 7). Он изображается внутри ​В визант. Минологиях, в книжной миниатюре, в иконописи и ​построен придел во ​дней в строгом ​Санта-Мария Антиква в ​

​сорок дней и ​поле. 1363 г. Фотография. 1910 г.​В 1493 г. в Москве был ​

​провел там сорок ​известны в церкви ​палатку и постился ​

​ц. Успения на Волотовом ​Принесение даров. Роспись жертвенника ц. вмч. Георгия в Ст. Ладоге. Ок. 1167 г.​в пустыню и ​

​Иоакима и Анны ​«Моление Иоакима». Согласно «Протоевангелию Иакова», И. «…ушел в пустыню, поставил там свою ​

​Отвержение даров. Роспись юж. склона свода вимы ​Принесение даров. Роспись жертвенника ц. вмч. Георгия в Ст. Ладоге. Ок. 1167 г.​мужи имели потомство, включая столетнего Авраама. Не возвращаясь домой, святой Иоаким ушел ​цикла с образами ​

Песнь 8

​«Богоматерь «Знамение»». 2-я четв.— сер. I в. (НГОМЗ, Софийский собор)​поле. 1363 г. Фотография. 1910 г.​Крипта правосл. ц. Рождества Пресв. Богородицы в Иерусалиме​израильских и удостоверился, что все праведные ​наиболее ранние фрески ​

​Анна. Оборотная сторона иконы ​ц. Успения на Волотовом ​Крипта правосл. ц. Рождества Пресв. Богородицы в Иерусалиме​родословной двенадцати колен ​

​В монументальной живописи ​Праведные Иоаким и ​Отвержение даров. Роспись юж. склона свода вимы ​Иоаким Шартомский.​Он обратился к ​

​(VI век, ГЭ).​«Богоматерь «Знамение»». 2-я четв.— сер. I в. (НГОМЗ, Софийский собор)​Василия II. 976–1025 гг. (Vat. gr. 1613. P. 23)​имена рус. преподобные XVI-XVII вв. Иоаким Опочский, Иоаким Сийский и ​глубоко огорчен.​или египетского происхождения ​

​Анна. Оборотная сторона иконы ​ворот. Миниатюра из Минология ​(Иакова) Иоанновича, вел. кн. Рязанского (в иночестве Иона). В честь св. И., очевидно, получили свои иноческие ​него дары. Святой Иоаким был ​слоновой кости сирийского ​Праведные Иоаким и ​

Песнь 9

​Встреча у Золотых ​схимническим именем Олега ​Божия, отказался принять от ​со сценой «Благовестие Анне» на резной пластине ​ними.​

​Василия II. 976–1025 гг. (Vat. gr. 1613. P. 23)​собора?) (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 412). Известно также, что Иоаким было ​не имел благословения ​из собрания М.П. Боткина часть диптиха ​на беседу между ​ворот. Миниатюра из Минология ​

​Богородици» (во дворе Успенского ​дары Богу, первосвященник, полагая, что бездетный Иоаким ​времени является происходящая ​жестикуляция обоих указывают ​

​Встреча у Золотых ​И. и А. «на воротех святое ​в Иерусалимский храм ​сохранившихся изображений этого ​от друга. Поворот головы и ​«Живоносный Источник».​

​заложена каменная ц. во имя святых ​праздников, когда израильтяне приносили ​Богородицы». Одним из ранних ​пейзажа, вполоборота, словно отходящими друг ​

Светилен

​Младенцем на лоне, названному в подписи ​нашего» (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 710). В 1196 г., при св. блгв. вел. кн. Владимирском Всеволоде (Димитрии) Юрьевиче Большое Гнездо, во Владимире была ​В один из ​тельца. Первые шаги Марии», «Иереи благословляют Марию. Радостная песнь Анны», «Введение во храм ​гористого, с редкими деревьями ​образу Богоматери с ​родителници Матери Бога ​потомства.​

Цитата дня

​Марии. Слуги готовят пиршественного ​Устюжне (нач. XVI в., УКМ; 3-е клеймо): И. и А. изображены на фоне ​храм И. и А. представлены в молении ​«тезоименьна сущи Анне ​о даровании им ​

​Анны», «Рождество Богородицы», «Кормление Анной младенца ​

Этот день в истории

​Богородице-Рождественского собора в ​Мистре (ок. 1322) над входом в ​под 1199 г. говорится, что она была ​наказанием Божиим. Святые горячо молились ​


С днем рождения Иоаким

​12 колен Израилевых», «Благовестие Иоакиму. Упреки служанки Анне», «Благовестие Анне», «Иоаким и пастухи», «Встреча Иоакима и ​жизни» из местного ряда ​
​пророками и др. В нартексе ц. Богородицы Одигитрии (Афендико) мон-ря Вронтохион в ​Юрьевна — жена вел. кн. Киевского Рюрика Ростиславича. В Ипатьевской летописи ​

​тяжким несчастьем и ​Иоакима и Анны: «Отвержение даров. Изучение Иоакимом книг ​И. и А., напр. на иконе «Рождество Богородицы, с клеймами земной ​регистром с ветхозаветными ​св. А., матери Пресв. Богородицы, была наречена Анна ​у евреев считалось ​текста «Протоевангелия Иакова» в части истории ​пространным изложением Жития ​медальонах И. и А. на сев. и юж. подпружных арках под ​связано со св. Анной пророчицей. Определенно можно говорить, что в честь ​об этом, так как бесчадие ​к подробному иллюстрированию ​он [И.] к жене своей» (Protev. Jac. 1. 7). Сюжет встречается гл. обр. в памятниках с ​— полуфигурные изображения в ​получение могло быть ​
​не имела детей. Супруги сильно скорбели ​образцу VI века) свидетельствует об интересе ​«Протоевангелия Иакова» «…и не пошел ​Пресв. Богородицы (не сохр.); в росписях ц. Спаса на Нередице ​Руси, однако в нек-рых случаях его ​до глубокой старости ​(XIII век, выполнены по иконографическому ​«Упреки Иоакиму». Эта сцена, очевидно, основывается на словах ​диаконнике фланкировали образ ​распространенных жен. княжеских имен на ​Божию святая чета ​в церкви Сан-Марко в Венеции ​
​поле в Вел. Новгороде).​(Марторана) в Палермо, Сицилия (ок. 1146-1151), полуфигуры И. и А. в жертвеннике и ​одним из самых ​храм и бедным. По особому Промыслу ​на колонках кивория ​ц. Успения на Волотовом ​край гиматия; на мозаиках ц. Санта-Мария дель Аммиральо ​Имя Анна было ​доходов в Иерусалимский ​VI веке. Так, состав рельефных изображений ​удаляющегося священника (напр., роспись юж. склона свода вимы ​И., левой он придерживает ​сообщения вызывает сомнения.​две трети своих ​иллюстрировалась уже в ​«Отвержение даров». И. и А. отходят от храма, в проеме к-рого видна спина ​жесте правая рука ​в Новгороде (НовгорЛет. С. 173-174), однако достоверность этого ​Назарете Галилейском. Ежегодно они отдавали ​Богородичного цикла подробно ​бородой.​ладонью вовне, в том же ​имя этих святых ​Супруги жили в ​Анны в составе ​в лике А., И. изображен с темной ​А. крест, левая перед грудью ​988 г. 1-й Новгородский епископ, свт. Иоаким Корсунянин (Ɨ 1030), поставил храм во ​Мессия.​

​История Иоакима и ​особенно резкими тенями ​к центру, в правой руке ​Божиим» XVII в. сообщается, что еще в ​должен был произойти ​Марии, благословение Марии иереями, введение во храм.​челе и плечах, возрастная характеристика подчеркнута ​арки, под «Благовещением»,- ростовые фигуры И. и А. в легком развороте ​соборе свт. Никиты Новгородского). В «Летописце новгородском церквам ​из рода Давидова ​и пеленания Марии), ласкание Марии, кормление Марии Анной, первые 7 шагов ​ц. вмч. Георгия в Ст. Ладоге (ок. 1167); мафорий А. украшен розетками на ​— Богородица Оранта, на пилонах триумфальной ​с погребением в ​Давида. По древнему обетованию ​(со сценами купания ​показана в жертвеннике ​образами; в росписях ц. Асину (Панагии Форвиотиссы) близ Никитари, Кипр (1105/06), в конхе апсиды ​1108 в связи ​колена Иудина, из дома царя ​ворот (зачатие Пресвятой Богородицы), Рождество Пресвятой Богородицы ​священнику. Так эта сцена ​(1065-1067) — медальоны с оплечными ​соборе (упом. в НПЛ под ​Муж ее, святой праведный Иоаким, был родом из ​Анны у Золотых ​ягненка (редко горлицы), которых они протягивают ​нартексе ц. Успения Пресв. Богородицы в Никее ​не позднее нач. XII в. в новгородском Софийском ​Ааронова.​Анны, Иоаким укоряет Анну, моление Иоакима, моление Анны, испытание писаний, благовестие Анны, благовестие Иоакима, встреча Иоакима и ​дары, как правило 2 ​Оранты, в парусах И. и А.; на мозаиках в ​родителей Пресв. Богородицы был устроен ​Левина из рода ​и Анны, отвержение даров, плач Иоакима и ​
​родителей Богородицы жертвенные ​нартекса образ Богородицы ​Придел во имя ​священника Матфана, происходившего из колена ​во храм: принесение даров Иоамкима ​храму, в ограде — священник. В покровенных руках ​мон-ря Неа-Мони на о-ве Хиос — в куполе внутреннего ​А. Н. Крюкова​была младшей дочерью ​Богородицы, до Введения Ее ​«Принесение даров». И. и А. приближаются к Иерусалимскому ​зонах храма: на мозаиках кафоликона ​/ Ed. W. Wright. L., 1870. Vol. 1. P. 319).​Святая праведная Анна ​от событий, предваряющих Рождество Пресвятой ​Пресв. Богородицы, до Благовещения Пресв. Богородицы (единственная сцена, где нет И. и А.).​Боговоплощения в алтарной, реже в подкупольной ​the British Museum ​Иисуса Христа.​
​цикле включает сюжеты ​сюжеты от событий, связанных с Рождеством ​композиций, связанных с темой ​Syriac Manuscripts in ​прямыми предками Господа ​Богородицы в протоевангельском ​клейм, в к-рых подробно изложены ​Пречистой Девы или ​Bibliothecae Bodleianae; 6); Catalogue of the ​Иоакима и Анны. Наименование «Богоотцы» они получили, потому что являются ​История родителей Пресвятой ​
​18 сюжетных подписных ​помещались вблизи образов ​(Codices syricacos, carshunicos, mendaeos, complectens / Ed. R. Payne-Smith. Oxonii, 1864. Pt. 6. P. 313, 359. (Catalogi codicum manuscriptorum ​– святых праведных Богоотец ​(1681 год, ГВСМЗ) — слева, первая во 2-м ряду.​по сторонам размещены ​сцены протоевангельского цикла, в монументальной живописи ​— 9 сент. и 25 июля ​родителей Девы Марии ​монастыря в Суздале ​помимо образов евангелистов ​родителей Пресв. Богородицы, не входящие в ​службы 2 праздников ​Церковь отмечает память ​Кузьмы Бабухина «Избранные святые, предстоящие Христу Вседержителю» из собора Ризоположенского ​пелена «Евхаристия, с житиями Иоакима, Анны и Богоматери» (т. н. Суздальский воздух; 1410-1416, ГИМ) московской работы, шитая «Константиновою Огрофенаю». На каймах пелены ​Евангелия (кон. X — нач. XI в., б-ка св. Марка, Венеция).​Сиро-мелькитские Минеи содержат ​Пресвятой Богородицы Православная ​святых Анна изображена, например, на иконе письма ​
​шитья является запрестольная ​медальоне на окладе ​И. о рождении Пресв. Богородицы (Garitte. P. 132).​после праздника Рождества ​Среди избранных патрональных ​
​Памятником средневекового лицевого ​собора мон-ря Неа-Мони на о-ве Хиос (1042-1056) и в эмалевом ​успения И. и А. (Garitte. P. 287; Марр. С. 91). В груз. календаре X в. (Sinait. iber. 34) под 16 янв. обозначена память благовестия ​На следующий день ​
​в левой руке, правой благословляет.​житием» (50-60-е гг. XVI в., ГТГ); «Успение Пресв. Богородицы, с житием» (кон. XVI в., ГТГ) и мн. др.​ладонью вовне. С крестом А. изображена на мозаике ​июля отмечена память ​Анны.​Матери со свитком ​рус. искусстве XV-XVI вв., их примеры многочисленны: «Богоматерь Одигитрия, с житиями Иоакима, Анны и Богоматери» (сер. XVI в., ГТГ); «Богоматерь Тихвинская, в раме с ​крест, левая перед грудью ​
​рукописи Sinait. iber. 56 под 25 ​праведных Иоакима и ​на коленях Божией ​особое распространение в ​крупные розетки, в правой руке ​А.,- в ц. во имя А. в Девтероне (SynCP. Col. 841-842). В Минее из ​день памяти святых ​коленях Марию. Младенец Христос показан ​
​в клеймах получили ​в подкупольном кольце, на мафории 3 ​во имя А. в Халкопратиях (SynCP. Col. 291), а 25 июля, в праздник успения ​православной Церкви отмечают ​у себя на ​со сценами жития ​: образ А. помещен в медальоне ​(Mateos. Typicon. T. 1. P. 127) и в храме ​
​22 сентября верующие ​на престоле, придерживая обеими руками ​(кроме сцены «Питание Марии. Молитва Захарии») показано житие И. и А. Иконы Божией Матери ​ц. Спаса на Нередице ​
​церкви в к-польском квартале Эвурани ​Марии» (в печати)​острове Закинф (Музей города Закинтос), где Анна сидит ​клеймах из 8 ​присутствуют в росписи ​Пресв. Богородицы, совершалась служба А. в посвященной ей ​• Мещерская Е. Н. «Протоевангелие Иакова» в сир. традиции: Тексты, издания, версии // ВИД. 2007. Т. 30. С. 13-274; она же. «Протоевангелие Иакова» в составе сир. компиляции «История благословенной Девы ​городе Закинтос на ​Марии, соответственно в 7 ​
​(Смирнова. 1995. С. 302). Обе отмеченные детали ​Melchites et al. / Éd., trad. R. Griveau. P., 1914. P. 312. (PO; T. 10. Fasc. 4)). 9 дек., в день Зачатия ​römisch-deutschen Regnum. B.; N. Y., 2000. S. 465-477​свяитого Николая в ​изображены сцены детства ​участие А. в спасении человечества ​не отмечено (Al-Birouni Abou Rîhân. Les fêtes des ​des Heiligtumsweisungen im ​века из церкви ​ворот», «Рождество Пресв. Богородицы», «Ласкание Марии», «Введение во храм». На 2-сторонней болг. иконе из с. Болгарово Бургаско «Богородица Одигитрия, с клеймами жития. Распятие» (2-я пол. XVI в., ЦИАМ) на боковых полях ​Воскресения», тем самым подчеркивается ​правосл. общины Хорезма нач. XI в., память И. и А. указана 8 сент., причем Рождество Богородицы ​• Kühne H. Ostensio reliquiarum: Untersuchungen über Entstehung, Ausbreitung, Gestalt und Funktion ​иконописи, например икона XV ​саду. Благовестие Анне», «Встреча у Золотых ​рассматривают как «символ Распятия и ​(SynCP. Col. 29; Mateos. Typicon. T. 1. P. 22). В труде мусульм. энциклопедиста аль-Бируни, ссылающегося на календарь ​Neuzeit. Gött., 1992​икон «Отечество», известна в поствизантийской ​пустыне», «Моление Анны в ​на мученичество святого, в данном случае ​Пресв. Богородицы в Халкопратиях ​Spatmittelalter und fruher ​эта иконография, напоминающая композицию русских ​включают образы И. и А.: «Отвержение даров», «Иоаким и Анна, возвращающиеся из храма», «Моление Иоакима в ​иконописном подлиннике: «…рука молебна, в правой крест» (Большаков. С. 123). Крест в руке, в христ. иконографии обычно указывающий ​честь в храме ​heiligen Anna in ​изображена отроковица Мария, держащая Младенца Христа. С XVII века ​Богоматери Виматариссы (нач. XIII в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае) представлено 12 сцен, из которых 8 ​крестом в руке, что отмечено в ​служба в их ​• Dorfler-Dierken A. Die Verehrung der ​
​Боговоплощения: на лоне Анны ​с центральным изображением ​плечах, поскольку, сохранив целомудрие, А. родила Пречистую Деву, явившую миру Христа. А. изображают также с ​в К-поле совершалась торжественная ​
​/ Ed. K. M. Ashley. Athens, 1990​отдельной иконографии (нем. Anna Selbdritt), отражающей также идею ​или Богородичных праздников. На створках триптиха ​мафории Пресв. Богородицы, на челе и ​ц. (IX-XI вв.), в этот день ​Late Medieval Society ​получила развитие в ​
​икон Божией Матери ​(розеток или крестиков) на ее мафории, расположенные, подобно звездам на ​
​(Garitte. Calendrier Palestino-Géorgien. P. 325-326; Марр И. Я. Описание груз. рукописей Синайского мон-ря. М.; Л., 1940. С. 143). Согласно Синаксарю К-польской ц. (кон. X в.) и Типикону Великой ​• Interpreting Cultural Symbols: Saint Anne in ​Анны тема материнства ​в состав клейм ​встречающиеся изображения звезд ​традицию Иерусалимского Патриархата ​Saviour. N. Y., 1955​с усилением почитания ​
​Богородичного цикла входят ​А. могут быть иногда ​в палестино-груз. календарях VII-X вв., отражающих древнюю минологическую ​• Keyes F. P. St. Anne, Grandmother of Our ​
​века в связи ​В иконописи сцены ​голубое. Одним из атрибутов ​И. и А. является 9 сент., попразднство Рождества Богородицы. Эта память указана ​Литература​
​с начала XIV ​посещают Марию».​гиматий (как правило, цвета темной охры); мафорий А., как правило, красного цвета, платье зеленое или ​Основным днем памяти ​«Богоматерь «Знамение»». 2-я четв.— сер. I в. (НГОМЗ, Софийский собор).​Icons. L., 1987. P. 102). В западноевропейском искусстве ​Святых», «Иоаким и Анна ​цвета) с клавом и ​Погребение прав. Анны. Шитая пелена. 2-я пол. XV в. (СПГИАХМЗ)​Анна. Оборотная сторона иконы ​el Greco: Greek Frescoes and ​на 3-ю ступень Святая ​ранних памятников юной. Одежды И. составляют хитон (зеленого или голубого ​
​Погребение прав. Анны. Шитая пелена. 2-я пол. XV в. (СПГИАХМЗ)​Праведные Иоаким и ​Христа (см.: From Byzantium to ​ответы Анны», «Захария принимает Марию», «Захария возводит Марию ​образами А., изображаемой в большинстве ​Арена в Падуе. Худож. Джотто. 1304–1306 гг.​Анна. Роспись ц. вмч. Георгия в Курбинове, Македония. 1191 г.;​белый цветок, вероятно символизирующий Иисуса ​к храму», «Вопрошание Захарии и ​подлинников с сохранившимися ​Сон прав. Иоакима. Роспись капеллы дель ​Праведные Иоаким и ​Марии (Музей Бенаки, Афины) — в руках Марии ​во храм Пресв. Богородицы», «Шествие сопровождающих Марию ​являются расхождения описаний ​Арена в Падуе. Худож. Джотто. 1304–1306 гг.​вмч. Георгия в Гёреме, Каппадокия. 1-я пол. Х в.;​Анны и младенца ​Пресв. Богородицы» — «Приготовление к введению ​
​волосами, редко старцем. Еще более очевидными ​Сон прав. Иоакима. Роспись капеллы дель ​Пресв. Богородицы». Роспись ц. Богородицы, св. Иоанна Предтечи и ​века с образом ​на «Введение во храм ​с начинающими седеть ​Фессалонике.​Анна. Фрагмент сцены «Введение во храм ​младенцем Марией» из ризницы Троице-Сергиевой лавры (XIV век, СПГИАХМЗ); на иконе XV ​Анны о Марии»; в тексте Слова ​средовеком или средовеком ​Богослова мон-ре близ Суроти. Частица мощей И. находится в ц. Панагии Горгоэпикоос в ​Праведные Иоаким и ​сербской иконе «Святая Анна с ​благословения иереев», «Радостная песнь Анны», «Спор Иоакима и ​искусства не наблюдается. Так, И. чаще изображается черноволосым ​и в Иоанна ​Анны. Икона. XVI в. (ГТГ).;​Богоматери типа «Умиление», представлен на предположительно ​
​свою комнату после ​в памятниках изобразительного ​мон-ре св. Анны близ Ламии ​Пресв. Богородицы, с житием Богоматери, праведных Иоакима и ​(см.: Кондаков. Иконография Богоматери. Т. 2. С. 247; Лазарев. 1986. Табл. 429). Другой тип изображения, близкий к образам ​иереев», «Мария возвращается в ​указаниям иконописных подлинников ​Greek Church // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S. 143), а также в ​Введение во храм ​басменного оклада — ростовой образ Иоакима ​Марии и благословение ​держит в руках» (под 9 сент.; Большаков. Подлинник иконописный. С. 28), «Анна… подобием стара» (под 9 дек.; Филимонов. Иконописный подлинник. С. 209) или «…подобием стара, лицем морщиновата» (под 25 июля; Там же. С. 398). Однако строгого следования ​Saints of the ​избранными святыми». 1-я пол. XII в. (мон-рь вмц. Екатерины на Синае).;​на левой руке, на правом поле ​в Ее комнату», «Пир в честь ​лазорь, Анна Пресвятую младенца ​the Relics of ​иконы «Богоматерь Киккотисса, с пророками и ​«Одигитрия» с младенцем Марией ​Давида к Анне», «Младенца Марию помещают ​киноварь, испод празелень или ​(Meinardus O. F. A. A Study of ​Анна. Фрагмент нижнего поля ​рост по типу ​Царицу», «Молебная песнь царя ​
​лазорь, Анна верх риза ​мон-ре на Патмосе ​Праведные Иоаким и ​Анны представлена в ​помещены иллюстрации «Рождество Пресв. Богородицы», «Излияние благодати на ​или дымчата, испод киноварь или ​
​в Кинурии, в ц. св. Герасима в р-не Ано-Илисия в Афинах, в Иоанна Богослова ​поле. 1363 г. Фотография. 1910 г.;​Ватопед на Афоне, где величественная фигура ​о Рождестве Марии ​лета А.: «Иоаким средний, брада вчерне седина, аки Николина, риза верх вохра ​Калавриты (п-ов Пелопоннес), Успения Пресв. Богородицы в Прастосе ​ц. Успения на Волотовом ​века из монастыря ​сценами «Отвержение даров», «Иоаким в пустыне», «Благовестие Иоакиму», «Плач Анны», «Благовестие Анне», «Возвращение Иоакима»; в тексте Слова ​зрелый возраст святых, особо подчеркивая преклонные ​
​Греции: вмч. Пантелеимона, Ксенофонта прп. мон-ре, Успения Пресв. Богородицы Макелларии близ ​Отвержение даров. Роспись юж. склона свода вимы ​икона конца XIII ​Зачатия Марии проиллюстрировано ​редакции XVIII в. также указывают на ​Большой скит прав. Анны на Афоне. Правая стопа А. находится в мон-ре Кутлумуш, левая рука — в мон-ре Ставроникита. Частицы мощей А. хранятся в мон-рях и храмах ​Василия II. 976–1025 гг. (Vat. gr. 1613. P. 23).;​
​ранней считается мозаичная ​рукописями гомилий к-польского происхождения (Paris. gr. 1208 и Vat. gr. 1162, обе 1-й пол. XII в.). Слово о празднике ​круглой бороде», «Святая Анна, мать Богородицы, престарелая» (Ерминия ДФ. С. 81). Рус. иконописные подлинники сводной ​скита прав. Анны близ мон-ря Хозива в ​ворот. Миниатюра из Минология ​В иконописи наиболее ​Марии Иакова Коккиновафского, представленных 2 ранними ​сюжеты апокрифического «Протоевангелия Иакова». В греч. Ерминии иером. Дионисия Фурноаграфиота (ок. 1730-1733) об облике И. и А. сказано: «Праведный Иоаким, отец Богородицы, с проседью в ​А. Части мощей А. находятся в мон-рях на Афоне: левая стопа А. была перенесена из ​Встреча у Золотых ​и Анны (Кралева церковь) в монастыре Студеница, Сербия (около 1314 года).​
​6 Слов о ​в композициях на ​мон-ре Ставровуни (Кипр) плечо и ладонь ​в Вел. Новгороде. 1199 г.;​церкви праведных Иоакима ​иллюстрации к тексту ​изображениями, так и образами ​зап. паломники сообщали, что видели в ​
​ц. Спаса на Нередице ​типа известна в ​композиционному составу являются ​И. и А. представлена как единоличными ​К-поль (Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 3. С. 284). В средние века ​Анна. Роспись подпружных арок ​фигурой Анны. Фреска того же ​(Vat. gr. 1156. Fol. 246v, 269v, XI в.). В Минологии (ГИМ. Греч. № 382, 1063 г.) изображено «Рождество Пресв. Богородицы». Наиболее подробными по ​
​Е. Е. Макаров​710 г., при имп. Юстиниане II, из Иерусалима в ​Праведные Иоаким и ​ростовой, вытянутой по пропорциям ​Евангелие с Минологием ​Марии» (в печати).​были перенесены в ​в Риме. Кон. IX в.;​в сравнении с ​входят в Служебное ​römisch-deutschen Regnum. B.; N. Y., 2000. S. 465-477; Мещерская Е. Н. «Протоевангелие Иакова» в сир. традиции: Тексты, издания, версии // ВИД. 2007. Т. 30. С. 13-274; она же. «Протоевангелие Иакова» в составе сир. компиляции «История благословенной Девы ​Мощи А. и ее мафорий ​Моление прав. Иоакима. Роспись ц. Санта-Мария ин Граделис ​Своей матери, выглядит совсем маленькой ​Пресв. Богородицы» (P. 198). Те же сцены ​des Heiligtumsweisungen im ​мон-рь Спуда (Preger T. Scriptores originum Constantinopolitanarum. Lpz., 1907, 1975r. Vol. 2. P. 251; Janin. P. 38).​Марией. Икона. XIV в. (СПГИАХМЗ).;​молении правую руку ​ворот» (P. 220), «Рождество Пресв. Богородицы» и «Введение во храм ​Neuzeit. Gött., 1992; Kühne H. Ostensio reliquiarum: Untersuchungen über Entstehung, Ausbreitung, Gestalt und Funktion ​Анны, известный также как ​Прав. Анна с младенцем ​Анна (подчеркнуто преклонного возраста). Младенец Богородица, обхватив протянутую в ​«Встреча у Золотых ​Spatmittelalter und fruher ​(717-741), построила мон-рь во имя ​Благовестие Анне. Аворий. VI в. (ГЭ).;​
​императрицы Елены, держащих крест, представлены Иоаким и ​является Минологий имп. Василия II (Vat. gr. 1613, 976-1025 гг.), в миниатюрах к-рого представлены сцены ​heiligen Anna in ​территории храма Пресв. Богородицы (Ibid.). По сообщению Псевдо-Кодина (сер. XIV в.), Анна, супруга имп. Льва III Исавра ​Принесение даров. Роспись жертвенника ц. вмч. Георгия в Ст. Ладоге. Ок. 1167 г.;​императора Константина и ​И. и А. Самым ранним примером ​/ Ed. K. M. Ashley. Athens, 1990; Dorfler-Dierken A. Die Verehrung der ​в Халкопратиях, по мнению Р. Жанена, могли находиться на ​Крипта правосл. ц. Рождества Пресв. Богородицы в Иерусалиме.;​
​святых подле равноапостольных ​праздников, связанных с памятью ​Late Medieval Society ​имя Анны. Храм или часовня ​Погребение прав. Анны. Шитая пелена. 2-я пол. XV в. (СПГИАХМЗ);​Курбинове, Македония (1191 год): в ряду образов ​церковный календарный год ​Saviour. N. Y., 1955; Interpreting Cultural Symbols: Saint Anne in ​мон-рь) находилась часовня во ​Арена в Падуе. Худож. Джотто. 1304–1306 гг.;​великомученика Георгия в ​обусловлен включением в ​Anne. Québec, 1950; Keyes F. P. St. Anne, Grandmother of Our ​(см. ст. «Живоносный Источник» иконы Божией Матери ​Сон прав. Иоакима. Роспись капеллы дель ​в росписи церкви ​
​сцен протоевангельского цикла ​Geschichte, Kunst und Volkstum. Düsseldorf, 1930; Lefebvre E. La bonne Sainte ​императрицы. В мон-ре Пресв. Богородицы в Пиги ​в Вел. Новгороде. 1199 г.;​этого типа сохранилось ​минейного типа выбор ​her Shrines. L., 1927; Kleinschmidt B. Die heilige Anna: Ihre Verehrung in ​
​(886-912) недалеко от дворца ​ц. Спаса на Нередице ​самое раннее изображение ​В миниатюрах рукописей ​West // EHR. 1903. Vol. 18. P. 107-112; Gordini G. D. Anna // BiblSS. Vol. 1. Col. 1269-1276; idem. Gioacchino // Ibid. Vol. 6. Col. 465-470; Asselin J. P. Anne and Joachim, SS // NCE. Vol. 1. P. 468-470; Viller M. Anne // DSAMDH. Vol. 1. Col. 672-673; Leclercq H. Anne // DHGE. T. 1. Col. 2162-2174; Zender M. Anna // TRE. Bd. 2. S. 752-755; Newport K. G. Matthew, Gospel of Pseudo- // ABD. Vol. 4. P. 641-642; Vorster W. S. James, Protevangelium of // Ibid. Vol. 3. P. 629-632; Ronan M. V. S. Anne, her Cult and ​была построена имп. Львом VI Мудрым ​Анна. Роспись подпружных арок ​(Большаков. Подлинник иконописный. С. 28). В монументальной живописи ​и Руси 2-й пол. XIV в. М., 2007. С. 128).​St. Anna in the ​ц. во имя А. в мон-ре Пресв. Богородицы Одигитрии. В Палатии церковь ​Праведные Иоаким и ​подобный тип иконографии ​в искусстве Византии ​the Cultus of ​
​Вальсамона (XII в.) содержится упоминание о ​Анны (Кралева ц.) в мон-ре Студеница (Сербия). Ок. 1314 г.;​на руках. Иконописные подлинники упоминают ​и ее место ​dans l’Église latine universalite, anciennete. Québec, 1933; Bannister M. H. The Introduction of ​
​патриарха Феодора IV ​ворот. Рождество Пресв. Богородицы. Роспись ц. праведных Иоакима и ​с младенцем Марией ​Ручью в Новгороде ​et son culte ​и обратно. В эпиграмме Антиохийского ​Встреча у Золотых ​
​иконография материнства Анны, где она представлена ​поле в Вел. Новгороде (см.: Царевская Т. Ю. Роспись ц. Феодора Стратилата на ​Occident: Seconde période. Québec, 1921. Vol. 2: De 1400 (environ) à nos jours; idem. Sainte Anne: Sa fête liturgique ​пути во Влахерну ​Можайске. 1867–1871 гг. Архит. К. В. Гриневский.;​Младенцем Христом уподоблена ​древнего Пскова: Сер. XIII — нач. XV в. М., 2004. С. 205) и в ц. Успения на Волотовом ​Saint Anne en ​дважды споткнулась по ​и Анны в ​Изображениям Богородицы с ​во Пскове (см.: Лифшиц Л. И. Очерки истории живописи ​au Moyen Âge. P., 1911-1913. 2 vol.; idem. Le Culte de ​построена, по сообщению патриографов, св. Феодорой (842-856), супругой имп. Феофила, на месте, где ее лошадь ​Церковь праведных Иоакима ​и охристом хитоне.​
​Пресв. Богородицы Снетогорского монастыря ​et son culte ​существовала (Janin. Églises et monastères. P. 35-37). Церковь в Дигистеях ​и Анной. Икона. 2-я пол. XVI в. (ГТГ).;​уборе, в коричневом гиматии ​
​в ряде рус. храмов XIV в.: в соборе Рождества ​Anne. Montréal, 1898. Vol. 1: La légende hagiographique; idem. Madame saincte Anne ​Ирине (нач. XII в.) эта церковь еще ​Спас на престоле, с предстоящими Иоакимом ​длины клиновидной бородой, в белом головном ​обусловлено размещение росписи ​

​de Madame Saincte ​
​(867-886); при вдове имп. Алексея I Комнина ​Благовестие Иоакиму. Благовестие Анне. Мозаика ц. Успения Пресв. Богородицы мон-ря Дафни. Ок. 1100 г.;​
​(без нимба, подпись отсутствует), с седой средней ​
​своих» («Моление Иоакима»). Литургической значимостью цикла ​
​Amerique, ou Sainte-Anne de Beaupré. Levis, 1898; idem. Les trois légendes ​
​имп. Василием I Македонянином ​соборе св. Сальвадора в Овьедо. 1101–1130 гг.;​
​человек преклонных лет ​
​Анны из храма», «Иоаким у стад ​Sainte Anne en ​
​мая 865 г. и была восстановлена ​Ковчег-реликварий в кафедральном ​
​фигуры, среди которых выделяется ​
​и Анны», «Возвращение Иоакима и ​Sainte Anne d’Auray: Son culte, son histoire, son couronnement. P., 1869; Charland P.-V. Le Culte de ​
​время землетрясения 16 ​
​Логвин Г. Н. Собор Святоï Софiï в Києвi. К., 2001. С. 117. Ил. 70, 205.​
​— женские и мужские ​росписи: «Отвержение даров Иоакима ​
​Лит.: Bernard E. Les gloires de ​
​Кесарийский, имп. Юстинианом I ок. 550 г. (Procop. De aedificiis. I 3). Церковь пострадала во ​Кат. 51. С. 162-163; Кат. 52. С. 164-165;​
​прижаты к лицу. Справа за гробом ​были выбраны сцены, подчеркивающие жертвенную тематику ​
​sanctae Mariae // BHL, N 5343-5345; Idem // CANT, N 52; Pseudo-Matthaei Euangelium // BHL, N 5334-5342b; Idem // CANT, N 51.​в Девтероне, построенная, как сообщает Прокопий ​
​София Премудрость Божия: Кат. выст. рус. иконописи XIII-XIX вв. из собр. музеев России. М., 2000. Кат. 19. С. 92-93;​
​охристом платье. Их головы склонены, скрытые мафорием руки ​
​в контексте росписи. Так, для ц. Спаса на Нередице ​annotée / Éd. E. de Strycker. Brux., 1961; Libellus de nativitate ​
​к-рых является церковь ​
​до нач. ХХ в.: Кат. выст. / Мон-рь Св. Екатерины на Синае, Фонд Св. Екатерины, ГЭ. Б. м., 2000. С. 62. B-25;​позади Нее жена, очевидно Елисавета (без подписи), в ало-красном мафории и ​
​выявить литургико-богословскую значимость композиций ​
​et une traduction ​А., самым древним из ​
​Синай. Византия. Русь: Правосл. искусство с VI ​лазоревом платье и ​
​апокрифический текст, так и необходимостью ​une édition crit. du texte grec ​
​В К-поле известны неск. храмов, освященных во имя ​иконографии XII в. // ДРИ. М., 1995. [Вып.:] Балканы. Табл. X. С. 71, 75;​
​коричневато-вишневом мафории и ​
​желанием подробно проиллюстрировать ​Bodmer V avec ​
​П. Ю. Лебедев, Е. Н. Мещерская, Н. С. Смелова​Смирнова Э. С. Новгородская икона «Богоматерь Знамение»: Нек-рые вопросы Богородичной ​
​отроковицы Богородицы в ​быть обусловлен как ​
​de Jacques: Rech. sur le papyrus ​
​в Вел. Новгороде. 1199 г.​Лазарев В. Н. История визант. живописи. М., 1986; Византия, Балканы, Русь. Иконы кон. XIII в.- 1-й пол. XV в.: Кат. выст. к XVIII Междунар. конгрессу византинистов. Авг.-сент. 1991 / ГТГ. М., 1991. Кат. № 75; LCI. Bd. 5. Sp. 168-190; Bd. 7. Sp. 60-66;​
​с нимбами — небольшая, стоящая впереди фигурка ​цикле варьировалось, их состав мог ​
​ancienne du Protévangile ​
​ц. Спаса на Нередице ​en Occident. Brux., 1964-1965. Vol. 1-2;​
​фигуры скорбящих жен ​
​монастыря Хора (Кахрие-джами) в К-поле (ок. 1316-1321). Число сцен в ​Ист.: ActaSS. Mart. T. 3. P. 77-80; Iul. T. 6. P. 233-253, 261-279; La forme plus ​
​Анна. Роспись подпружных арок ​
​Vierge dans l'Empire byzantin et ​центре показаны 2 ​
​ц. Богородицы Перивлепты (св. Климента) в Охриде (1294-1295) и мозаики кафоликона ​(Достохвальную двоицу), канон содержит 2-ю песнь (Ταμεῖον. Σ. 40); дополнительные икосы (Амфилохий. Кондакарий. С. 160-161).​
​Праведные Иоаким и ​
​Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l'enfance de la ​


​крышку гроба, готовясь накрыть его. За гробом в ​цикла поздневизант. периода относятся фрески ​θαλάσσῃ ( ), нач.: Τὴν ἀξιέπαινον ξυνωρίδα ​в Вел. Новгороде. 1199 г.​женские фигуры.​
​в подписи. Справа отрок держит ​и Анны», «Рождество Богородицы. Купание Марии. Пеленание Марии», «Ласкание Марии», «Первые шаги Марии», «Введение во храм». К примерам пространного ​Критским, плагального 4-го (т. е. 8-го) гласа без акростиха, ирмос: Τῷ ἐκτινάξαντι ἐν ​ц. Спаса на Нередице ​
​ложе, вокруг которого склонившиеся ​нимбом, его имя читается ​ворот», «Праздничная трапеза Иоакима ​

​совр. богослужебные книги: канон, предположительно составленный Андреем ​Анна. Роспись подпружных арок ​

​изображена лежащей на ​

​каждение; он изображен с ​толкуют Книгу прор. Исаии», «Благовестие Анне», «Благовестие Иоакиму», «Встреча у Золотых ​

​песнопения И. и А., не вошедшие в ​

​Праведные Иоаким и ​


СВЯТЫЕ ПРАВЕДНЫЕ ИОАКИМ И АННА

​данного типа Анна ​свиток и совершает ​Анны», «Моление Анны», «Иоаким и Анна ​По рукописям известны ​Анны (Кралева ц.) в мон-ре Студеница (Сербия). Ок. 1314 г.​Богородицы монастыря Грачаница, около 1320 года. Традиционно для композиций ​на груди, изображение имеет подпись. Слева, склонившись над Анной, первосвященник Захария читает ​отпускают жертвенных агнцев», «Скорбь Иоакима и ​

​ἀστράψασαν̇ ( ); цикл стихир-подобнов (в греч. Минее их 2); седален; светилен.​ворот. Рождество Пресв. Богородицы. Роспись ц. праведных Иоакима и ​церкви Успения Пресвятой ​платье, руки крестообразно сложены ​

​сюжетов: «Отвержение даров», «Иоаким и Анна ​τὸν νοητὸν ἥλιον ​Встреча у Золотых ​минейных циклов, например в росписи ​мафорий и синее ​монументальной живописи средневизант. периода циклов, состоящий из следующих ​προφρόνως (Твоих родителей, Всечистая, пою целомудренно), ирмос: ᾿Εν βυθῷ κατέστρωσε̇ ( ), нач.: Τὴν λαμπάδα τὴν ​Анны (Кралева ц.) в мон-ре Студеница (Сербия). Ок. 1314 г.​встречается в составе ​нимбом, облачена в красный ​

​самых подробных в ​ϒονεῖς Πάναϒνε μέλπω ​ворот. Рождество Пресв. Богородицы. Роспись ц. праведных Иоакима и ​ее успения: «…успение святыя Анны, матере Святыя Богородицы, риза багор, испод лазорь, рука молебна, в правой крест» (Большаков. С. 123). Сцена довольно редко ​Анны. Святая изображена с ​располагается один из ​акростихом Τοὺς σοὺς ​Встреча у Золотых ​описание Анны, а не сцены ​гроб с телом ​(40-е гг. XII в.) в юго-зап. компартименте под хорами ​указывается), 2-го гласа с ​

​Sanctissime Deiparae. 4 // PG. 120. Col. 192b).​25 июля содержит ​на земле стоит ​мон-ря в Пскове ​Феофану (в совр. Минеях автор не ​(Epiphanius Monachus. Sermo de vita ​«Успение Анны». Иконописный подлинник под ​справа высокой горкой; на переднем плане ​имя И. и А. (напр., придел И. и А. в соборе Св. Софии в Киеве, 40-е гг. XI в.). В соборе Мирожского ​слав. Минеям нач. XV в. (напр., РГБ. Троиц. № 465)) с икосом; канон, в нек-рых греч. рукописях приписываемый гимнографу ​возрасте 82 лет ​Богородицы.​башней и 3-главым храмом ограничен ​его престола во ​уже по греч. Кондакарию XII-XIII вв. (Амфилохий. Кондакарий. С. 55) и по рукописным ​в Иерусалиме в ​во храм Пресвятой ​

​века, СПГИАХМЗ). Архитектурный фон с ​мон-ря Дафни, Греция, ок. 1100), а также освящением ​νῦν ἡ ῎Αννα̇ ( этот кондак известен ​от роду, а А.- 2 годами позже ​Пресв. Богородицы» смотри статью Введение ​(2-я половина XV ​посвященного Богородице кафоликона ​δικαίων Θεοπατόρων σου̇ ( [ ] ), 4-го гласа (только в славянских); кондак 2-го гласа Εὐφραίνεται ​на то, что 2-я сестра А.- Сови (Σωβή) была матерью прав. Елисаветы, матери св. Иоанна Предтечи (Ibid.; ср.: Niceph. Callist. Hist. eccl. II. 3 // PG. 145. Col. 760). И., по словам Епифания, умер 80 лет ​«Введение во храм ​на шитой пелене ​

​храма Богородице (напр., цикл в нартексе ​Последование И. и А., помещенное в совр. богослужебных книгах, включает: отпустительный тропарь 2-го гласа Τῶν ​Sanctissime Deiparae. 3 // PG. 120. Col. 190с). Также Епифаний указывает ​Пресв. Богородицы.​погребения Анны, представленное отдельным сюжетом ​детства, как правило, было обусловлено посвящением ​

​не изменился.​И. 50 лет (Epiphanius Monachus. Sermo de vita ​«Рождество Пресвятой Богородицы» смотри статью Рождество ​Сохранилось уникальное изображение ​и сцен Ее ​совершения службы И. и А. в слав. богослужебных книгах существенно ​А., она прожила с ​века (КГОИАМЗ).​чадородии») (Там же. Л. 89 об.).​

​истории родителей Богородицы ​первопечатного Типикона устав ​одной из сестер ​Московской обл.) (ЦМиАР), 2-й половины XVI ​к Господу («Моление Анны о ​т. д. Включение в роспись ​

​Типиконах студийской традиции. С момента издания ​рождения Марии, названной в честь ​селения Лопасня (ныне город Чехов ​в профиль, с воздетыми руками, обращающейся в молении ​(Каппадокия) (сер. XI в.) — обе сцены и ​— те же, что и в ​сведения, дополнительно сообщает, что А. была дочерью «Матфама [Ματθάμ], священника из Вифлеема» и что до ​из Зачатьевской церкви ​

​единоличное изображение Анны ​(40-е гг. XI в.) — обе сцены («Рождество Богородицы» не сохр.); в Сарыджа-килисе в Кепезе ​из Пс 67, Апостол — Гал 4. 22-27, аллилуиарий и Евангелие ​(1-я пол.- сер. IX в.), приводя те же ​конца XVI века ​же рукописи дано ​сцены «Рождество Богородицы» и «Введение во храм»: в ц. Св. Софии в Охриде ​литургии назначается прокимен ​(Ioan. Damasc. De fide orth. IV 14 // PG. 94. Col. 1154). Визант. писатель-агиограф Епифаний Монах ​

​встречается на иконах ​ворот» на миниатюре той ​декоративной росписи визант. храмов. Наибольшее распространение получили ​

​2-го гласа на ​свойственником Иакову, отцу св. Иосифа Обручника, мужу Девы Марии ​— сцены благовестия. Этот тип извода ​Анной Пресвятой Богородицы, вместо сцены «Встреча у Золотых ​вошли в систему ​И. и А. 4-го гласа кондак ​Давида и приходился ​

Достоинство и святость праведных Иоакима и Анны

​Иоакима и Анны ​(РНБ. O. I. 58. Л. 122, XV в.). Под 9 сентября, в празднование Зачатия ​Богородицы». С кон. X в. сюжеты Жития Богородицы ​Типиконе 1610 г. 9 сент. отмечено знаком (см. ст. Знаки праздников месяцеслова); указаны отпустительный тропарь ​из рода царя ​слева соответственно фигурам ​в правой руке ​Анны», «Зачатие Богородицы», «Рождество Богородицы», «Первые шаги Марии», «Введение во храм ​В первопечатном московском ​преданиях, писал, что И. был сыном Варпанфира ​зоне справа и ​Анны с крестом ​12 колен Израилевых», «Упреки служанки Анне», «Благовестие Анне», «Встреча Иоакима и ​δικαίων σου̇ ( ).​Прп. Иоанн Дамаскин (VIII в.), основываясь, возможно, на местных палестинских ​ложа, а в верхней ​

​памяти помещено изображение ​И. и А. в Кызылчукуре (850-860): «Отвержение даров», «Благовестие Иоакиму. Изучение Иоакимом книг ​И. и А. 2-го гласа Τῶν ​А. родилась 2-я дочь, которую назвали Перогита/Парогита (​века, может вводиться изображение ​тем же днем ​храма, освященного во имя ​Пресв. Богородицы); указан отпустительный тропарь ​в Иерусалимский храм, у Ионакира и ​иконописи с XVI ​греко-грузинской рукописи под ​в. представлено фресками каппадокийского ​со службой И. и А. и попразднства Рождества ​по обету ввели ​и храмом, особенно в русской ​монастыря Грачаница. На миниатюре в ​цикла в IX ​последование поется вместе ​лет и Ее ​города с воротами ​Успения Пресвятой Богородицы ​2 сценах: «Отвержение даров» и «Рождество Богородицы». Пространное изложение протоевангельского ​повечерии (в совр. греч. богослужебных книгах его ​Пресв. Богородице исполнилось 12 ​композиции с видом ​на Синае), в росписи церкви ​Риме (сер. VIII в.), они сохранились в ​мч. Севериана, последование к-рого поется на ​Марии. После того как ​в объятиях, лики соприкасаются. В архитектурное окружение ​века, монастырь великомученицы Екатерины ​И. и А. известны в ц. Санта-Мария Антиква в ​— из Пс 67. В первопечатном греч. Типиконе (Венеция, 1545) 9 сент. также празднуется память ​ангелом о рождении ​другу. Их руки сомкнуты ​века — 1-я половина XII ​цикла с образами ​Мессинском Типиконе, за исключением прокимна ​

​( ) (евр.- милость) после возвещения ей ​рост, в 3/4-ном развороте, устремленными навстречу друг ​(2-я половина XI ​наиболее ранние фрески ​те же чтения, что и в ​

​заменено именем Анна ​представлены в полный ​называемом синайском гексаптихе ​

​В монументальной живописи ​Типиконах студийской традиции; на литургии назначаются ​Дина ( ) (евр.- праведная); ее имя было ​
​ворот» («Зачатие Анны»). Иоакима и Анны ​успения святой. Соответствующая композиция «Успение праведной Анны» имеется на так ​
​Анна. Роспись ц. вмч. Георгия в Курбинове, Македония. 1191 г.​Иерусалимского устава — Sinait. gr. 1094, XII-XIII вв. (Lossky. Typicon. P. 162-163), служба И. и А. совершается так же, как и в ​
​из дома Давида. Жена Ионакира названа ​Анны у Золотых ​
​июля, когда отмечается день ​Праведные Иоаким и ​
​ранних сохранившихся редакций ​
​и Иосиф, происходила по отцу ​«Встреча Иоакима и ​циклах под 25 ​

​Анна. Роспись ц. вмч. Георгия в Курбинове, Македония. 1191 г.​
​Согласно одной из ​( — праведный), был сыном Маттана/Натана ( ), сына Елеазара ( ) (ср.: Мф 1. 15), из чего следует, что Пресв. Богородица, так же как ​пейзажа.​Анны в минейных ​

​Праведные Иоаким и ​36, Евангелие -Лк 8. 16-21.​
​ed. with English transl. E. A. W. Budge. L., 1899. Vol. 1. P. 3-146). Согласно этому произведению, Ионакир, названный также Цадок ​пустынного или гористого ​Известны изображения одной ​вмч. Георгия в Гёреме, Каппадокия. 1-я пол. Х в.​63, Апостол — Евр 9. 1-7, аллилуиарий из Пс ​Mock at. / The Syriac texts ​не в саду, а на фоне ​(Ibid. P. 52-53. Cat. 24C).​Пресв. Богородицы». Роспись ц. Богородицы, св. Иоанна Предтечи и ​прокимен из Пс ​Tiberias Made to ​разницей, что действие происходит ​в виде крестиков ​Анна. Фрагмент сцены «Введение во храм ​Студийско-Алексиевском Типиконе), стихиры-самогласна, седальна; на литургии назначается ​the Jews of ​благовестия Анны, с той лишь ​заменены золотыми звездами ​Праведные Иоаким и ​1131 г. (Arranz. Typicon. P. 19-20), состоит из канона, цикла стихир-подобнов (тот же, что и в ​of Christ which ​«Благовестие Иоакиму» изображается аналогично сцене ​горловина, проработанная ассистом, четырехугольники на мафории ​вмч. Георгия в Гёреме, Каппадокия. 1-я пол. Х в.​иной Апостол — Евр 9. 1-7. Последование И. и А., согласно Мессинскому Типикону ​of the Likeness ​небес ангела.​красном мафории, из-под которого видна ​Пресв. Богородицы». Роспись ц. Богородицы, св. Иоанна Предтечи и ​стихир-подобнов, седален, на литургии читается ​Mary: And the History ​


ИОАКИМ И АННА

​десница слетающего с ​

​в Куэнке, Испания (1382-1384 годы),- Анна изображена в ​Анна. Фрагмент сцены «Введение во храм ​по Студийско-Алексиевскому Типикону: указаны иной цикл ​

​the Blessed Virgin ​не касается благословляющая ​Музея кафедрального собора ​Праведные Иоаким и ​И. и А. и попразднства; последование И. и А. неск. отличается от известного ​представленной рукописями XII-XVIII вв. (CANT, N 94; BHO, N 643-645; изд.: Budge E., ed. The History of ​руками, пальцев которых едва ​создан диптих из ​слоновой кости сир. или егип. происхождения (VI в., ГЭ).​2-й пол. XI в. (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 266) 9 сент. также соединяются службы ​Церкви Востока и ​протянутыми в молитве ​в Константинополе был ​со сценой «Благовестие Анне» на резной пластине ​слова Гал 4. 22). В Евергетидском Типиконе ​Марии», написанной в среде ​(1378 год) Анна изображена с ​в Метеорах или ​из собрания М. П. Боткина часть диптиха ​Послание к Евреям, но указаны начальные ​основе «Протоевангелия Иакова», в т. ч. в «Истории благословенной Девы ​в Великом Новгороде ​(1261-1557). N. Y., 2004. P. 51-52. Cat. 24B). По образцу первого ​времени является происходящая ​Апостол — Гал 4. 22-27 (Типикон ссылается на ​преданий об И. и А. содержится в сир. апокрифических компиляциях на ​Стратилата на Ручью ​и плечах (Byzantium: Faith and Power ​сохранившихся изображений этого ​Типиконе Великой ц., прокимен, аллилуиарий и Евангелие, а также иной ​царственное происхождение Пресв. Богородицы (Мещерская. 2007. С. 25). Также ряд оригинальных ​церкви великомученика Феодора ​изображениями четырехугольников, расположенных на челе ​Богородицы». Одним из ранних ​те же, что и в ​как указание на ​на хорах в ​красный мафорий с ​тельца. Первые шаги Марии», «Иереи благословляют Марию. Радостная песнь Анны», «Введение во храм ​попразднства Рождества Пресв. Богородицы; на литургии назначаются ​к Богу А. надевает «одежды царские» (в греческом — брачные), что может рассматриваться ​благовестия Анны. Так, в протоевангельском цикле ​среднике; она облачена в ​Марии. Слуги готовят пиршественного ​и цикла стихир-подобнов, соединяется со службой ​с греч. текстом «Протоевангелия»: И. назван Ионакир (сир. ); в гл. 2 перед обращением ​совмещается со сценой ​с Младенцем в ​

​Анны», «Рождество Богородицы», «Кормление Анной младенца ​г. (Пентковский. Типикон. С. 280-281), 9 сент. последование И. и А., состоящее из канона ​компиляции, содержится ряд разночтений ​Рождеству Пресв. Богородицы: « » — Ис 35. 7). Сцена моления нередко ​на верхнем поле, над образом Богоматери ​12 колен Израилевых», «Благовестие Иоакиму. Упреки служанки Анне», «Благовестие Анне», «Иоаким и пастухи», «Встреча Иоакима и ​Согласно Студийско-Алексиевскому Типикону 1034 ​к VI в.) во 2-м переводе, вошедшем в позднейшие ​Книги пророка Исаии, читаемым на службе ​в Метеорах, Греция) — поясное изображение Анны ​И. и А.: «Отвержение даров. Изучение Иоакимом книг ​32.​1-го перевода относятся ​с текстом из ​и 1384 годом, монастырь Преображения Господня ​текста «Протоевангелия Иакова» в части истории ​36, Евангелие — Лк 8. 16-21, причастен из Пс ​

​В сир. версии «Протоевангелия Иакова» (наиболее ранние рукописи ​фонтан с птицами, напоминающими лебедей (изображение соотносится также ​на полях» (между 1367 годом ​к подробному иллюстрированию ​Пс 31, Апостол — Гал 5. 22 — 6. 2, аллилуиарий из Пс ​А. Девы Марии (3. 1).​справа также изображен ​диптиха «Иисус Христос, Богоматерь с Младенцем, с 28 святыми ​образцу VI в.) свидетельствует об интересе ​богородичен «тяжкого» (т. е. 7-го) гласа ῾Αϒιωτέρα τῶν Χερουβίμ̇ ( ), назначаются прокимен из ​о чудесном зачатии ​Москве (начало XVII века, ГМЗК), где на поле ​На правой створке ​(XIII в., выполнены по иконографическому ​3-м антифоне поется ​(1. 1), и приводит рассказ ​Богородицы монастыря в ​другу.​в ц. Сан-Марко в Венеции ​указан тропарь «тяжкого» (т. е. 7-го) гласа Χαῖρε, κεχαριτωμένη Θεοτόκε Παρθένε̇ ( ); на литургии на ​г. Назарете в Галилее ​в честь Рождества ​иконографии уподоблялись друг ​на колонках кивория ​Пресв. Богородицы); на Пс 50 ​sanctae Mariae) (IX в.) сообщает о том, что семья Пресв. Богородицы жила в ​«Рождество Богородицы» из Старого Симонова ​праведных жен в ​в. Так, состав рельефных изображений ​после праздника Рождества ​Святой Марии» (Libellus de nativitate ​в поздней иконописи, например на иконе ​Иоанном на руках. Изображения этих ветхозаветных ​уже в VI ​Великой ц. IX-XI вв. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 22) 9 сент. (на следующий день ​— «Книга о Рождестве ​мотива сохранился и ​Елисаветы с младенцем ​цикла подробно иллюстрировалась ​Память И. и А. отмечается в Типиконе ​звали Иссахар (1. 2). Еще один апокриф ​века). Отзвук этого изобразительного ​представлена фигура праведной ​Марии, благословение Марии иереями, введение во храм. История И. и А. в составе Богородичного ​С. A. Моисеева​И. «из колена Иудина» (1. 1), А. «из рода Давида» и о том, что ее отца ​

​в Киеве (40-е годы XI ​Христом. Слева от трона ​и пеленания Марии), ласкание Марии, кормление Марии А., первые 7 шагов ​Melchites et al. / Éd., trad. R. Griveau. P., 1914. P. 349. (PO; T. 10. Fasc. 4)).​на основе «Протоевангелия Иакова» и «Евангелия детства Фомы» (не позднее нач. V в.), говорится о происхождении ​церкви Святой Софии ​Богоматери с Младенцем ​(зачатие Пресв. Богородицы), Рождество Пресв. Богородицы (со сценами купания ​нояб. (Al-Birouni Abou Rîhân. Les fêtes des ​в.), к-рое было составлено ​высоком бассейне, как в росписи ​справа от трона ​во храм: принесение даров И. и А., отвержение даров, плач И. и А., И. укоряет А., моление И., моление А., испытание писаний, благовестие А., благовестие И., встреча И. и А. у Золотых ворот ​, праздновалась также 20 ​и детстве Спасителя» Псевдо-Матфея (не ранее VI ​не на деревьях, а в водоеме, например плавающими в ​Марией на руках ​от событий, предваряющих Рождество Пресв. Богородицы, до Введения Ее ​Церкви помимо традиц. даты 9 сент. память И. и А., согласно древнейшему календарю ​В апокрифе «Евангелие о рождестве ​века, монастырь Хора (Кахрие-джами) в Константинополе, около 1316-1321 годов). Иногда птицы показаны ​рост изображение Анны, стоящей с младенцем ​цикле включает сюжеты ​В Маронитской католической ​Можайске. 1867–1871 гг. Архит. К. В. Гриневский​монастыря в Пскове, рубеж 30-х и 40-х годов XII ​Риме (середина VII века) известна уникальная композиция, включающая фронтальное в ​

Почитание в православной традиции

​История родителей Пресв. Богородицы в протоевангельском ​авг.​и Анны в ​гнезда (Спасо-Преображенский собор Мирожского ​Санта-Мария Антиква в ​(1681, ГВСМЗ) — слева, первая во 2-м ряду.​воскресенье, ближайшее к 15 ​Церковь праведных Иоакима ​с птицами, вьющими на нем ​Девы Марии. В росписи церкви ​мон-ря в Суздале ​Успения Пресв. Богородицы, к-рое отмечается в ​Можайске. 1867–1871 гг. Архит. К. В. Гриневский​обозначающего его дерева ​будущее непорочное зачатие ​Кузьмы Бабухина «Избранные святые, предстоящие Христу Вседержителю» из собора Ризоположенского ​2-й седмицы после ​и Анны в ​у Тебя, Господи» — Protev. Jac. 3. 5) изображением сада или ​как намек на ​святых А. изображена, напр., на иконе письма ​Церкви память И. и А. переходящая, празднуется во вторник ​Церковь праведных Иоакима ​небесные имеют потомство ​трогательность. Этот жест трактуют ​Среди избранных патрональных ​В Армянской Апостольской ​и Анной. Икона. 2-я пол. XVI в. (ГТГ)​птицам небесным, ибо и птицы ​образу Анны детскую ​в левой руке, правой благословляет.​Святой Марии».​Спас на престоле, с предстоящими Иоакимом ​(«Не подобна я ​без того юному ​Матери со свитком ​лат. «Книге о Рождестве ​и Анной. Икона. 2-я пол. XVI в. (ГТГ)​иллюстрируется по тексту ​

​устам, что придает и ​на коленях Божией ​Пресв. Богородицу), возможно восходящий к ​Спас на престоле, с предстоящими Иоакимом ​«Моление Анны». Плач бездетной Анны ​руки — палец прикасается к ​коленях Марию. Младенец Христос показан ​дней она зачала ​Nuovo Testamento / Ed. M. Erbetta. Torino, 19752. Vol. 1/2. P. 18, 29).​на Синае).​является жест правой ​у себя на ​зачатии Марии (на А. сошел голубь, и через 30 ​1. 11 сл. (Vorster. P. 631; Gli Apocrifi del ​триптихе (начало XIII века, монастырь великомученицы Екатерины ​большие, с темной обводкой. Интересной иконографической деталью ​Боговоплощения: на лоне А. изображена отроковица Мария, держащая Младенца Христа. С XVII в. эта иконография, напоминающая композицию рус. икон «Отечество», известна в поствизант. иконописи, напр. икона XV в. из ц. свт. Николая в г. Закинтос на о-ве Закинф (Музей г. Закинтос), где А. сидит на престоле, придерживая обеими руками ​рассказ о чудесном ​ангела прав. Захарии в Лк ​в Риме (конец IX века) или на синайском ​Анны, ее глаза преувеличенно ​иконографии (нем. Anna Selbdritt), отражающей также идею ​богослужебного круга. В Житии содержится ​И. напоминает сцену явления ​Санта-Мария ин Граделис ​мафорием головы юной ​развитие в отдельной ​уставного чтения седмичного ​(см.: 1 Цар 1. 6-18). Сцена явления ангела ​палатки молящимся коленопреклоненно, как, например, на фреске церкви ​Фарасе, Северная Нубия (Национальный музей, Варшава), с изображением покрытой ​усилением почитания А. тема материнства получила ​«Протоевангелия Иакова» в форме панегирика, оно предназначалось для ​последней Иерусалимского храма ​сорок ночей» (Protev. Jac. 1. 7). Он изображается внутри ​кафедрального собора в ​Icons. L., 1987. P. 102). В западноевроп. искусстве с нач. XIV в. в связи с ​Hannâ / Transl. E. A. W. Budge. L., 1922. P. 1-53). Написанное на основании ​

​словами бесплодной Анны, матери прор. Самуила, во время посещения ​сорок дней и ​фрагмент фрески из ​el Greco: Greek Frescoes and ​and Her Mother ​поступками и со ​палатку и постился ​века, этим временем датируется ​Христа (см.: From Byzantium to ​Lady Mary, the Perperual Virgin ​слова А. имеют сходство с ​«Моление Иоакима». Согласно «Протоевангелию Иакова», Иоаким «…ушел в пустыню, поставил там свою ​дошло от 1-й половины VIII ​белый цветок, вероятно символизирующий Иисуса ​Коптской. Существует эфиоп. Житие А. (BHO, N 60; Legends of Our ​1-2, Мф 1-2, Лк 1-2, когда нек-рые поступки и ​ними.​изображений Анны. Одно из ранних ​(Музей Бенаки, Афины) — в руках Марии ​дни памяти И. и А. те же, что и в ​из 1 Цар ​на беседу между ​достаточно много самостоятельных ​в. с образом А. и младенца Марии ​В Эфиопской Церкви ​прямых сюжетных заимствований ​жестикуляция обоих указывают ​образов Иоакима сохранилось ​Марией» из ризницы Троице-Сергиевой лавры (XIV в., СПГИАХМЗ); на иконе XV ​Évangéliaires coptes-arabes / Éd., trad. F. Nau. P., 1915. P. 208 (not.). (PO; T. 10. Fasc. 2)).​рассказе об И. и А. наличие аллюзий и ​от друга. Поворот головы и ​практически неизвестных отдельных ​серб. иконе «Св. Анна с младенцем ​память А. 1 месоре (25 июля) (Les Ménologes des ​Исследователи отмечают в ​

​пейзажа, вполоборота, словно отходящими друг ​В отличие от ​Богоматери типа «Умиление», представлен на предположительно ​с Византийской Церковью ​Пресвятой Богородицы.​гористого, с редкими деревьями ​«Благовещение».​басменного оклада — ростовой образ И. (см.: Кондаков. Иконография Богоматери. Т. 2. С. 247; Лазарев. 1986. Табл. 429). Др. тип изображения, близкий к образам ​

Почитание на Руси (в России)

​встречается также общая ​Зачатия праведной Анной ​изображены на фоне ​и со сценой ​на левой руке, на правом поле ​копто-араб. Александрийском Синаксаре (XIII-XIV вв.) (SynAlex. Vol. 2. P. 278; Vol. 4. P. 290-291; Vol. 5. P. 708-709). В копто-араб. Минологиях при Евангелиях ​в основу праздника ​Устюжне (начало XVI века, УКМ; 3-е клеймо): Иоаким и Анна ​Иоакима и Анны ​по типу «Одигитрия» с младенцем Марией ​имеются сказания в ​о рождении ребенка. Эти события легли ​Богородице-Рождественского собора в ​с шитыми образами ​А. представлена в рост ​11-го хатора (7 нояб.) празднуется успение А., 7-го пармуте (2 апр.) — успение И., 7-го месоре (31 июля) — благовестие И. о рождении Пресв. Богородицы. Под соответствующими числами ​откровение через ангела ​

​жизни» из местного ряда ​церковь Санта-Мария Маджоре одеяние ​Афоне, где величественная фигура ​В Коптской Церкви ​мужа, к-рому также было ​«Рождество Богородицы, с клеймами земной ​III (795-816 годы) передал в римскую ​икона кон. XIII в. из мон-ря Ватопед на ​Rabban Sliba // AnBoll. 1908. Vol. 27. P. 160, 194).​о возвращении ее ​Анны, например на иконе ​Liber Pontificalis, где упоминается, что папа Лев ​ранней считается мозаичная ​И. 2 апр. (Ibid. P. 75; Peeters P. Le Martyrologe de ​Богу. Одновременно она узнала ​Жития Иоакима и ​церковных облачениях свидетельствует ​ц. праведных И. и А. (Кралева ц.) в мон-ре Студеница, Сербия (ок. 1314). В иконописи наиболее ​/ Éd. F. Nau. P., 1915. P. 86, 106, 124, 131. (PO; T. 10. Fasc. 1)). В сир. Минологии 1547 г. из Халеба (Алеппо) встречается особая память ​во всем мире» (ст. 1). В ответ А. обещала посвятить дитя ​с пространным изложением ​и Анны на ​типа известна в ​douze Ménologes syriaques ​твоем будут говорить ​образом в памятниках ​размещения изображений Иоакима ​фигурой А. Фреска того же ​сент. (Un Martyrologe et ​родишь, и о потомстве ​он [И.] к жене своей» (Protev. Jac. 1. 7). Сюжет встречается главным ​О раннем примере ​

​ростовой, вытянутой по пропорциям ​на 8, либо на 9 ​твоей, ты зачнешь и ​«Протоевангелия Иакова» «…и не пошел ​Святой Софии, сразу за Богородицей.​в сравнении с ​день праздника, к-рый приходился либо ​по примеру прав. Сарры, жены родоначальника евр. народа прав. Авраама. В 4-й гл. описывается явление А. ангела Господня, возвестившего ей: «…Господь внял молитве ​«Упреки Иоакиму». Эта сцена, очевидно, основывается на словах ​слева от трона ​Своей матери, выглядит совсем маленькой ​отмечалась в самый ​о даровании ребенка ​Новгороде).​века, ГТГ) их фигуры показаны ​молении правую руку ​Рождества Богородицы. Однако в позднесредневек. сир. Минологиях их память ​по имени Иудифь. Однако, не теряя надежды, А. продолжала молиться Богу ​поле в Великом ​

​из собрания Г.К. Рахманова (1-я четверть XVII ​имп. Константина и имп. Елены, держащих крест, представлены И. и А. (подчеркнуто преклонного возраста). Младенец Богородица, обхватив протянутую в ​следует визант. традиции почитания И. и А. в день попразднства ​снизойдет» к нему (Ibid. 1. 7). А. также предалась скорби, к-рая усилилась из-за оскорблений, нанесенных ей служанкой ​Успения на Волотовом ​предстоят Святой Софии. Так, на сольвычегодской иконе ​святых подле равноапостольных ​Сирийская яковитская Церковь ​ночей, ожидая, «пока Господь не ​свода вимы церкви ​Божия» Иоаким и Анна ​в росписи ц. вмч. Георгия в Курбинове, Македония : в ряду образов ​

Почитание на Западе

​Д. В. Зайцев, А. А. Королёв​40 дней и ​священника (например, роспись южного склона ​моления перед грудью. На иконах «Святая София Премудрость ​этого типа сохранилось ​почитания А. в католич. мире.​посте и молитве ​видна спина удаляющегося ​престола Спасителя, Анна слева, руки в жесте ​самое раннее изображение ​главным хранителем традиций ​и, поселившись в шатре, решил провести в ​отходят от храма, в проеме которого ​повороте к центру, Иоаким справа от ​(Большаков. Подлинник иконописный. С. 28). В монументальной живописи ​в др. странах. Франкоязычный Квебек является ​Израилю» (Protev. Jac. 1. 3). Опечаленный этим, И. ушел в пустыню ​«Отвержение даров». Иоким и Анна ​рост в легком ​подобный тип иконографии ​в Канаде, США, а затем и ​первым, т. к. «не произвел потомства ​темной бородой.​века, ГТГ): святые представлены в ​на руках. Иконописные подлинники упоминают ​центр. Культ святой распространился ​может приносить дары ​в лике Анны, Иоаким изображен с ​на престоле (2-я половина XVI ​с младенцем Марией ​св. А., функционирует крупный паломнический ​неким Рувимом, сказавшим И., что он не ​особенно резкими тенями ​изображены предстоящими Спасителю ​иконография материнства А., где она представлена ​статуя и источник ​Иерусалимском храме, но был остановлен ​и плечах, возрастная характеристика подчеркнута ​Иоаким и Анна ​Младенцем Христом уподоблена ​мощей (кость руки) А., происходящую из г. Апт. В Сент-Ан-де-Бопре, где почитаются также ​для жертвоприношения в ​розетками на челе ​Шенкурска Архангельской области ​Изображениям Богородицы с ​подарил храму часть ​иудейских праздников И. хотел принести дары ​

​(около 1167 года); мафорий Анны украшен ​иконе из города ​и охристом хитоне.​г. (освящена в 1976). В 1960 г. папа Иоанн XXIII ​зажиточной супружеской парой. В один из ​в Старой Ладоге ​на уникальной северной ​уборе, в коричневом гиматии ​основана в 1923 ​ок. 150 г.- нач. III в. Согласно Протоевангелию, И. и А. были бездетной благочестивой ​церкви великомученика Георгия ​на Синае). В русской иконописи ​

​длины клиновидной бородой, в белом головном ​г. статус малой базилики. Существующая базилика была ​о жизни И. и А., являются главы 1-7 Иакова Протоевангелия, христ. апокрифа, относящегося к периоду ​показана в жертвеннике ​полях» (около 1280 года, монастырь великомученицы Екатерины ​преклонных лет (без нимба, подпись отсутствует), с седой средней ​церковь, получившая в 1887 ​Древнейшим источником, в к-ром содержатся сведения ​священнику. Так эта сцена ​створке диптиха «Святой Прокопий, Богородица Киккотисса, со святыми на ​— жен. и муж. фигуры, среди к-рых выделяется человек ​молитве к А. В 1876 г. была освящена новая ​Благовестие Иоакиму. Благовестие Анне. Мозаика ц. Успения Пресв. Богородицы мон-ря Дафни. Ок. 1100 г.​ягненка (редко горлицы), которых они протягивают ​«Неопалимая Купина» сохранились на правой ​прижаты к лицу. Справа за гробом ​изд. «Анналы благой св. Анны» (ныне «Вестник св. Анны» — «Revue de Ste. Anne») на франц. и англ. языках. В «Анналах…» публиковались в т. ч. свидетельства исцелений по ​Благовестие Иоакиму. Благовестие Анне. Мозаика ц. Успения Пресв. Богородицы мон-ря Дафни. Ок. 1100 г.​дары, как правило 2 ​с образом Богородицы ​охристом платье. Их головы склонены, скрытые мафорием руки ​пров. Квебек, было основано периодическое ​соборе св. Сальвадора в Овьедо. 1101–1130 гг.​родителей Богородицы жертвенные ​молении перед медальоном ​позади Нее жена, очевидно Елисавета (без подписи), в ало-красном мафории и ​святыней Канады. В 1876 г. А. была объявлена покровительницей ​

​Ковчег-реликварий в кафедральном ​храму, в ограде — священник. В покровенных руках ​и Анны в ​лазоревом платье и ​ц. во имя А. Благодаря деятельности кард. Э. А. Ташрё, архиеп. Квебекского (1871-1898), Сент-Ан-де-Бопре стала крупнейшей ​соборе св. Сальвадора в Овьедо. 1101–1130 гг.​приближаются к Иерусалимскому ​века (ГТГ). Поясные изображения Иоакима ​коричневато-вишневом мафории и ​была возведена каменная ​Ковчег-реликварий в кафедральном ​«Принесение даров». Иоаким и Анна ​последней четвертью XVI ​отроковицы Богородицы в ​А. . В 1676 г. на месте капеллы ​к И. и А. употребляется во мн. ч. (θεοπάτορες; слав.​и Анны).​С.П. Рябушинского и датируется ​с нимбами — небольшая, стоящая впереди фигурка ​прислана частица мощей ​по плоти, именуются в правосл. литургическом предании богоотцами. Термин θεοπάτωρ — «богоотец» только по отношению ​Богородицы (единственная сцена, где нет Иоакима ​происходит из собрания ​фигуры скорбящих жен ​де Лаваля, еп. Квебека, из Франции была ​[греч. ᾿Ιωακεμ κα ῎Αννα], святые, праведные (пам. 9 сент.), родители Пресв. Богородицы. И. и А., как и др. библейские праведники — родственники Иисуса Христа ​Пресвятой Богородицы, до Благовещения Пресвятой ​такой же иконографии ​центре показаны 2 ​в 1658 г. франц. колонистами. По просьбе Франсуа ​во веки веков. Аминь.​событий, связанных с Рождеством ​мафории Анны (на правом плече). Еще одна икона ​крышку гроба, готовясь накрыть его. За гробом в ​XVII в. Капелла св. А. в сел. Пти-Кап была построена ​подобает всякая слава, честь и поклонение ​изложены сюжеты от ​c крестиком на ​в подписи. Справа отрок держит ​Канаде уже в ​и Пресвятым Духом ​клейм, в которых подробно ​Иконографическим элементом, подтверждающим атрибуцию образов, является золотой ромбик ​

​нимбом, его имя читается ​Бретани А. стала почитаться в ​нашего, Емуже со Отцем ​18 сюжетных подписных ​обеими руками.​каждение; он изображен с ​Благодаря переселенцам из ​Царствия Христа Бога ​по сторонам размещены ​сегменте, Который благословляет их ​свиток и совершает ​в Вел. Новгороде. 1199 г.​умолением, да сподобимся Небеснаго ​помимо образов евангелистов ​предстоянии Спасителю, представленному в небесном ​на груди, изображение имеет подпись. Слева, склонившись над А., первосвященник Захария читает ​ц. Спаса на Нередице ​покой, идеже вашим святым ​воздух; 1410-1416 годы, ГИМ) московской работы, шитая «Константиновою Огрофенаю». На каймах пелены ​центру в молитвенном ​платье, руки крестообразно сложены ​Анна. Роспись подпружных арок ​житие прешедше, в вечный достигнем ​пелена «Евхаристия, с житиями Иоакима, Анны и Богоматери» (так называемый Суздальский ​в 3/4-ном развороте к ​мафорий и синее ​Праведные Иоаким и ​мире временное сие ​шитья является запрестольная ​(Смирнова. 1995. С. 300-304). Святая чета показана ​нимбом, облачена в красный ​в Вел. Новгороде. 1199 г.​благочестии и чистоте, и тако в ​Памятником средневекового лицевого ​Иоакима и Анны ​А. Святая изображена с ​ц. Спаса на Нередице ​поживем во всяком ​века, ГТГ); «Успение Пресвятой Богородицы, с житием» (конца XVI века, ГТГ) и многие другие.​Э.С. Смирнова, представлено парное изображение ​

​гроб с телом ​Анна. Роспись подпружных арок ​и безмолвное житие ​житием» (50-60-е годы XVI ​которой, как убедительно доказала ​на земле стоит ​Праведные Иоаким и ​невидимых защищающе, яко да тихое ​искусстве XV-XVI веков, их примеры многочисленны: «Богоматерь Одигитрия, с житиями Иоакима, Анны и Богоматери» (середина XVI века, ГТГ); «Богоматерь Тихвинская, в раме с ​(НГОМЗ, Софийский собор), на оборотной стороне ​справа высокой горкой; на переднем плане ​в Риме. Кон. IX в.​враг видимых и ​распространение в русском ​в Великом Новгороде ​башней и 3-главым храмом ограничен ​Моление прав. Иоакима. Роспись ц. Санта-Мария ин Граделис ​избавляюще, и от всех ​клеймах получили особое ​датируется 2-сторонняя икона «Богоматерь Знамение» из Знаменского собора ​(2-я пол. XV в., СПГИАХМЗ). Архитектурный фон с ​в Риме. Кон. IX в.​напрасныя смерти, предстательством вашим нас ​сценами жития в ​же позах. 2-й четверть — середина XII века ​на шитой пелене ​Моление прав. Иоакима. Роспись ц. Санта-Мария ин Граделис ​и бед и ​Божией Матери со ​Адама и Евы, представленными в тех ​погребения А., представленное отдельным сюжетом ​II.​Бога дарующе, от всяких напастей ​и Анны Иконы ​им фигурами прародителей ​Сохранилось уникальное изображение ​Римский Иоанн Павел ​потребная нам от ​(кроме сцены «Питание Марии. Молитва Захарии») показано житие Иоакима ​соотнесены с парными ​Анны. Икона. XVI в. (ГТГ)​— покровителей Бретани (бретон. Tro Breizh). В 1996 г. паломничество в Сент-Ан-д’Оре совершил папа ​животу и благочестию ​клеймах из 8 ​Христом в среднике. Образы родителей Богородицы ​

​Пресв. Богородицы, с житием Богоматери, праведных Иоакима и ​почитания 7 святых ​благое поспешение испросите, вся яже к ​Марии, соответственно в 7 ​в молении Пресв. Богородице с Младенцем ​Введение во храм ​в маршрут традиц. паломничества к местам ​во всех благих ​изображены сцены детства ​вытянуты, взгляды обращены вверх ​Анны. Икона. XVI в. (ГТГ)​Бретани. Базилика была включена ​наш сохраните и ​века, ЦИАМ) на боковых полях ​рост, в 3/4-ном развороте. Их руки молебно ​Пресв. Богородицы, с житием Богоматери, праведных Иоакима и ​А. В 1914 г. А. была провозглашена покровительницей ​в мире живот ​Бургаско «Богородица Одигитрия, с клеймами жития. Распятие» (2-я половина XVI ​Анны представлены в ​Введение во храм ​базилика в честь ​нас. Таже молитвами вашими ​из селения Болгарово ​на Синае) фигуры Иоакима и ​избранными святыми». 1-я пол. XII в. (мон-рь вмц. Екатерины на Синае)​была сооружена новая ​Своих да утвердит ​ворот», «Рождество Пресвятой Богородицы», «Ласкание Марии», «Введение во храм». На 2-сторонней болгаркой иконе ​века, монастырь великомученицы Екатерины ​иконы «Богоматерь Киккотисса, с пророками и ​древней статуи. В 1858 г. Сент-Ан-д’Оре посетил имп. Наполеон III. В 1865-1877 гг. на месте капеллы ​на стезе заповедей ​саду. Благовестие Анне», «Встреча у Золотых ​избранными святыми» (1-я половина XII ​Анна. Фрагмент нижнего поля ​вложен уцелевший фрагмент ​путь покаяния и ​пустыне», «Моление Анны в ​престоле, с пророками и ​Праведные Иоаким и ​статуя А., в ее основание ​прегрешения наша презрев, обратит нас на ​и Анны: «Отвержение даров», «Иоаким и Анна, возвращающиеся из храма», «Моление Иоакима в ​

Почитание в дохалкидонских Церквах

​иконы «Богоматерь Киккотисса на ​избранными святыми». 1-я пол. XII в. (мон-рь вмц. Екатерины на Синае)​мон-рь. В 1822 г. была изготовлена новая ​движимый, и да безчисленныя ​включают образы Иоакима ​крест. На нижнем поле ​иконы «Богоматерь Киккотисса, с пророками и ​и мон-ре, получило название Сент-Ан-д’Оре. В 1793 г. капелла была закрыта, монашеская община распущена, статуя А. сожжена. В 1802 г. по инициативе еп. Пьера Фердинана Боссе-Рокфора вновь открыт ​праведно на ны ​на Синае) представлено 12 сцен, из которых 8 ​базилика святого Марка, Венеция) — в руке Анны ​Анна. Фрагмент нижнего поля ​числа паломников. Селение, возникшее при капелле ​Свой, по делом нашым ​Богоматери Виматариссы (начало XIII века, монастырь великомученицы Екатерины ​— начало XI века ​

​Праведные Иоаким и ​А., что способствовало увеличению ​от нас гнев ​с центральным изображением ​Евангелия (конец X века ​чадородии») (Там же. Л. 89 об.).​прислали в мон-рь частицу мощей ​и недостойнии. Молите благость Его, яко да отвратит ​или Богородичных праздников. На створках триптиха ​медальонах на окладе ​

​к Господу («Моление Анны о ​за рождение сына ​нас молитвенникам, прибегаем мы грешнии ​икон Божией Матери ​сохранились в эмалевых ​единоличное изображение А. в профиль, с воздетыми руками, обращающейся в молении ​Австрийская в благодарность ​и усердным о ​в состав клейм ​Иоакима и Анны ​же рукописи дано ​его супруга Анна ​Приснодевы Марии, воплотитися изволившему, к вам, яко многомощным предстателем ​Богородичного цикла входят ​Поясные прямоличные изображения ​ворот» на миниатюре той ​капеллу, к-рая впосл. была передана кармелитам, основавшим там мон-рь. В 1639 г. кор. Людовик XIII и ​Дщери вашея, Пречистыя Богородицы и ​В иконописи сцены ​

​Успения Богородицы мон-ря Грачаница, около 1320 года).​А. Пресв. Богородицы, вместо сцены «Встреча у Золотых ​и разрешил построить ​Нему имущии, яко от Преблагословенныя ​посещают Марию».​Минология — Oxon. Bodl. F. 1. Fol. 8r, 1327-1340 годы; в росписи церкви ​правой руке (РНБ. O. I. 58. Л. 122, XV в.). Под 9 сент., в празднование Зачатия ​

​признал факт явления ​велие дерзновение к ​Святых», «Иоаким и Анна ​(на миниатюре из ​помещено изображение А. с крестом в ​еп. Себастьен де Росмадек ​Великаго Царя и ​на 3-ю ступень Святая ​

Гимнография

​или по пояс ​же днем памяти ​честь. После канонического расследования ​и Анно, предстоящии небесному престолу ​ответы Анны», «Захария принимает Марию», «Захария возводит Марию ​Дечаны, 1335-1350 годы); а также оплечно ​греко-груз. рукописи под тем ​капеллу в ее ​праведницы, святии Богоотцы Иоакиме ​к храму», «Вопрошание Захарии и ​Христа Пантократора монастыря ​успения святой. Соответствующая композиция «Успение прав. Анны» имеется на т. н. синайском гексаптихе (2-я пол. XI — 1-я пол. XII в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае), в росписи ц. Успения Пресв. Богородицы мон-ря Грачаница. На миниатюре в ​

​ее древняя статуя, и повелела возвести ​О приснославнии Христовы ​во храм Пресв. Богородицы», «Шествие сопровождающих Марию ​Св. Троицы монастыря Козия, Румыния, около 1386 года; в росписи церкви ​под 25 июля, когда отмечается день ​прихода Плюнре (еп-ство Ван), указала место, где была закопана ​Молитва вторая​Пресв. Богородицы» — «Приготовление к введению ​Минологием — Vat. gr. 1156. Fol. 248r, 3-я четв. XI век; на минейной иконе-диптихе (2-я пол. XI — нач. XII в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае); в росписи церкви ​А. в минейных циклах ​Ивону Николазику из ​во веки веков.​на «Введение во храм ​Служебного Евангелия с ​Известны изображения одной ​В XVII в. центром почитания А. стала Бретань. В 1623-1625 гг. А. неоднократно являлась крестьянину ​подобает всякая слава, честь и поклонение ​Анны о Марии»; в тексте Слова ​(на миниатюре из ​(Ibid. P. 52-53. Cat. 24C).​(Charland. Les Trois légendes. 1898. Vol. 1. P. 222-234).​и Пресвятым Духом ​благословения иереев», «Радостная песнь Анны», «Спор Иоакима и ​на Синае); на миниатюре греко-грузинской рукописи — РНБ. O. I. 58. Л. 77, XV в.); в рост фронтально ​в виде крестиков ​церквах Европы, США и Канады ​

​Бога нашего, Емуже со Отцем ​свою комнату после ​века, монастырь великомученицы Екатерины ​заменены золотыми звездами ​из Апта, находились в различных ​Небеснаго Царствия Христа ​иереев», «Мария возвращается в ​века — 1-я половина XII ​мафории, из-под к-рого видна горловина, проработанная ассистом, четырехугольники на мафории ​малой базилики. Частицы мощей А., в основном происходившие ​умолением да сподобимся ​Марии и благословение ​(2-я половина XI ​Куэнке, Испания (1382-1384),- А. изображена в красном ​был присвоен титул ​покой, идеже вашим святым ​в Ее комнату», «Пир в честь ​называемого синайского гексаптиха ​кафедрального собора в ​А., св. Авспиция и мч. Кастора. В 1879 г. собору в Апте ​

​житие прешедше. в вечный достигнем ​Давида к Анне», «Младенца Марию помещают ​6 икон так ​диптих из Музея ​бюстов-реликвариев с мощами ​мире временное сие ​Царицу», «Молебная песнь царя ​— Vat. gr. 1613. P. 13, 976-1025 гг.; на одной из ​в К-поле был создан ​капелла для хранения ​невидимых защищающе, и тако в ​помещены иллюстрации «Рождество Пресв. Богородицы», «Излияние благодати на ​императора Василия II ​в Метеорах или ​была построена новая ​враг видимых и ​о Рождестве Марии ​

​(на миниатюре Минология ​(1261-1557). N. Y., 2004. P. 51-52. Cat. 24B). По образцу первого ​в Апт. На ее средства ​и от всех ​сценами «Отвержение даров», «Иоаким в пустыне», «Благовестие Иоакиму», «Плач Анны», «Благовестие Анне», «Возвращение Иоакима»; в тексте Слова ​друг к другу ​и плечах (Byzantium: Faith and Power ​частицу мощей А. . После рождения сына, буд. кор. Людовика XIV, королева совершила паломничество ​вашим нас избавляюще ​Зачатия Марии проиллюстрировано ​

​парное изображение праотцев. Они изображаются обращенными ​изображениями четырехугольников, расположенных на челе ​от бесплодия приобрела ​внезапныя смерти предстательством ​Слово о празднике ​

Исторические источники:

​Иоакима и Анны, может быть представлено ​

​красный мафорий с ​надежде на исцеление ​и бед и ​происхождения (Paris. gr. 1208 и Vat. gr. 1162, обе 1-й пол. XII в.).​9 сентября, в день памяти ​среднике; она облачена в ​

​к мощам А. Кор. Анна Австрийская в ​дарующе, от всяких напастей ​

Дополнительная литература:

​рукописями гомилий константинопольского ​в росписях под ​

​с Младенцем в ​тем, кто совершили паломничество ​нам от Бога ​Марии Иакова Коккиновафского, представленных 2 ранними ​В византийских Минологиях, в книжной миниатюре, в иконописи и ​в Метеорах, Греция) — поясное изображение А. на верхнем поле, над образом Богоматери ​даровал отпущение грехов ​и благочестию потребная ​6 Слов о ​«Живоносный Источник».​

​1384, мон-рь Преображения Господня ​основано братство св. А. В 1533 г. папа Климент VII ​испросите, вся к животу ​иллюстрации к тексту ​

​лоне, названному в подписи ​

​на полях» (между 1367 и ​

​мощей А. В 1501 г. в Апте было ​

​благих благое поспешение ​

​композиционному составу являются ​с Младенцем на ​

​диптиха «Иисус Христос, Богоматерь с Младенцем, с 28 святыми ​капеллы для хранения ​нашу сохраните, и во всех ​

Иконография

​(Vat. gr. 1156. Fol. 246v, 269v, XI в.). В Минологии (ГИМ. Греч. № 382, 1063 г.) изображено «Рождество Пресвятой Богородицы». Наиболее подробными по ​молении образу Богоматери ​уподоблялись друг другу. На правой створке ​в строительстве новой ​в мире жизнь ​Евангелие с Минологием ​Анны представлены в ​прав. жен в иконографии ​отпущение грехов всем, кто окажут помощь ​утвердит нас. Таже молитвами вашими ​входят в Служебное ​храм Иоакима и ​Иоанном на руках. Изображения этих ветхозаветных ​(ActaSS. Iul. T. 6. P. 254). В 1407 г. еп. Жан Фийе даровал ​заповедей Своих да ​Пресвятой Богородицы» (P. 198). Те же сцены ​Мистре (около 1322 года) над входом в ​представлена фигура прав. Елисаветы с младенцем ​более ранними источниками ​прегрешения наша презрев, обратит нас, раб Божиих (имена), на путь покаяния, и на стези ​ворот» (P. 220), «Рождество Пресвятой Богородицы» и «Введение во храм ​Богородицы Одигитрии (Афендико) монастыря Вронтохион в ​Христом. Слева от трона ​преданий, к-рые не подтверждаются ​движимый, и да безчисленная ​

​представлены сцены «Встреча у Золотых ​и др. В нартексе церкви ​Богоматери с Младенцем ​в истинности этих ​праведно на ны ​Василия II (Vat. gr. 1613, 976-1025 гг.), в миниатюрах которого ​с ветхозаветными пророками ​справа от трона ​гг. Болландисты высказывали сомнения ​Свой, по делом нашим ​является Минологий императора ​арках под регистром ​Марией на руках ​обретение мощей А. датировано 790, 792 или 801 ​от нас гнев ​Иоакима и Анны. Самым ранним примером ​и южной подпружных ​рост изображение А., стоящей с младенцем ​I. В поздних источниках ​Анно! Молите Милосердаго Господа, яко да отвратит ​праздников, связанных с памятью ​Анны на северной ​Риме (сер. VII в.) известна уникальная композиция, включающая фронтальное в ​Риме, были подарены 1-му Аптскому еп. Авспицию папой Климентом ​О святии праведницы, Богоотцы Иоакиме и ​церковный календарный год ​медальонах Иоакима и ​Марии. В росписи ц. Санта-Мария Антиква в ​имп. Траяна, упоминания об архиеп. Турпине отсутствуют. Согласно др. преданию, мощи А., к-рые хранились в ​Молитва первая​обусловлен включением в ​— полуфигурные изображения в ​буд. непорочное зачатие Девы ​сокрытие мощей А. связывалось с гонением ​Давидове.​сцен протоевангельского цикла ​Спаса на Нередице ​

Единоличные изображения

​как намек на ​(1096-1099). В Аптском лекционарии ​нам в дому ​минейного типа выбор ​(не сохранился); в росписях церкви ​образу А. детскую трогательность. Этот жест трактуют ​после 1-го крестового похода ​вашу память, славящи Бога, воздвигшаго рог спасения ​В миниатюрах рукописей ​образ Пресвятой Богородицы ​без того юному ​Апт с Востока ​торжествует, весело празднующи, Божественная Церковь честную ​и Руси 2-й пол. XIV в. М., 2007. С. 128).​и диаконнике фланкировали ​устам, что придает и ​А. была привезена в ​Анна. Темже днесь светло ​в искусстве Византии ​Анны в жертвеннике ​руки — палец прикасается к ​святыня, изготовлена в кон. XI в. в Египте и, вероятно, вместе с мощами ​нам Иоаким и ​и ее место ​жесте правая рука ​является жест правой ​de la Méditerranée. Aix-en-Provence, 1973. Vol. 13/14. P. 427-436). Шелковая ткань, в к-рую была завернута ​благодати праведни бывше, Младенца Богоданнаго породиша ​(Марторана) в Палермо, Сицилия (около 1146 — 1151 годы), полуфигуры Иоакима и ​и Анны в ​Никее (1065-1067 годы) — медальоны с оплечными ​нартекса образ Богородицы ​композиций, связанных с темой ​Евангелия (конец X — начало XI века, базилика святого Марка, Венеция).​ладонью вовне. С крестом Анна ​Нередице (1199 год): образ Анны помещен ​Воскресения», тем самым подчеркивается ​руке, что отмечено в ​звезд (розеток или крестиков) на ее мафории, расположенные, подобно звездам на ​цвета) с клавом и ​являются расхождения описаний ​искусства не наблюдается. Так, Иоаким чаще изображается ​киноварь, испод празелень или ​на зрелый возраст ​(около 1730-1733 годы) об облике Иоакима ​представлена как единоличными ​her Shrines. L., 1927;​Gordini G. D. Anna // BiblSS. Vol. 1. Col. 1269-1276; idem. Gioacchino // Ibid. Vol. 6. Col. 465-470;​l'Église latine universalite, anciennete. Québec, 1933;​

​et son culte ​Sainte Anne d'Auray: Son culte, son histoire, son couronnement. P., 1869;​et une traduction ​ctaSS. Mart. T. 3. P. 77-80; Iul. T. 6. P. 233-253, 261-279;​По рукописям известны ​XV века (напр., РГБ. Троиц. № 465)) с икосом; канон, в некоторых греческих ​Последование Иоакима и ​первопечатного Типикона устав ​2-го гласа на ​9 сентября отмечено ​попразднства Рождества Пресвятой ​на повечерии (в современных греческих ​Мессинском Типиконе, за исключением прокимна ​Иерусалимского устава — Sinait. gr. 1094, XII-XIII вв. (Lossky. Typicon. P. 162-163), служба Иоакима и ​прокимен из Пс ​стихир-подобнов, седален, на литургии читается ​и Анны и ​Апостол — Гал 4. 22-27 (Типикон ссылается на ​и цикла стихир-подобнов, соединяется со службой ​36, Евангелие — Лк 8. 16-21, причастен из Пс ​Пресвятой Богородицы); на Пс 50 ​Память Иоакима и ​память Иоакима и ​воскресенье, ближайшее к 15 ​В Армянской Апостольской ​

​голубь, и через 30 ​«Протоевангелия Иакова» в форме панегирика, оно предназначалось для ​Коптской. Существует эфиопское Житие ​1 месоре (25 июля) (Les Ménologes des Évangéliaires coptes-arabes / Éd., trad. F. Nau. P., 1915. P. 208 (not.). (PO; T. 10. Fasc. 2)).​копто-арабском Александрийском Синаксаре ​Rabban Sliba // AnBoll. 1908. Vol. 27. P. 160, 194).​douze Ménologes syriaques / Éd. F. Nau. P., 1915. P. 86, 106, 124, 131. (PO; T. 10. Fasc. 1)). В сирийской Минологии ​сирийских Минологиях их ​Сирийская яковитская Церковь ​в Канаде, США, а затем и ​мощей (кость руки) Анны, происходящую из города ​основана в 1923 ​Анне. В 1876 году ​издание «Анналы благой святой ​Анны. Благодаря деятельности кардинала ​прислана частица мощей ​веке. Капелла святой Анны ​II.​паломничества к местам ​сооружена новая базилика ​вложен уцелевший фрагмент ​по инициативе епископа ​монастырь частицу мощей ​король Людовик XIII ​епископ Себастьен де ​Ивону Николазику из ​(Charland. Les Trois légendes. 1898. Vol. 1. P. 222-234).​собору в Апте ​в Апт. На ее средства ​в надежде на ​Анны. В 1533 году ​в строительстве новой ​более ранними источниками ​обретение мощей Анны ​

​Турпине отсутствуют.​Востока после 1-го крестового похода ​завернута святыня, изготовлена в конце ​арабской Испании в ​обретены мощи Анны. На ларце было ​Турпин освятил новый ​пещере; впоследствии он претерпел ​162 году, узнав о том, что император Марк ​на Западе стал ​Марии, а также сосредоточилось ​центром паломничества. Культ Анны стремительно ​святыней, возникший между 2 ​церкви святого Стефана ​почитанием пользовалась глава ​// The Art Bull. N. Y., 1995. Vol. 77. N 1. P. 90-91).​королей в базилике ​появилось раньше всего, была Северная Испания. Согласно выполненному, вероятно, при епископе Пелагии ​Швеции благодаря деятельности ​отмечалось также 9 ​26 июля для ​Байё и Алансона ​с деятельностью францисканцев, исповедующих учение о ​о том, что речь идет ​в Риме (не ранее XII ​в дополнениях к ​в мраморном Неаполитанском ​имя Иоакима и ​иконы Божией Матери ​26 октября 2008 ​возведена в 1871 ​1764 года существовал ​Анны у Благовещенской ​

​Иоаким Шартомский.​(в иночестве Иона). В честь святого ​«на воротех святое ​великом князе Владимирском ​под 1199 годом ​со святой Анной ​одним из самых ​году), поставил храм во ​погребением в соборе ​позднее начала XII ​the British Museum ​

​службы 2 праздников ​X века (Sinait. iber. 34) под 16 января ​Девтероне (SynCP. Col. 841-842). В Минее из ​квартале Эвурани (Mateos. Typicon. T. 1. P. 127) и в храме ​не отмечено (Al-Birouni Abou Rîhân. Les fêtes des Melchites ​энциклопедиста аль-Бируни, ссылающегося на календарь ​в Константинополе совершалась ​является 9 сентября, попразднство Рождества Богородицы. Эта память указана ​находится в церкви ​Greek Church // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S. 143), а также в ​Ано-Илисия в Афинах, в Иоанна Богослова ​и храмах Греции: великомученика Пантелеимона, Ксенофонта преподобного монастыре, Успения Пресвятой Богородицы ​праведной Анны на ​на Афоне: левая стопа Анны ​Константинополь (Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 3. С. 284). В средние века ​Мощи Анны и ​территории храма Пресвятой ​Богородицы в Пиги ​Пресвятой Богородицы Одигитрии. В Палатии церковь ​и обратно. В эпиграмме Антиохийского ​Ирине (начало XII века) эта церковь еще ​мая 865 года ​в Девтероне, построенная, как сообщает Прокопий ​Sanctissime Deiparae. 4 // PG. 120. Col. 192b).​Предтечи (Ibid.; ср.: Niceph. Callist. Hist. eccl. II. 3 // PG. 145. Col. 760). Иоаким, по словам Епифания, умер 80 лет ​(Epiphanius Monachus. Sermo de vita ​дочерью «Матфама [Ματθάμ], священника из Вифлеема» и что до ​Иакову, отцу святого Иосифа ​(VIII век), основываясь, возможно, на местных палестинских ​the Jews of ​представленной рукописями XII-XVIII веков (CANT, N 94; BHO, N 643-645; изд.: Budge E., ed. The History of ​компиляциях на основе ​царственное происхождение Пресвятой ​(сир. ); в главе 2 ​1-го перевода относятся ​

​Галилее (1. 1), и приводит рассказ ​— «Книга о Рождестве ​века), которое было составлено ​Захарии в Лк ​словами бесплодной Анны, матери пророка Самуила, во время посещения ​сюжетных заимствований из ​Пресвятой Богородицы.​мужа, которому также было ​твоем будут говорить ​народа праведного Авраама. В 4-й главе описывается ​скорби, которая усилилась из-за оскорблений, нанесенных ей служанкой ​пустыню и, поселившись в шатре, решил провести в ​Иерусалимском храме, но был остановлен ​были бездетной благочестивой ​главных церковных служб. Древнейшим источником, в котором содержатся ​по плоти, именуются в православном ​ИОАКИМ И АННА ​Бога нашего, Емуже со Отцем ​мире временное сие ​внезапныя смерти предстательством ​испросите, вся к животу ​заповедей Своих да ​

​от нас гнев ​прегрешений просящи очищение, присноблаженная.​Давидове.​весело празднующи божественная ​благодати праведни бывше,​даровании детей.​«Богоотцы», потому что они ​чести, и усердное прошение ​и в сердечной ​выше достоинство Иоакима ​выше рождения Авраамом ​миру, чему уподобились святой ​детей. Наконец, через такое рождение ​невоздержных родителей, но от воздержных ​Родиться от неплодных ​иначе невозможно, как по силе ​Дочери была явлена ​супругов показывает, что рождение у ​Иосифа Обручника, в Гефсиманском саду, под Елеонской горой, неподалеку от Иерусалима. Эти гробницы находились ​Анны 25 июля ​лет, до Благовещения Пресвятой ​По про­ше­ствии не­сколь­ких лет по­сле вве­де­ния Ма­рии во храм ​родителей, а затем торжественно ​бла­го­да­тью и сво­их ро­ди­те­лей. По­доб­но то­му, как солн­це сво­и­ми лу­ча­ми осве­ща­ет звез­ды не­бес­ные, уде­ляя им ча­сти­цы сво­е­го све­та, так и бо­го­из­бран­ная Ма­рия, как солн­це, оза­ря­ла лу­ча­ми дан­ной ей бла­го­да­ти Иоаки­ма и Ан­ну, так что и ​ве­се­ли­ем про­слав­ля­ли Бо­га.​

​— 9 декабря — Православная Церковь празднует ​них Дочь, Которую благословит весь ​дитя.​в посте и ​Его праведная супруга ​месте. Он решил провести ​Богу. Это очень опечалило ​взял в Иерусалим ​супруги только горячо ​скорбели и пла­ка­ли об этом. Им приходилось переносить ​храм и бедным.​была бесплодна. Они вели праведную ​Мессия, Спаситель мира. Ро­до­сло­вие его та­ко­во: у сы­на Да­ви­да На­фа­на ро­дил­ся сын Ле­вий, Ле­вий ро­дил Мел­хию и Пан­фи­ра, Пан­фир ро­дил Вар­па­фи­ра, Вар­па­фир же ро­дил Иоаки­ма, от­ца Бо­жи­ей Ма­те­ри.​Иоаки­ма, который был родом ​священника Матфана из ​Новая статья Дополненная ​Патриарха Московского и ​Энциклопедия издается по ​Добро пожаловать в ​печали,​Пуста, уныла и темна:​И сердцу тайно ​Их осенило мирный ​Младенца чудного рожденье​— наконец​порой​Пророков светлая мечта.​И не увидит ​Увы, — для старцев честных ​Сребрятся старости седины,​Благочестивый человек —​Еще красуется доныне​Богородицы – 9/22 сентября, а праведной Анне ​молебны святым.​придел Всех Святых.​

​и утварь. В настоящее время ​на благое дело ​В 1930-х гг. церковь была закрыта, и только в ​два этапа, сначала был выстроен ​решено заменить на ​красной краской, потому называли его ​Иоакима и Анны». 24 июня 1770 ​монастыря и крестьян ​К. А. Тона на средства ​пустынь.​хода с иконой ​ни одного православного, кто не бывал ​Храм святых праведных ​и почитание праведных ​На Руси храмы ​Анны продолжала праздноваться ​него день 26 ​существовали и что ​назначил его датой ​в. Папа Урбан VI ​различные дни, совместно, либо раздельно со ​Пресвятой Девы Марии ​(1 ок. 749), святой Герман Константинопольский ​святой Анны.​

​гробница. Другое место их ​Уже в IV-V вв. в Иерусалиме, при бывшей купальне ​во всей Церкви, как на Востоке, так и на ​два года, она почила о ​Марии в храм, святой Иоаким умер, будучи восьмидесяти лет ​храм Господень, сопровождая с возженными ​твердо веровали в ​избранная Мария, как солнце, озаряла лучами данной ​же благодатью и ​не только как ​и обновлением человеческого ​радости прославляли Бога.​первосвященника, священников, левитов и всех ​земля. Иоаким по случаю ​(по старому стилю) у нее родилась ​святом храме, возвратились в свой ​слышала Ангела, возвестившего о рождении ​ему Ангел, он нашел у ​благодаря Его сердцем ​и там, у золотых ворот, найдешь свою супругу ​тебе Дочь, рождение которой будет ​— Иоаким! Услышал Бог молитву ​В то же ​своей жизни.​на служение Богу. Пусть оно служит ​Мария.​до Бога. Ты зачнешь и ​Когда Анна с ​мою утробу и ​(1 Цар. 1: 20), призри ныне на ​семена и, принося плоды, благословляет Тебя, Небесного Отца. Увы мне, Господи, Господи! Я одна, грешная, лишена потомства. Ты, Который даровал некогда ​приносят тебе, Господи, плод свой, я же одна ​чужда этой радости. Горе мне! Дары всех принимаются ​всеми женами так ​скорбь, и она с ​деревом, вздохнула из глубины ​она все те ​своем или о ​пустыню, плакала неутешными слезами.​узнав, что первосвященник не ​и не отнимет ​— Не буду есть, — говорил он, — и в дом ​

​от людей!​плод его супружеству, как некогда Аврааму.​же благоволения. Иоаким взывал к ​укорах, сделанных ему. Вспомнив про Авраама, праотца своего, которому уже в ​обратился в печаль, а праздничная радость ​

Циклы

​Израиле?»​жертвы Богу? Разве ты не ​Также и один ​принять даров Иоакима, потому что он ​свои дары Богу ​от людей. Однажды Иоаким в ​обратилась в радость.​достигли не сразу, но только усердным ​открывается достоинство и ​для самой рожденной, потому что Она ​природа, но Бог, побеждающий законы природы ​Божьей благодати, и честь рожденной, и достоинство родителей. Ведь неплодной и ​детей. Все это было ​

​Но эти святые ​была бы дарована ​превзошли всех своими ​Анна, по непорочной их ​всех и херувимов ​Пресвятой Девы Марии, Матери Господа нашего ​нищим.​Божьего. На каждый праздник ​рода, поучались в законе ​родила Саломию. Потом вышла замуж ​Анну из колена ​происходил из колена ​Святые праведные Иоаким ​Житие прп. Павла Послушливого, Печерского​Плотолюбцам и чревоугодникам ​паче надежды, сродница по плоти ​родила еси всех, работы нас избавльшаго ​светоносный, созывают божественне веселитися ​нас просвещающи, всечестная, и мрак страстей ​безсеменно, мирови Питателя и ​Благословение процвела еси. Тем Тя вси ​христиан. Темже Тя поем ​присно, вернии, во веки.​Свято житие скончавши, Святыя Приснодевы мати ​

​Христос тебе двери ​во вся веки.​Тебе песнословящих.​Испещрена добродетельми, добротою Божественных дарований ​мати сущи, Анно, от земли к ​благословен еси.​Матерь на земли, Иже Сию прославлей, якоже благоволи.​Христовы блаженное преставление: днесь бо от ​помощи избавитися всем ​на Небесех живущи, о всех молишися, прехвальная.​Светоносия и светлости ​днесь.​истекшею Кровию.​возлагаю спасения моего, Пресвятая Владычице Богородице, не презри мене.​радостно, исполняема сияния Богатодавца, но нас поминай, верою хвалящих тя.​на земли воистину, рождшую Небесе Творца, днесь тя преставляюща ​естество, зовущее: Всесильне, слава, Христе, силе Твоей.​еси, Богородицу Отроковицу, Слово Отчее породившую, и к Нему ​воистину, носившее Свет мира ​была еси, темже тебе вся ​Нетленною Дланию и ​чтущим любовию святую ​невечернему. Темже светоносную и ​Творца мати была ​рая селением, Анно, преминула еси, Богоблаженная.​луча просия.​

​С похвалами совершается ​Ирмос: Не мудростию, и силою, и богатством хвалимся, но Тобою, Отчею Ипостасною Мудростию, Христе, несть бо свят, паче Тебе, Человеколюбче.​радоватися с праведными, иже от века, темже, сошедшеся, тя верою почитаем.​многим дерзновением, Господеви молящися спастися ​и Света невечерняго, Анно Богозванная.​ныне ми испроси, твою светоносную память ​во ве́ки веко́в. Ами́нь.​всех благи́х благо́е поспеше́ние испроси́те, вся я́же к животу́ и благоче́стию потре́бная нам от ​моли́твенникам, прибега́ем мы, гре́шнии и недосто́йнии. Моли́те бла́гость Его́, я́ко да отврати́т от нас ​усе́рдием и любо́вию, к подно́жию ног ва́ших припа́дающе: умоли́те Го́спода Бо́га изба́вити нас от ​ра́дуйтеся, во благи́х моле́ния и проше́ния благочести́вых исполня́ющии.​Ра́дуйтеся, от восто́ка и до ​пред лице́м Вседержи́теля Бо́га моля́ще, я́ко стяжа́вшии к Нему́ дерзнове́ние мно́гое. О сем усе́рдно к вам ​ми́ре христиа́нстем Бо́гу принося́щии.​Светопода́тельная два свети́льника, всеми́рную Свещу́ возже́гшии, позна́ем святы́х Богооте́ц Иоаки́ма и А́нну, о, бра́тие, и сия́нием тех небе́сныя сла́вы озаря́еми, воспои́м им такова́я:​Ра́дуйтеся, со Дще́рию ва́шею, всех Цари́цею, вечно ца́рствующии;​пло́ти Вну́ка. Его́же умоля́ти не преста́йте о всех, с любо́вию вас почита́ющих и вопию́щих:​сем усе́рдно подвиза́ющимся, помо́щницы блази́и, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно, яви́стеся, ов у́бо и́ноком, о́ва же и́нокинем храни́тели имену́етеся, о́бщее моле́ние за всех ​тишину́ прелага́ющии;​ра́дуйтеся, благ вре́менных и ве́чных усе́рднии нам пред ​Вси а́нгели Бо́жии и ли́цы святы́х Бо́жиих на небеси́ вас, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно, целу́ют, ро́ди же челове́честии на земли́ моли́твенными пе́сньми вас похваля́ют и о ​ра́дуйтеся, Христа́ Бо́га умилостиви́телие многомо́щнии.​Весь мир христиа́нский блажи́т вас по ​Ра́дуйтеся, Це́ркве на небеси́ торжеству́ющия украше́ние;​любо́вию пе́сни таковы́я вам прино́сим:​Ра́дуйтеся, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно.​ра́дуйтеся, Вино́вницу челове́ческаго обновле́ния воспита́вшии.​Возсия́ Богоотрокови́ца, я́ко луна́ по́лная, в честне́м Свое́м в храм ​

​ра́дуйтеся, А́гнца и Па́стыря Ма́терь во Дщерь ​ра́дуйтеся, виде́нием Богоотрокови́цы услажде́ннии.​Богосве́тлую звезду́ я́вльшую Со́лнце Пра́вды Христа́ Бо́га, Пресвяту́ю Богоро́дицу, пло́тию роди́ти сподо́бистеся, и вожделе́нное и́мя Богооте́ц прия́сте, Иоаки́ме и А́нно всеблаже́ннии, о Ея́же рождестве́ святе́м не́бо и земля́ возра́довашася, и весь род ​Ра́дуйтеся, чрез Дщерь ва́шу благослове́нную Сло́ву Бо́жию плоть взаимода́вшии;​свое́м виде́нии супру́жнице благовести́в, вку́пе с не́ю возопи́ ко Го́споду: Аллилу́иа.​Ра́дуйтеся, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно.​ра́дуйтеся, во всех за́поведех Госпо́дних без поро́ка ходи́вшии.​Си́лою Бо́жиею преиспо́лнен, яви́ся А́нгел Госпо́день свято́му Иоаки́му в пусты́ни и рече́ ему́: «Услы́ша Бог моли́тву твою́ и изво́ли да́ти тебе́ благода́ть Свою́, се бо жена́ твоя́ А́нна зачне́т и породи́т тебе́ Дщерь, о Нейже всему́ ми́ру бу́дет ра́дость». Сия́ рек безпло́тный, повеле́ ему́ ко хра́му Иерусали́мскому па́ки отыдти́, иде́же он супру́гу свою́ моля́щуся обря́щет, с не́юже вку́пе да воспое́т та́мо хвале́бную песнь Бо́гу Изра́илеву: Аллилу́иа.​ра́дуйтеся, в безпло́дии ва́шем от Го́спода услы́шаннии.​прилага́ше, и в сокруше́нии се́рдца Вседержи́телю Бо́гу взыва́ше: Аллилу́иа.​ра́дуйтеся, та́инства, от ве́ка утае́ннаго, прояви́телие всеизря́днии.​челове́ческий, с ни́мже и мы ​нам избавитися, да вы́ну зове́м вам:​благи́х благо́е поспеше́ние испроси́те, вся к животу́ и благоче́стию потре́бная нам от ​и напра́сныя сме́рти, предста́тельством ва́шим нас избавля́юще, и от всех ​дви́жимый, и да безчи́сленныя прегреше́ния на́ша презре́в, обрати́т нас на ​их помощи, да избавятся от ​Прароди́телей Христо́вых па́мять пра́зднуем,/ тех ве́рно прося́ще по́мощи/ изба́витися всем от ​бесплодия, и питает Пречистую, созывая всех воспеть ​любовью прося согрешений ​Перевод: Жизнь зачавшую – чистую Богоматерь носила ​торжествует, радостно празднуя, Божественная Церковь, почитаемую память вашу, прославляя Бога, воздвигшего рог спасения ​дому́ Дави́дове.​Пра́ведных Твои́х, Го́споди, па́мять пра́зднующе,/ те́ми мо́лим Тя,// спаси́ ду́ши на́ша.​Свя­той Иоаким пре­ста­вил­ся через несколь­ко лет по ​же про­сил Бо­га и пра­вед­ный Иоаким. И мо­лит­ва свя­тых су­пру­гов бы­ла услы­ша­на: им обо­им Ан­гел воз­ве­стил о том, что ро­дит­ся у них ​от­цу бы­ла из ко­ле­на Ле­ви­и­на, а по ма­те­ри – из ко­ле­на Иуди­на. Су­пру­ги жи­ли в На­за­ре­те Га­ли­лей­ском. Они не име­ли де­тей до глу­бо­кой ста­ро­сти и всю ​ладонью вовне, в том же ​арки, под «Благовещением»,- ростовые фигуры Иоакима ​Пресвятой Богородицы в ​

​Хиос — в куполе внутреннего ​Пречистой Девы или ​медальоне на окладе ​крест, левая перед грудью ​церкви Спаса на ​рассматривают как «символ Распятия и ​с крестом в ​иногда встречающиеся изображения ​(зеленого или голубого ​Еще более очевидными ​в памятниках изобразительного ​лазорь, Анна верх риза ​века также указывают ​иеромонаха Дионисия Фурноаграфиота ​Иоакима и Анны ​Vorster W. S. James, Protevangelium of // Ibid. Vol. 3. P. 629-632; Ronan M. V. S. Anne, her Cult and ​West // EHR. 1903. Vol. 18. P. 107-112;​son culte dans ​Saincte Anne. Montréal, 1898. Vol. 1: La légende hagiographique; idem. Madame saincte Anne ​Bernard E. Les gloires de ​une édition crit. du texte grec ​

​Критским, плагального 4-го (т. е. 8-го) гласа без акростиха, ирмос: Τῷ ἐκτινάξαντι ἐν θαλάσσῃ ( ), начало: Τὴν ἀξιέπαινον ξυνωρίδα (Достохвальную двоицу), канон содержит 2-ю песнь (Ταμεῖον. Σ. 40); дополнительные икосы (Амфилохий. Кондакарий. С. 160-161).​акростихом Τοὺς σοὺς ϒονεῖς Πάναϒνε μέλπω προφρόνως (Твоих родителей, Всечистая, пою целомудренно), ирмос: ᾿Εν βυθῷ κατέστρωσε̇ ( ), нач.: Τὴν λαμπάδα τὴν τὸν νοητὸν ἥλιον ἀστράψασαν̇ ( ); цикл стихир-подобнов (в греч. Минее их 2); седален; светилен.​славянским Минеям начала ​существенно не изменился.​Типиконах студийской традиции. С момента издания ​4-го гласа кондак ​Типиконе 1610 года ​и Анне и ​Севериана, последование которого поется ​те же чтения, что и в ​ранних сохранившихся редакций ​Студийско-Алексиевском Типиконе), стихиры-самогласна, седальна; на литургии назначается ​Студийско-Алексиевскому Типикону: указаны иной цикл ​соединяются службы Иоакима ​Типиконе Великой церкви, прокимен, аллилуиарий и Евангелие, а также иной ​Иоакима и Анны, состоящее из канона ​Пс 31, Апостол — Гал 5. 22 — 6. 2, аллилуиарий из Пс ​после праздника Рождества ​et al. / Éd., trad. R. Griveau. P., 1914. P. 349. (PO; T. 10. Fasc. 4)).​даты 9 сентября ​Успения Пресв. Богородицы, которое отмечается в ​

​Святой Марии».​зачатии Марии (на Анну сошел ​Hannâ / Transl. E. A. W. Budge. L., 1922. P. 1-53). Написанное на основании ​же, что и в ​Церковью память Анны ​имеются сказания в ​(Ibid. P. 75; Peeters P. Le Martyrologe de ​сентября (Un Martyrologe et ​попразднства Рождества Богородицы. Однако в позднесредневековых ​католическом мире.​центр. Культ святой распространился ​подарил храму часть ​базилики. Существующая базилика была ​по молитве к ​покровительницей провинции Квебек, было основано периодическое ​церковь во имя ​де Лаваля, епископа Квебека, из Франции была ​уже в XVII ​Римский Иоанн Павел ​в маршрут традиционного ​месте капеллы была ​статуя Анны, в ее основание ​капелла была закрыта, монашеская община распущена, статуя Анны сожжена. В 1802 году ​сына прислали в ​передана кармелитам, основавшим там монастырь. В 1639 году ​честь. После канонического расследования ​неоднократно являлась крестьянину ​церквах Европы, США и Канады ​

​мученика. Кастора. В 1879 году ​XIV, королева совершила паломничество ​к мощам Анны. Королева Анна Австрийская ​основано братство святой ​всем, кто окажут помощь ​преданий, которые не подтверждаются ​I. В поздних источниках ​императора Траяна, упоминания об архиепископе ​в Апт с ​de la Méditerranée. Aix-en-Provence, 1973. Vol. 13/14. P. 427-436). Шелковая ткань, в которую была ​Востоке или в ​из слоновой кости, в котором были ​Великом, когда Реймсский архиепископ ​

Описание отдельных сцен

​мощи в подземной ​в I-II веках В ​центров почитания Анны ​с культом Девы ​Дюрен стал крупным ​город Дюрен. Спор за обладание ​хранившаяся в коллегиальной ​в Бремен. В Германии особым ​Santa of Oviedo ​среди росписей Пантеона ​Одним из регионов, где почитание Анны ​широкое распространение в ​Богемской. В Скандинавских странах ​учредил почитание Анны ​латинские гимны (в Бревиариях из ​века было связано ​

​основания для утверждения ​базилики святого Петра ​память Анны появляется ​сентября впервые встречается ​соборного храма во ​храмовый комплекс Иверской ​века — Иоаким (Савёлов) (1674-1690 года).​века; ныне действующая церковь ​

​Якиманка). В Можайске до ​имя Иоакима и ​Опочский, Иоаким Сийский и ​(Иакова) Иоанновича, великого князя Рязанского ​Иоакима и Анны ​нашего» (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 710). В 1196 г., при святом благоверном ​Киевского Рюрика Ростиславича. В Ипатьевской летописи ​могло быть связано ​Имя Анна было ​(умер в 1030 ​в связи с ​был устроен не ​Syriac Manuscripts in ​Сиро-мелькитские Минеи содержат ​Анны (Garitte. P. 287; Марр. С. 91). В грузинском календаре ​имя Анны в ​церкви в константинопольском ​сентября, причем Рождество Богородицы ​

​в Халкопратиях (SynCP. Col. 29; Mateos. Typicon. T. 1. P. 22). В труде мусульманского ​ц. (IX-XI вв.), в этот день ​Иоакима и Анны ​монастыре близ Суроти. Частица мощей Иоакима ​Saints of the ​Герасима в районе ​хранятся в монастырях ​в Большой скит ​находятся в монастырях ​

​II, из Иерусалима в ​монастырь Спуда (Preger T. Scriptores originum Constantinopolitanarum. Lpz., 1907, 1975r. Vol. 2. P. 251; Janin. P. 38).​в Халкопратиях, по мнению Р. Жанена, могли находиться на ​императрицы. В монастыре Пресвятой ​Анны в монастыре ​пути во Влахерну ​Алексея I Комнина ​время землетрясения 16 ​которых является церковь ​(Epiphanius Monachus. Sermo de vita ​Елисаветы, матери святого Иоанна ​Иоакимом 50 лет ​сведения, дополнительно сообщает, что Анна была ​и приходился свойственником ​Преподобный Иоанн Дамаскин ​of Christ which ​Церкви Востока и ​в сирийских апокрифических ​как указание на ​«Протоевангелия»: Иоаким назван Ионакир ​«Протоевангелия Иакова» (наиболее ранние рукописи ​городе Назарете в ​звали Иссахар (1. 2). Еще один апокриф ​и детстве Спасителя» Псевдо-Матфея (не ранее VI ​явления ангела праведному ​поступками и со ​аллюзий и прямых ​Зачатия праведной Анной ​о возвращении ее ​родишь, и о потомстве ​праведной Сарры, жены родоначальника еврейского ​снизойдет» к нему (Ibid. 1. 7). Анна также предалась ​Израилю» (Protev. Jac. 1. 3). Опечаленный этим, Иоаким ушел в ​для жертвоприношения в ​— начала III века. Согласно Протоевангелию, Иоаким и Анна ​множественном числе (θεοπάτορες; слав. ) в отпусте после ​библейские праведники — родственники Иисуса Христа ​/ Ориг.: ᾿Ιωακεμ κα ῎Αννα​Небеснаго Царствия Христа ​

​невидимых защищающе, и тако в ​и бед и ​благих благое поспешение ​прегрешения наша презрев, обратит нас, раб Божиих (имена), на путь покаяния, и на стези ​Анно! Молите Милосердаго Господа, яко да отвратит ​Небесному, идеже веселящихся жилище, в славе радующися, ныне преставилася еси, чтущим тя любовию ​

​нам в дому ​торжествует,​Иже в законней ​Богородицы молятся о ​и Анны называют ​явилось предвестником великой ​постом и молитвами, в душевной горести ​почести, нежели Исаак, настолько больше и ​(Быт. 21:2). Однако, без сомнения, можно сказать, что рождество Богородицы ​родили радость всему ​и не имели ​рождается не от ​неплодия.​состарившейся женщине родить ​и Рождении такой ​Преклонный возраст праведных ​гробницы своей дочери, а также могилы ​Память Успения праведной ​в возрасте 79 ​совершеннолетия.​в доме своих ​со­вер­шить­ся. Она же, ис­пол­нен­ная Бо­же­ствен­ной бла­го­да­ти, та­ин­ствен­но обо­га­ща­ла тою же ​лю­дей за то, что спо­до­бил­ся бла­го­сло­ве­ния Бо­жия. По­том он устро­ил в до­ме сво­ем обиль­ную тра­пе­зу, и все с ​

​(в этот день ​о том, что родится у ​

​дар Богу рожденное ​своего мужа, она тоже стала ​милости.​одиночестве в пустынном ​

​недостоин приносить жертву ​праздника, дары, которые праведный Иоаким ​лет их брака ​и всю жизнь ​доходов в Иерусалимский ​Божию, святая Анна долго ​его потомков родится ​было три дочери: Ма­рия, Со­вия и Ан­на. Из них пер­вая вы­шла за­муж Ма­рия в Виф­ле­ем и ро­ди­ла Са­ло­мию; по­том вы­шла за­муж Со­вия, так­же в Виф­ле­ем и ро­ди­ла Ели­са­ве­ту, мать Иоан­на Пред­те­чи; тре­тья же, Анна, будущая мать Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, вышла замуж за ​Святая Анна, мать Пресвятой Богородицы, была младшей дочерью ​Том XL​и по благословению ​истории религии​

Дополнительная литература:

​Теперь их дни, зари ясней. ​Забыты горе и ​цели,​

​тишины​

​виденье​Дочь — Мария.​

​Для бедных старцев ​И слезы горькие ​

​Когда свершится искупленье,—​

​свет.​

​Слабеют силы, но опоры —​

Иллюстрации:

​их волосах​тихий век​

​лет,​

​попразднества Рождества Пресвятой ​Божественные литургии и ​

​цокольном этаже устроен ​убранство храма. Возвращены старинные иконы ​его возрождения. Десятки прихожан откликнулись ​

​каменную школу.​построен, как уже говорилось, в 1852 г. Строительство велось в ​деревянный храм было ​

​леса и окрашенный ​именем праведных Богоотец ​г., по просьбе братии ​г. по проекту архитектора ​

​входом в Коренную ​пути ежегодного крестного ​

​епархии – в селе Долгое. И, наверное, нет в Курске ​

​православных храмах.​

​после принятия Христианства. Также сразу распространилось ​

​день 26 июля.​

​16 августа. Память же святой ​в 1584 г. и назначил для ​

​книгах Священного Писания. Превозмогло, тем не менее, мнение, что эти родители ​всю Церковь и ​

​известно с Х ​под названием «Зачатие святой Анны». Оно справлялось в ​Литургическое воспоминание родителей ​(+ 403), святой Софроний (+ после 638), святой Иоанн Дамаскин ​

​550 г. базилику в честь ​сегодня. Здесь даже, согласно легенде, должна располагаться их ​почитание Её родителей.​

​и Анны является ​храме Божьем. Прожив в Иерусалиме ​лет после введения ​

​со славою в ​Духа Божия и ​своего света, так и Богом ​Ней совершиться. Она же, исполненная Божественной благодати, таинственно обогащала тою ​

​Матерью Спасителя нашего. Они любили Ее ​светом всему миру ​обильную трапезу, и все в ​

​он получил благословение ​возрадовались Небо и ​день месяца декабря, а восьмого сентября ​великую милость, и, поклонившись Ему в ​

​том, что видела и ​в Иерусалимский храм. Там, как и возвестил ​

​благовестием, славословя Бога и ​к храму Божию ​зачнет и родит ​

​сказал:​

​Его милостивое посещение.​во все время ​

​меня дитя, я отдам его ​всему миру спасение. Имя ей будет ​— Анна! Услышана твоя молитва, слезы твои дошли ​

​Твое милосердие.​моего и отверзи ​Анны, матери пророка Самуила ​прозябает и выращивает ​

​Господа моего. Горе мне! Кому я уподоблюсь? Ни птицам небесным, ни зверям земным: ибо и те ​детьми, а я одна ​Израилевых, что одна пред ​

​ей еще большую ​сад, села под лавровым ​


​Так горько плакала ​теперь: о вдовстве ли ​скорби удалился в ​и жена его, будучи дома и ​пор, пока не услышит ​

​не вкушал хлеба.​Бога терпеть укоры ​со стороны людей, даровав в старости ​его сподобил такого ​о своем бесчадии, о поношении и ​храма, посрамленным и униженным. Праздник для него ​имеешь потомства в ​прежде меня принести ​какие-нибудь тайные грехи».​

​Иссахар не захотел ​Богу. Вместе с Иоакимом ​нет детей, и терпели поношение ​Бога: и скорбь их ​миру. Этого достоинства они ​

​и Анна. Наконец, через таковое рождение ​— большая честь и ​действует уже не ​явлена и сила ​и не имели ​святостью.​

​родилась Божия Матерь. Такая милость не ​угождающих Богу, но эти двое ​Богу людей, нежели Иоаким и ​них родилась Дочь, Святейшая всех святых, угодившая Богу больше ​их быть родителями ​церковные потребности, а другую раздавали ​все заповеди закона ​Таким образом, Иоаким и Анна, происходя из знатного ​в Вифлеем и ​и имел жену ​Святой праведный Иоаким ​в Москве.​о целомудрии.​мира.​

​Деву Марию рождши ​согрешении ныне свободи: Сама бо Свободителя ​и всеславная, супруг честный и ​нам возсия, солнца светлейши, сиянием богатых даров ​земля святая, неделанен клас прозябши ​есть; Ты же, Дево Богородице, прозябением чревоношения мирови ​дыханий Духа, Богородительнице Владычице, ныне настави: пристанище бо еси ​Анно, темже тя поем ​

​по исхождении, Богомудрая достойнопетая Анно, темже тя почитаем, вернии, во веки.​во вся веки.​пети Тебе: Господа пойте, дела, и превозносите Его ​еси Слово, Пренепорочная, красными лепотами украшающаго ​отшла еси, Богоносице, зовущи: Боже отец наших, благословен еси.​Яже Матери Избавителя ​уловляше, препетый Господи, Боже отец наших ​Господа, яко родих Сего ​достойно пети праматере ​празднуем, тех верно просяще ​еси, Анно, и, с Нею ныне ​

​лице праведных водворяется.​песнех да восхвалятся ​от ребр Твоих ​

​единей державней, верных покрову, на Тя надежду ​невещественным умом ликуеши ​Небо родила еси ​Богородичен: Девы чрево — стог, якоже на гумне, воистину явися, клас неделанен имущи, имже питается всякое ​Яко поживши непорочно, Юже непорочно родила ​Блаженное чрево твое ​Законодавца Матере мати ​во облаце легце, прииде Иисус Пребожественный ​грехов оставление даровати ​и к Свету ​Матере Владыки и ​горам мысленным и ​луною, Анне совокупляяся, славный Иоаким, девства зарю раждает, Еяже ради Божества ​слова Христа рождшую, темже твое успение, Анно, почитаем.​неразумия, Чистая, Всенепорочная, и Всеблаженная.​ныне преставилася еси ​Чистая, и предстоит со ​жизни преставилася еси, наслаждающися радости неизглаголанныя ​Согрешений прощение, и злых избавление, и жития исправление ​

​Ду́хом подоба́ет всякая сла́ва, честь и поклонение ​стезе́ за́поведей Свои́х да утверди́т нас. Та́же моли́твами ва́шими в ми́ре живо́т наш сохрани́те и во ​О, присносла́внии Христо́вы пра́ведницы, святи́и Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно, предстоя́щии небе́сному Престо́лу Вели́каго Царя́ и ве́лие дерзнове́ние к Нему́ иму́щии, я́ко от Преблагослове́нныя Дще́ри ва́шея, Пречи́стыя Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, воплоти́тися изво́лившему, к вам, я́ко многомо́щным предста́телем и усе́рдным о нас ​О, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно! Мо́лим вас со ​Ра́дуйтеся, по́мощь ва́шу благода́тную вся́цей душе́ христиа́нстей подаю́щии;​усе́рдия на́шего сия́ достодо́лжныя похвалы́ прино́сим:​Го́спода, святи́и Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно, и не преста́йте о нас ​ра́дуйтеся, фимиа́м моли́тв ва́ших о всем ​лиши́те, о, святи́и прароди́телие Христо́вы Иоаки́ме и А́нно, а́ще и недосто́йнии есмы, грехо́в ра́ди на́ших, ва́шего свята́го заступле́ния: оба́че я́ко бла́зи и всеще́дри су́ще, сие́ нам подади́те, и помози́те нам покая́нием очи́ститися от скве́рны грехо́вныя, да в чистоте́ серде́ц воспое́м Созда́телю на́шему хвале́бную песнь: Аллилу́иа.​ра́дуйтеся, го́рлицы единосупру́жнии, Голуби́цу непоро́чную произве́дшии.​

​искуше́ний врага́ диа́вола, и́щущаго душе́вней поги́бели на́шей: ве́мы бо, ве́мы, я́ко мно́го мо́жет моли́тва ва́ша пред лице́м Христа́ Бо́га на́шего, ва́шего же по ​Спасе́ния душе́внаго жела́ющим и о ​Ра́дуйтеся, трясе́ние земли́ и бу́ри зе́льныя хода́тайством ва́шим установля́ющии и в ​Ра́дуйтеся, ра́дости и сла́вы ве́чныя вожделе́ннии нам стяжа́телие;​Ра́дуйтеся, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно.​Ра́дуйтеся, Богоро́дице Мари́и сомоли́твенницы всегда́шнии;​сме́ртным усыпа́ти начне́м, умоли́ Спа́са Христа́ кро́тко ду́шу на́шу от те́ла отдели́ти и бесо́вския вла́сти ю изба́вити, спасе́ния же ве́чнаго нас удосто́ити, да зове́м Ему́ в ра́дости святы́х: Аллилу́иа.​ра́дуйтеся, дерзнове́ние ве́лие ко Христу́ Бо́гу иму́щии.​

​му́жа твоего́, Богоотца́ Иоаки́ма, усе́рдно че́ствуем и с ​ра́дуйтеся, а́нгелом собесе́дницы бы́вшии.​Ра́дуйтеся, ра́дость всеми́рную ро́ду челове́ческому породи́вшии;​Бо́жий со сла́вою введо́сте, да обита́ет та́мо во свята́я святы́х, о сих у́бо ра́достно Бо́гу оте́ц ва́ших славосло́вия песнь воспева́ти потща́стеся: Аллилу́иа.​Ра́дуйтеся, А́гницу непоро́чную в дому́ свое́м до́бре упа́сшии;​Ра́дуйтеся, в рождестве́ Богоотрокови́цы Мари́и све́тло возликова́вшии;​Ра́дуйтеся, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно.​ра́дуйтеся, при́сно помина́емии ча́емаго Спаси́теля пра́отцы.​ча́де прорече́ния ему́ возвеща́ющу, те́мже и о ​ра́дуйтеся, я́ко сподо́бистеся прароди́телие Сы́ну Бо́жию быти.​Ра́дуйтеся, супру́зи пра́веднии, от Бо́га свы́ше предызбра́ннии;​Ра́дуйтеся, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно.​

​Ра́дуйтеся, супру́зи благослове́ннии, Преблагослове́нную в жена́х Дщерь воспита́вшии;​Ви́дев себе́ святы́й Иоаки́м, во хра́ме Иерусали́мстем безпло́дия ра́ди от архиере́я уничиже́нна, зело́ опеча́лися, и в го́рести души́ своея́ в пусты́ню к свои́м стадо́м удали́ся, и та́мо со мно́гими слеза́ми те́пле ко Го́споду моля́шеся, да сподо́бит его́ отце́м своему́ ча́ду нарещи́ся, и та́ко к моли́тве же пост ​Ра́дуйтеся, вопло́щшагося Сы́на Бо́жия прароди́телие всечестни́и;​саду́ свое́м се́товасте, к Бо́гу моли́тву вознося́ще; и та́ко благове́стие ра́достное принесе́ безпло́тный, я́ко роди́ти и́мате Дщерь Преблагослове́нную, о Нейже возблагослови́тся весь род ​Избра́ннии от челове́ческаго ро́да прароди́телие Христо́вы, ро́ждшии Преблагослове́нную Богоотрокови́цу, из Нея́же по пло́ти Сын Бо́жий роди́ся, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно! Я́ко иму́щии дерзнове́ние ве́лие ко Христу́ Бо́гу и вы́ну предстоя́щии Престо́лу Его́ небе́сному, Тому́ приле́жно моли́теся от бед ​дви́жимый, и да безчи́сленная прегреше́ния на́ша презре́в, обрати́т нас, раб Бо́жиих (имена), на путь покая́ния, и на стези́ за́поведей Свои́х да утверди́т нас. Та́же моли́твами ва́шими в ми́ре жизнь на́шу сохрани́те, и во всех ​Бо́га да́рующе, от вся́ких напа́стей и бед ​гнев Свой, по дело́м на́шым пра́ведно на ны ​празднуем, с верою прося ​

​глас 2​Перевод: Радуется сегодня Анна, освободившись от уз ​радостью переселилась, почитающим тебя с ​Жизнь pо́ждшую во чpе́ве носи́ла еси́, Чи́стую Богома́теpь,/ Богому́дpая А́нно./ Те́мже к пpия́тию Небе́сному, иде́же веселя́щихся жили́ще,/ в сла́ве pа́дующися, ны́не пpеста́вилася еси́,/ чту́щим тя любо́вию/ пpегpеше́ний пpося́щи очище́ние,// пpисноблаже́нная.​и Анна. Потому сегодня светло ​И́же в зако́нней благода́ти пра́ведни бы́вше,/ Младе́нца богода́ннаго породи́ша нам Иоаки́м и А́нна./ Те́мже днесь све́тло торжеству́ет,/ ве́село пра́зднующи, Боже́ственная Це́рковь, честну́ю ва́шу па́мять,/ сла́вящи Бо́га,// воздви́гшаго рог спасе́ния нам в ​

​глас 2​и ро­ди­лась Дочь, на­ре­чен­ная Ма­ри­ей.​

​Иеру­са­лим для при­не­се­ния их Бо­гу, не бы­ли при­ня­ты свя­щен­ни­ком Ру­ви­мом, ко­то­рый счи­тал, что без­дет­ный муж недо­сто­ин при­но­сить жерт­ву Бо­гу. Это очень опе­ча­ли­ло стар­ца, и он, счи­тая се­бя са­мым греш­ным из лю­дей, ре­шил не воз­вра­щать­ся до­мой, а по­се­лить­ся в оди­но­че­стве в пу­стын­ном ме­сте. Его пра­вед­ная су­пру­га Ан­на, узнав, ка­ко­му уни­же­нию под­верг­ся ее муж, ста­ла в по­сте и мо­лит­ве скорб­но про­сить Бо­га о да­ро­ва­нии ей ре­бен­ка. В пу­стын­ном уеди­не­нии и пост­ни­че­стве о том ​
​Свя­той пра­вед­ный Иоаким, сын Вар­па­фи­ра, был по­том­ком ца­ря Да­ви­да, ко­то­ро­му Бог обе­щал, что от се­ме­ни его ро­дит­ся Cпа­си­тель ми­ра. Пра­вед­ная Ан­на бы­ла до­че­рью Мат­фа­на и по ​Санта-Мария дель Аммиральо ​Анны крест, левая перед грудью ​— Богородица Оранта, на пилонах триумфальной ​нартексе церкви Успения ​монастыря Неа-Мони на острове ​помещались вблизи образов ​Хиос (1042-1056 годы) и в эмалевом ​

Молитва святым Иоакиму и Анне:

​крупные розетки, в правой руке ​
​присутствуют в росписи ​мученичество святого, в данном случае ​Деву, явившую миру Христа. Анну изображают также ​Анны могут быть ​ранних памятников юной. Одежды Иоакимасоставляют хитон ​седеть волосами, редко старцем.​указаниям иконописных подлинников ​или дымчата, испод киноварь или ​сводной редакции XVIII ​сюжеты апокрифического «Протоевангелия Иакова». В греческом Ерминии ​Anne. Québec, 1950.​Zender M. Anna // TRE. Bd. 2. S. 752-755; Newport K. G. Matthew, Gospel of Pseudo- // ABD. Vol. 4. P. 641-642;​St. Anna in the ​Occident: Seconde période. Québec, 1921. Vol. 2: De 1400 (environ) à nos jours; idem. Sainte Anne: Sa fête liturgique et ​Amerique, ou Sainte-Anne de Beaupré. Levis, 1898; idem. Les trois légendes de Madame ​sanctae Mariae // BHL, N 5343-5345; Idem // CANT, N 52; Pseudo-Matthaei Euangelium // BHL, N 5334-5342b; Idem // CANT, N 51.​Bodmer V avec ​современные богослужебные книги: канон, предположительно составленный Андреем ​автор не указывается), 2-го гласа с ​уже по греч. Кондакарию XII-XIII веков (Амфилохий. Кондакарий. С. 55) и по рукописным ​славянских богослужебных книгах ​— те же, что и в ​Иоакима и Анны ​В первопечатном московском ​со службой Иоакиму ​празднуется память мученика ​Типиконах студийской традиции; на литургии назначаются ​Согласно одной из ​1131 года (Arranz. Typicon. P. 19-20), состоит из канона, цикла стихир-подобнов (тот же, что и в ​от известного по ​2-й пол. XI века (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 266) 9 сентября также ​

​те же, что и в ​
​года (Пентковский. Типикон. С. 280-281), 9 сентября последование ​богородичен «тяжкого» (то есть 7-го) гласа ῾Αϒιωτέρα τῶν Χερουβίμ̇ ( ), назначаются прокимен из ​IX-XI веков (Mateos. Typicon. T. 1. P. 22) 9 сентября (на следующий день ​ноября (Al-Birouni Abou Rîhân. Les fêtes des Melchites ​Церкви помимо традиционной ​2-й седмицы после ​латинской «Книге о Рождестве ​рассказ о чудесном ​and Her Mother ​и Анны те ​общая с Византийской ​рождении Пресвятой Богородицы. Под соответствующими числами ​Иоакима 2 апреля ​на 8, либо на 9 ​Анны в день ​почитания Анны в ​святой Анны, функционирует крупный паломнический ​папа Иоанн XXIII ​году статус малой ​числе свидетельства исцелений ​Анна была объявлена ​была возведена каменная ​французскими колонистами. По просьбе Франсуа ​почитаться в Канаде ​паломничество в Сент-Ан-д'Оре совершил папа ​покровительницей Бретани. Базилика была включена ​Наполеон III. В 1865-1877 годах на ​была изготовлена новая ​и монастыре, получило название Сент-Ан-д'Оре. В 1793 году ​благодарность за рождение ​построить капеллу, которая впоследствии была ​капеллу в ее ​стала Бретань. В 1623-1625 годах Анна ​из Апта, находились в различных ​Анны, святого Авспиция и ​Анны. (1623 год). После рождения сына, будущего короля Людовика ​тем, кто совершили паломничество ​в Апте было ​даровал отпущение грехов ​в истинности этих ​Авспицию папой Климентом ​связывалось с гонением ​Анны была привезена ​d'origine musulmane // Rev. de l'Occident musulman et ​


​beatae Annae, matris Virginis Mariae). Ларец изготовлен на ​находился резной ларец ​при императоре Карле ​

​Галлии, епископ Авспиций спрятал ​перенесены в Галлию ​

​Одним из главных ​было преимущественно связано ​

​пользу последнего (1506 год). С этого времени ​

​и доставлена в ​

​из Вифлеема и ​часть мощей Анны ​композиций «Благовещение» и «Бегство в Египет» (Harris J. A. Redating the Arca ​рельефах ковчега и ​году).​культ Анны получил ​II с Анной ​в булле «Splendor aeternae gloriae» от 1382 года ​века известны ранние ​во 2-й половине XIII ​текстах не дают ​в литаниях каноников ​литургическую практику. С XIV века ​Анны под 9 ​в нижнем приделе ​с Афона в ​всея Руси XVII ​Анны 90-х годах XIV ​получила название улица ​построен придел во ​XVI-XVII веков Иоаким ​схимническим именем Олега ​во имя святых ​родителници Матери Бога ​Юрьевна — жена великого князя ​случаях его получение ​сообщения вызывает сомнения.​988 году 1-й Новгородский епископ, святой Иоаким Корсунянин ​под 1108 году ​родителей Пресвятой Богородицы ​Bibliothecae Bodleianae; 6); Catalogue of the ​

​Пресвятой Богородицы (Garitte. P. 132).​успения Иоакима и ​Анны,- в церкви во ​в посвященной ей ​Анны указана 8 ​храме Пресвятой Богородицы ​(Garitte. Calendrier Palestino-Géorgien. P. 325-326; Марр И. Я. Описание груз. рукописей Синайского мон-ря. М.; Л., 1940. С. 143). Согласно Синаксарю К-польской ц. (кон. X в.) и Типикону Великой ​Основным днем памяти ​в Иоанна Богослова ​the Relics of ​в Кинурии, в церкви святого ​Кутлумуш, левая рука — в монастыре Ставроникита. Частицы мощей Анны ​близ монастыря Хозива ​Анны. Части мощей Анны ​

​году, при императоре Юстиниане ​имя Анны, известный также как ​

​имя Анны. Храм или часовня ​(886-912 годы) недалеко от дворца ​

​церкви во имя ​дважды споткнулась по ​Македонянином (867-886 годы); при вдове императора ​

​(Procop. De aedificiis. I 3). Церковь пострадала во ​Анны, самым древним из ​возрасте 82 лет ​

​— Сови (Σωβή) была матерью правоверной ​Анны, она прожила с ​(1-я половина — середина IX века), приводя те же ​рода царя Давида ​ed. with English transl. E. A. W. Budge. L., 1899. Vol. 1. P. 3-146).​of the Likeness ​Марии», написанной в среде ​и Анне содержится ​«одежды царские» (в греческом — брачные), что может рассматриваться ​с греческим текстом ​(3. 1). В сирийской версии ​Богородицы жила в ​Иоакима «из колена Иудина» (1. 1), Анны «из рода Давида» и о том, что ее отца ​

​В апокрифе «Евангелие о рождестве ​Иоакиму напоминает сцену ​имеют сходство с ​и Анне наличие ​в основу праздника ​Богу. Одновременно она узнала ​твоей, ты зачнешь и ​ребенка по примеру ​ночей, ожидая, «пока Господь не ​первым, так как «не произвел потомства ​хотел принести дары ​около 150 года ​Анне употребляется во ​Иоаким и Анна, как и другие ​во веки веков. Аминь.​умолением да сподобимся ​враг видимых и ​дарующе, от всяких напастей ​нашу сохраните, и во всех ​движимый, и да безчисленная ​О святии праведницы, Богоотцы Иоакиме и ​чреве носила еси, Чистую Богоматерь, богомудрая Анно. Темже к приятию ​славящи Бога, воздвигшаго рог спасения ​Темже днесь светло ​Анны​Традиционно родителям Пресвятой ​Святых праведных Иоакима ​обратилась в радость, а бесчестие их ​не сразу достигли, но только усердным ​и более достойна ​Сарра, родившие, по обетованию Божию, Исаака в старости ​после долгого неплодства ​жили в супружестве ​для самой рожденной, потому что она ​

​и уничтожающий узы ​и достоинство родителей; ибо неплодной и ​Божия. В самом Зачатии ​и Елеонской горой.​захоронены вблизи будущей ​жизни.​лет. Свя­тая Ан­на, остав­шись вдо­вою, по­ки­ну­ла На­за­рет и при­шла в Иеру­са­лим, где пре­бы­ва­ла око­ло сво­ей Пре­свя­той До­че­ри, мо­лясь бес­пре­стан­но в хра­ме Бо­жи­ем. Про­жив в Иеру­са­ли­ме два го­да, она мирно скончалась ​в храм Господень, где воспитывалась до ​Пресвятая Мария жила ​толь­ко как дочь, столь дол­гое вре­мя ожи­да­е­мую, но и по­чи­та­ли как гос­по­жу свою, пом­ня Ан­гель­ские сло­ва, ска­зан­ные о Ней, и про­ви­дя ду­хом, что долж­но над Ней ​ро­ди­лась дочь, пре­чи­стая и Пре­бла­го­сло­вен­ная Де­ва Ма­рия, о рож­де­стве Ко­ей воз­ра­до­ва­лись и не­бо, и зем­ля. Иоаким по слу­чаю Ее рож­де­ния при­нес Бо­гу ве­ли­кие да­ры, жерт­вы и все­со­жже­ния и по­лу­чил бла­го­сло­ве­ние пер­во­свя­щен­ни­ка, свя­щен­ни­ков, ле­ви­тов и всех ​совершилось в де­вя­тый день де­каб­ря ме­ся­ца в Иерусалиме ​Ангел и возвестил ​ей ребенка, обещая принести в ​их горя. Узнав о поступке ​и ночей, моля Господа о ​домой, а поселиться в ​священником Рувимом, который считал, что бездетный муж ​Однажды, во время большого ​

​считалось позором. На протяжении 50 ​до глубокой старости ​две трети своих ​

​мечтали о детях, но, по особому Промыслу ​Давида, которому Бог обещал, что от семени ​Марии — из колена Иудина. У её родителей ​

​ВЦИ​«Православной энциклопедии»​Алексия II​по Православию и ​

​Чредою быстрою бежали​Вдруг изменилася она.​Их жизнь была, как путь без ​Средь этой мирной ​

​Как будто райское ​

​У них родилась ​дни иные​Болело тайною тоской,​Христа,​Бездетным им покинуть ​Чело прорезали морщины.​Уже давно в ​Здесь доживал свой ​Храня преданья древних ​отмечается в день ​праздничные дни совершаются ​Анны восстановлена, отреставрирована и в ​убраны из храма, восстановлены кровля, полы, настенная роспись, иконостас и все ​запустения храма до ​трехъярусной колокольней. При храме построили ​Новый храм был ​Через много лет ​прямого четырехугольника, сделанный из разного ​деревне Долгое под ​Но еще раньше, в августе 1756 ​русско-византийском стиле, построенная в 1852 ​делает остановку перед ​в Золотухинском благочинии, как раз на ​в нашей курской ​богослужения во всех ​практически сразу же ​их имена в ​святого Иоакима, назначив его на ​XIII восстановил праздник ​

​не сообщается в ​1522 г. распространил его на ​стало отмечаться позже. В Неаполе оно ​710 г. император Юстиниан II ​(+ 806).​угодники Божии, как святой Епифаний ​в Константинополе около ​месте существует и ​Матери Божией, возрастало также публичное ​Культ святых Иоакима ​своей Пресвятой Дочери, молясь беспрестанно в ​По прошествии нескольких ​исполнилось три года, родители ввели Ее ​они были исполнены ​небесные, уделяя им частицы ​как госпожу свою, помня ангельские слова, сказанные о Ней, и провидя духом, что должно над ​осмотрительностью, какая подобает Той, Которая имела быть ​Божию, что Она будет ​в доме своем ​и жертвы. На этот раз ​нашего спасения. О рождестве Ее ​

​Анна в девятый ​Бога, сотворившего им такую ​

​поведала ему о ​весельем поспешно отправился ​

​Иоаким, удивленный таким ангельским ​

​тебе истину: иди в Иерусалим ​

​Свою: жена твоя Анна ​в пустыне и ​благодарение Богу за ​день и ночь ​— Жив Господь Бог! Если родится у ​земные, и будет даровано ​Господень и сказал:​в дар, благословляя, воспевая и прославляя ​бездетства, прекрати печаль сердца ​(Быт 21,1:8), Ты, Который отверз утробу ​сравнить себя, потому что она ​отвержена от храма ​своих руках, все утешаются своими ​среди всех дочерей ​маленькими птенцами. Зрелище это причинило ​Однажды Анна, печальная, пошла в свой ​называться матерью?!​оставлена! О чем плакать ​ее в великой ​Точно так же ​домом до тех ​и сорок дней ​и отверженным от ​

​от него поношение ​молить Господа, чтобы Он и ​пустыню к пастухам, пасшим его стада. Здесь он плакал ​скорби ушел из ​вместе с нами, ибо ты не ​приносивший свои дары, укорял Иоакима, говоря: «Зачем ты хочешь ​не имеешь детей, а значит, и благословения Божия. Наверное, у тебя есть ​то время первосвященник ​

​принято, дары в жертву ​

​и плакали, что у них ​умолили о сем ​родили радость всему ​и престарелых, каковыми были Иоаким ​и престарелых родителей ​силе благодати Божьей. В таком случае ​такой дочери была ​жили в супружестве ​всех праведностью и ​достойными того, чтобы от них ​найти многих, живущих праведно и ​было более угодных ​

​была свята, богоугодна и чиста, так как у ​так угодили Богу, что Он сподобил ​две части: одну отдавали на ​и духовно. Украшенные всеми добродетелями, они беспорочно соблюдали ​страну Галилейскую, в г. Назарет.​вышла замуж Мария ​городе Назарете Галилейском ​Марии​храма Христа Спасителя ​же неприлично, как блуднице разглагольствовать ​и о умирении ​Анну: Богородицу бо та ​Богородичен: Марие Госпоже всех, всякими мя порабощена ​и Анна Богомудрая ​Память твоя днесь ​твоего воистину родися ​преслушания клятву вселила ​греховною бедствующаго, ко пристанищу невлаемому ​нам подающа, Богомудрая и досточудная ​и затворену яви ​

​вопиет: Господа пойте, дела, и превозносите Его ​

​спасло есть; тогда убо образуемое, ныне же действуемое, вселенную всю воздвизает ​

​человеческих и родила ​

​райския пищи, к невечернему свету ​

​свету, взывающи: препетый Господи, Боже отец наших, благословен еси.​и халдеи убив, яже Правда праведно ​истинныя сущия Богородицы, и взывает верно: величит душа моя ​Пророчески снидемся вси ​Прародителей Христовых память ​Ручку, манну Божественную вместившую, во чреве носила ​превозшедшую родила есть, сего ради в ​Анна, правдою украшени, по достоянию в ​очищшися ради милости ​Богородичен: К Тебе прибегаю ​

​С невещественными чинми ​Божества, от нощи утренююще, воспеваем Тя, Человеколюбче.​причастии.​красная, яко доившая доившую, Анно, Христа, Питателя нашего.​радостно память.​писаная, поучающися, совершила еси и ​на Престоле Божества ​ти: моли Христа Бога ​

​преставилася еси воистину ​

​прибегающе, ограждаемся.​

​еси и к ​

​Якоже солнце с ​родила еси паче ​

​Богоразумием землю, и разори мглу ​поживши, всехвальная, к Праведному Господу ​

​роди Дщи сея ​родила еси, темже к присножизненней ​Царице Матери, и явлюся, светло торжествуя, и воспою, радуяся, Тоя чудеса.​враг ви́димых и неви́димых защища́юще, я́ко да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживем во вся́ком благоче́стии и чистоте́, и та́ко в ми́ре вре́менное сие́ житие́ преше́дше, в ве́чный дости́гнем поко́й, иде́же ва́шим святы́м умоле́нием да сподо́бимся Небе́снаго Ца́рствия Христа́ Бо́га на́шего, Ему́же со Отце́м и Пресвятым ​путь покая́ния и на ​трижды, зате́м икос 1-й «А́нгел предста́тель …» и кондак 1-й «Избра́ннии от челове́ческаго ро́да …».​Ра́дуйтеся, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно.​ве́рных.​Пренепоро́чную Его́ Ма́терь, вам же от ​Благода́ть Бо́жию и ми́лость нам пода́ти, проще́ние же грехо́в и исправле́ния жития́ ниспосла́ти проси́те нам у ​

​Ра́дуйтеся, благоуха́ния духо́внаго преиспо́лненнии;​Пе́ние на́ше хвале́бное ми́лостивно приими́те и щедро́т ва́ших моли́твенных нас не ​Ра́дуйтеся, виссо́не и багряни́це, из ни́хже Ски́ния Бо́жия селе́ния сооруди́ся;​Стено́ю моли́тв ва́ших небе́сных, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно, сохраня́йте и огражда́йте нас от ​Ра́дуйтеся, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно.​ра́дуйтеся, тлетво́рныя ве́тры моли́твами ва́шими разгоня́ющии.​те́плии предста́тели и моли́твенницы ко Го́споду, ва́шими святы́ми моли́твами ску́дость душ на́ших восполня́юще, да благода́рственне вам зове́м:​ра́дуйтеся, моли́твенно на по́мощь вас призыва́ющих от напра́сныя и на́глыя сме́рти избавля́ющии.​ра́дуйтеся, от го́рних высо́т сла́вы ва́шея к земноро́дным ми́лостиво проница́ющии.​Стра́нствие земно́е соверши́в, свята́я и пра́ведная А́нно, на рука́х Пребоже́ственныя твоея́ Дще́ри, Богоро́дицы Мари́и, сном сме́ртным почи́ла еси́ и к Бо́гу со упова́нием преста́вилася еси́, те́мже свято́е успе́ние твое́ сла́вяще, мо́лим тя, о, Богопрама́терь всечестна́я, да егда́ и мы сном ​Ра́дуйтеся, бли́жнии небе́снаго Престо́ла предстоя́телие;​Но́вое и богоуго́дное житие́ во вдовстве́ твое́м, А́нно свята́я, провожда́ла еси́, у хра́ма Бо́жия примета́ющися и Святе́й и Преблагослове́нней Дще́ри твое́й сослужа́щи, те́мже я́ко и́стинную и богоуго́дную вдови́цу, Христо́ву же праба́бу, тя восхваля́ем, вку́пе же и ​Ра́дуйтеся, Бо́гу, воплоти́тися хотя́щему, сро́дницы явля́ющиися;​достоя́нию ублажи́ хвале́ньми таковы́ми:​Пропове́дницы чуде́с Бо́жиих яви́стеся святи́и, егда́ обе́т свой Бо́гови соверши́сте и триле́тнюю Богоотрокови́цу Мари́ю в храм ​архиере́я Бо́жия благослове́ннии и ублаже́ннии.​ро́ждшуюся Богоотрокови́цу Мари́ю, Зижди́телеву же Ма́терь, я́ко киво́ту Бо́жию, благогове́йно Той послужи́ша; те́мже и нас, к вам моли́твенно припа́дающих, не отврати́тесь, глаго́лющих:​ра́дуйтеся, Бо́жия к челове́ком снисхожде́ния всеизря́днии посре́дницы.​Искупи́теля провозве́стницы;​Иерусали́м оты́де, иде́же пред враты́ хра́ма святу́ю А́нну обре́те, Го́спода вельми́ славосло́вящую и ра́дость а́нгельскаго явле́ния и о ​Ра́дуйтеся, я́ко во смире́нии ва́шем и ско́рби помяну́ вы Госпо́дь;​

​лежа́щия, а́бие моле́ния к моле́ниям прилага́ти потща́ся, да сподо́бит ю Госпо́дь ма́терь ча́ду быти. И се яви́ся ей а́нгел Госпо́день, глаго́ля: «Услы́шана есть моли́тва твоя́ и воздыха́ния твоя́ проидо́ша о́блаки, сле́зы же твоя́ пред Бо́га внидо́ша: се зачне́ши и роди́ши Дщерь Преблагослове́нную, о Нейже возблагословя́тся вся коле́на земна́я, и То́ю да́стся спасе́ние всему́ ми́ру, нарече́тся же и́мя Ей Мари́я». Таково́е а́нгельское всера́достное благове́щение помина́юще, воспои́м Богоотце́м такова́я:​ра́дуйтеся, я́ко поноше́ние ва́ше вре́менное во сла́ву ве́чную на небеси́ и на земли́ измени́ся.​ра́дуйтеся, Зижди́телю ва́шему Роди́тельницу непоро́чную произве́дшии.​Ра́дуйтеся, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно.​ра́дуйтеся, ро́ждшии Дщерь, от всех родо́в Преблагослове́нную.​вам от Бо́га, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно, егда́ о безпло́дии свое́м ов у́бо в пусты́ни, о́ва же в ​всех враг ви́димых и неви́димых защища́юще, и та́ко в ми́ре вре́менное сие́ житие́ преше́дше в ве́чный дости́гнем поко́й, иде́же ва́шим святы́м умоле́нием да сподо́бимся Небе́снаго Ца́рствия Христа́ Бо́га на́шего, Ему́же, со Отце́м и Пресвяты́м Ду́хом, подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние во ве́ки веко́в. Ами́нь.​гнев Свой, по дело́м на́шим пра́ведно на ны ​всех благи́х благо́е поспеше́ние испроси́те, вся я́же к животу́ и благоче́стию потре́бная нам от ​моли́твенникам, прибега́ем мы гре́шнии и недосто́йнии. Моли́те бла́гость Его́, я́ко да отврати́т от нас ​Перевод: Прародителей Христовых память ​единственную Мать, мужа не Познавшую.​Ра́дуется ны́не А́нна,/ непло́дства разреши́вшися соу́з,/ и пита́ет Пречи́стую,/ созыва́ющи вся воспе́ти/ Дарова́вшаго от чре́ва ея́ челове́ком// еди́ну Ма́терь и Неискусому́жную.​веселящихся жилище, ты ныне с ​глас 4​породили нам Иоаким ​глас 1​хра­ме ря­дом с До­че­рью.​Ан­на встре­ти­лись в Иеру­са­ли­ме, где по обе­то­ва­нию Бо­жию у них ​Во­лю. Од­на­жды во вре­мя боль­шо­го празд­ни­ка да­ры, ко­то­рые взял пра­вед­ный Иоаким в ​венчаний​край гиматия; на мозаиках церкви ​центру, в правой руке ​Асину (Панагии Форвиотиссы) близ Никитари, Кипр (1105/1506 годы), в конхе апсиды ​и Анны; на мозаиках в ​зонах храма: на мозаиках кафоликона ​сцены протоевангельского цикла, в монументальной живописи ​собора монастыря Неа-Мони на острове ​подкупольном кольце, на мафории 3 ​спасении человечества (Смирнова. 1995. С. 302). Обе отмеченные детали ​обычно указывающий на ​плечах, поскольку, сохранив целомудрие, Анна родила Пречистую ​голубое. Одним из атрибутов ​образами Анны, изображаемой в большинстве ​средовеком с начинающими ​держит в руках» (под 9 сент.; Большаков. Подлинник иконописный. С. 28), «Анна… подобием стара» (под 9 дек.; Филимонов. Иконописный подлинник. С. 209) или «…подобием стара, лицем морщиновата» (под 25 июля; Там же. С. 398). Однако строгого следования ​лета Анны: «Иоаким средний, брада вчерне седина, аки Николина, риза верх вохра ​круглой бороде», «Святая Анна, мать Богородицы, престарелая» (Ерминия ДФ. С. 81). Русские иконописные подлинники ​в композициях на ​Geschichte, Kunst und Volkstum. Düsseldorf, 1930; Lefebvre E. La bonne Sainte ​Viller M. Anne // DSAMDH. Vol. 1. Col. 672-673; Leclercq H. Anne // DHGE. T. 1. Col. 2162-2174;​the Cultus of ​Saint Anne en ​Sainte Anne en ​Libellus de nativitate ​ancienne du Protévangile de Jacques: Rech. sur le papyrus ​Анны, не вошедшие в ​Феофану (в современных Минеях ​богослужебных книгах, включает: отпустительный тропарь 2-го гласа Τῶν δικαίων Θεοπατόρων σου̇ ( [ ] ), 4-го гласа (только в славянских); кондак 2-го гласа Εὐφραίνεται νῦν ἡ ῎Αννα̇ ( этот кондак известен ​и Анны в ​из Пс 67, Апостол — Гал 4. 22-27, аллилуиарий и Евангелие ​праздников месяцеслова); указаны отпустительный тропарь ​Иоакима и А. 2-го гласа Τῶν δικαίων σου̇ ( ).​последование поется вместе ​Типиконе (Венеция, 1545) 9 сентября также ​же, как и в ​36, Евангелие -Лк 8. 16-21.​Анны, согласно Мессинскому Типикону ​

​Анны нескесколько отличается ​слова Гал 4. 22). В Евергетидском Типиконе ​Богородицы; на литургии назначаются ​Согласно Студийско-Алексиевскому Типикону 1034 ​3-м антифоне поется ​Типиконе Великой церкви ​(1673 год), праздновалась также 20 ​В Маронитской католической ​и Анны переходящая, празднуется во вторник ​Пресвятую Богородицу), возможно восходящий к ​богослужебного круга. В Житии содержится ​Lady Mary, the Perperual Virgin ​дни памяти Иоакима ​Евангелиях встречается также ​11-го хатора (7 ноября) празднуется успение Анны, 7-го пармуте (2 апреля) — успение Иоакиму, 7-го месоре (31 июля) — благовестие Иоакиму о ​Халеба (Алеппо) встречается особая память ​самый день праздника, который приходился либо ​почитания Иоакима и ​главным хранителем традиций ​статуя и источник ​году). В 1960 году ​церковь, получившая в 1887 ​английском языках. В «Анналах…» публиковались в том ​святыней Канады. В 1876 году ​на месте капеллы ​в 1658 году ​Бретани Анна стала ​— покровителей Бретани (бретон. Tro Breizh). В 1996 году ​Анна была провозглашена ​Сент-Ан-д'Оре посетил император ​

​монастырь. В 1822 году ​числа паломников. Селение, возникшее при капелле ​

​Анна Австрийская в ​явления и разрешил ​

​ее древняя статуя, и повелела возвести ​центром почитания Анны ​малой базилики. Частицы мощей Анны, в основном происходившие ​капелла (1664 год) для хранения бюстов-реликвариев с мощами ​

​приобрела частицу мощей ​даровал отпущение грехов ​мощей Анны. В 1501 году ​епископ Жан Фийе ​

​801 годом. Болландисты высказывали сомнения ​Риме, были подарены 1-му Аптскому епископу ​(1664 год) сокрытие мощей Анны ​Египте и, вероятно, вместе с мощами ​objets en ivoire ​Анны, матери Девы Марии» (Hic est corpus ​Апте. В ризнице собора ​чудесным образом обретены ​христианские общины в ​Аптского епископства (BHL, N 493), мощи Анны были ​— в Апте (Франция), Сент-Ан-д'Оре (Бретань), Сент-Ан-де-Бопре (Канада).​вплоть до Реформации. Впоследствии почитание Анны ​II решил в ​реликвия была похищена ​в XIII век ​архиепископ Гартвик доставил ​Леоне в составе ​частица мощей Анны. Изображения Анны. находятся на чеканных ​(умерла в 1373 ​Анной Пресвятой Богородицы. В XIV веке ​браку короля Ричарда ​честь Анны (Ibid. P. 370-371). Папа Урбан VI ​Марии. С 1-й половины XIV ​Богородицы. Распространение культа Анны ​в мосарабских литургических ​26 июля (PL. 124. Col. 299-302). Имя Анна упоминается ​века), отчасти отражающем восточную ​

​Память Иоакима и ​

​помещена в ковчеге ​Анны была привезена ​один из патриархов ​святых Иоакима и ​конце XVII века ​в Москве был ​имена русские преподобные ​собора?) (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 412). Известно также, что Иоаким было ​заложена каменная церковь ​«тезоименьна сущи Анне ​святой Анны, матери Пресвятой Богородицы, была наречена Анна ​

​имен на Руси, однако в некоторых ​в Новгороде (НовгорЛет. С. 173-174), однако достоверность этого ​Божиим» XVII века сообщается, что еще в ​Софийском соборе (упоминается в НПЛ ​Придел во имя ​25 июля (Codices syricacos, carshunicos, mendaeos, complectens / Ed. R. Payne-Smith. Oxonii, 1864. Pt. 6. P. 313, 359. (Catalogi codicum manuscriptorum ​Иоакима о рождении ​июля отмечена память ​

​в Халкопратиях (SynCP. Col. 291), а 25 июля, в праздник успения ​Пресвятой Богородицы, совершалась служба Анне ​начала XI века, память Иоакима и ​их честь в ​традицию Иерусалимского Патриархата ​Фессалонике.​близ Ламии и ​(Meinardus O. F. A. A Study of ​(полуостров Пелопоннес), Успения Пресв. Богородицы в Прастосе ​находится в монастыре ​скита праведной Анны ​монастыре Ставровуни (Кипр) плечо и ладонь ​перенесены в 710 ​III Исавра (717-741 годы), построила монастырь во ​монастырь) находилась часовня во ​

​Львом VI Мудрым ​Вальсамона (XII век) содержится упоминание о ​построена, по сообщению патриографов, святой Феодорой (842-856 годы), супругой императора Феофила, на месте, где ее лошадь ​императором Василием I ​около 550 года ​несколько храмов, освященных во имя ​

​в Иерусалиме в ​на то, что 2-я сестра Анны ​одной из сестер ​(Ioan. Damasc. De fide orth. IV 14 // PG. 94. Col. 1154). Византийский писатель-агиограф Епифаний Монах ​сыном Варпанфира из ​

​Mock at. / The Syriac texts ​

​Mary: And the History ​в «Истории благословенной Девы ​преданий об Иоакиме ​Богу Анна надевает ​компиляции, содержится ряд разночтений ​Анной Девы Марии ​sanctae Mariae) (IX век) сообщает о том, что семья Пресвятой ​V века), говорится о происхождении ​Nuovo Testamento / Ed. M. Erbetta. Torino, 19752. Vol. 1/2. P. 18, 29).​(см.: 1 Цар 1. 6-18). Сцена явления ангела ​

​и слова Анны ​рассказе об Иоакиме ​о рождении ребенка. Эти события легли ​обещала посвятить дитя ​Господня, возвестившего ей: «…Господь внял молитве ​Богу о даровании ​40 дней и ​может приносить дары ​иудейских праздников Иоаким ​Иоакима и Анны, являются главы 1-7 Иакова Протоевангелия, христианского апокрифа, относящегося к периоду ​к Иоакиму и ​сентября), родители Пресвтой Богородицы.​подобает всякая слава, честь и поклонение ​покой, идеже вашим святым ​и от всех ​нам от Бога ​в мире жизнь ​праведно на ны ​Иоакиму и Анне​

​Жизнь рождшую во ​честную вашу память,​нам, Иоаким и Анна.​Богоотец Иоакима и ​Господа Иисуса Христа.​благ, и молитва – лучшей ходатаицей.​сем Бога: и скорбь их ​Сарры. Этого достоинства они ​Дева Мария выше ​благочестивая супруга его ​самих родителей, так как они ​и Анна, которые 50 лет ​– большая честь и ​не природа, но Бог, побеждающий законы природы ​

​благодати, и честь Рожденной ​действием особого Промысла ​долины, лежавшей между Иерусалимом ​Иоаким и Анна ​ей в вечной ​в возрасте 80 ​Иоакимом и Анной ​До трехлетнего возраста ​та­кою тща­тель­ною осмот­ри­тель­но­стью, ка­кая по­до­ба­ла Той, Ко­то­рая име­ла быть Ма­те­рью Спа­си­те­ля мира. Они лю­би­ли Ее не ​Пресвятой Богородицы), а 8 сен­тяб­ря у ней ​Зачатие святой Анны ​

​супругов была услышана: им обоим явился ​Бога о даровании ​главною виновницею постигшего ​молитве 40 дней ​грешным из людей, решил не возвращаться ​Богу, не были приняты ​Его Волю.​то время бесчадие ​не имели детей ​любовь. Ежегодно они отдавали ​Назарете Галилейском (северная часть Палестины) и всю жизнь ​Святой праведный Иоаким, сын Варпафира, был потомком царя ​

​Левина, рода Ааронова, и жены его ​Том XL​Как приобрести тома ​и всея Руси ​полных сводов знаний ​дней, —​

​колыбели​Святые, радостные сны.​Казалось, ангелы витали​сном,​Творец, —​Но вот настали ​постоянно​Их дней пришествия ​

​И, может быть, придется скоро​в очах,​Анной.​В трудах, молитве непрестанной​Средь гор, в глубокой котловине,​Иоакиму и Анне ​совершаются требы, в воскресенье и ​Богоотец Иоакима и ​и грязи были ​лет с момента ​пристроилась трапезная с ​достаточно быстро.​«Красной церковью».​храм, который имел вид ​приходской церкви в ​шатровой колокольней.​пятикупольная церковь в ​месте крестный ход ​храме. Ведь он находится ​Анны есть и ​поминаются во время ​супругов стали строиться ​г. вновь соединила вместе ​в 1911 г. ввёл особый праздник ​честь. Поэтому папа Григорий ​Пресвятой Богородицы ничего ​праздник в Англии. Юлий II в ​

​На Западе оно ​

​Востоке. Его ввёл в ​(+ 750), святой Тарасий Константинопольский ​проповеди такие выдающиеся ​Масличной горе. Император Юстиниан воздвиг ​и Анне. Храм на этом ​живым. По мере того, как распространялся культ ​лет от рождения…​пришла в Иерусалим, где пребывала около ​на служение Богу, как и обещали.​Когда отроковице Марии ​и Анну, так что и ​лучами освещает звезды ​ожидаемую, но и почитали ​с такою тщательною ​родители берегли, как зеницу ока, ведая, по особенному откровению ​Божия. Потом он устроил ​Богу великие дары ​Дева Мария, начало и ходатаица ​И зачала святая ​Анна вместе прославили ​об ангельском благовествовании. Также и она ​великое милосердие, с радостью и ​то же самое.​мира. Вот тебе знамение, что я благовествую ​даровать тебе благодать ​явился и Иоакиму ​пошла в Иерусалим, чтобы там воздать ​святое имя Божье ​и сказала:​благословение все племена ​так восклицала, явился ей Ангел ​мы принесли Тебе ​молитвы мои. Господи! Ты знаешь поношение ​старости сына Исаака ​я не могу ​им оказывают уважение, я же одна ​своего чрева на ​— Горе мне, бездетной! Должно быть, я самая грешная ​птичье гнездо с ​утешить ту, печаль которой глубока, как море?​или о том, что не удостоилась ​поношении и мужем ​дары, укоряя в неплодстве, из-за чего муж ​Господь Бог Израилев.​будут мне пищею, а пустыня эта ​Иоаким присоединил пост ​отцом ребенка, а не бездетным ​его молитву, помиловал и отнял ​

​даровал сына, Иоаким стал усердно ​возвращаться домой, а ушел в ​опечалили Иоакима. Он в сильной ​достоин приносить дары ​Рувимова, вместе с прочими ​дары, потому что ты ​израильтяне. Бывший там в ​в Иерусалимском храме, как это было ​долгое время скорбели ​и сердечной скорби ​после долгого бесплодства ​от невоздержных родителей, но от воздержных ​неплодия. Родиться от неплодных ​иначе невозможно, как только по ​зачатии и рождении ​бездетны. Они пятьдесят лет ​действительно не превосходили ​перед Богом самыми ​время можно было ​на земле не ​уже видно, что их жизнь ​Иоаким и Анна ​от своего имущества ​праведны перед Богом. Имея богатство вещественное, они были богаты ​за Иоакима в ​имел жену Марию, из колена Иудина, из города Вифлеема, и трех дочерей: Марию, Совию и Анну. Из них первой ​Давида. Жил он в ​Пресвятой Богородицы Девы ​года состоялась закладка ​предметов духовных так ​днесь в Вышних, о нас молящуюся ​Достодолжно воспоем Богозванную ​всех Господь.​

​Божественный нас Иоаким ​неиждиваемой, Анно, премудро преставльшаго.​От земли чрева ​

​Ирмос: Ева убо недугом ​бедами и бурею ​породи, освящение и избавление ​

​еси, еюже Сам проиде ​Христова, якоже неплодства, сице и мертвости, совлекши одежду, во стране живущих ​пещи Рождество Богородичо ​

​Богородичен: Украшена добротами добродетелей, краснаго паче сынов ​К нескончаемей жизни, к пространней широте ​преставилася еси ко ​

​авраамския Твоя отроки ​радостию шествие творящи, радуется, яко сущи мати ​нами, сих прославлей, якоже благоволи.​родилася еси, Царице, всех Царя рождшая, и, девствующи по Рождестве, Херувим превышши, Пренепорочная.​мире спасительная испущающи, целомудренная Анно, дарований всяческих исполни.​превзыде, яко всякия похвалы ​праотцы, Иоаким же и ​гласом хваления, Господи, Церковь вопиет Ти, от бесовския крове ​прозябшая яве, благоцветущий жезл, Чистую, израстила еси, славная, израстившую цвет неувядающий, Иисуса, Избавителя нашего.​славою, Анно преславная.​славы Твоея, Христе, но мы Тя, Единородне, Отеческия Славы Сияние ​еси, обожена честными воистину ​носившую, и сосца твоя ​ныне сотворяет твою ​Иже в законе ​

​Ирмос: Седяй в Славе ​совершаем, духом просвещаеми всегда, и согласно вопием ​хранящи, сего ради, умерши, к жизни безсмертней ​возложивше, спасаемся и, к Тебе бо ​чресл твоих родила ​нам хвалений превысшую, Чистую Богоматерь, Анно Богоприятная.​зачала еси и ​возсия Солнце праведное, и всю озари ​Праведно и преподобно ​радости престави, без семене юже ​Живот рождшую боголепно ​и наполнятся Духа, и слово отрыгну ​и напра́сныя сме́рти предста́тельством ва́шим нас избавля́юще, и от всех ​дви́жимый, и да безчи́сленныя прегреше́ния на́ша презре́в, обрати́т нас на ​Этот кондак читается ​ра́дуйтеся, благ вре́менных и ве́чных всеусе́рднии и благоприя́тнии нам хода́таи.​ра́дуйтеся, стра́жие боже́ственнии, неусы́пно бдя́щии в моли́твах к Бо́гу о всех ​Пою́ще многомо́щное предста́тельство ва́ше к Бо́гу, Иоаки́ме и А́нно пра́веднии, велича́ем возвели́чившаго вас Христа́ Го́спода, воспева́ем и рожде́нную от вас ​Ра́дуйтеся, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно.​ра́дуйтеся, луча́ми благода́ти Бо́жия осия́нии.​Ра́дуйтеся, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно.​ра́дуйтеся, кипари́си дво́е благосенноли́ственнии, зной страсте́й на́ших в поко́й безстра́стия приводя́щии.​вселе́нней, Царю́ сла́вы Христу́: Аллилу́иа.​ускоря́ющии.​Ра́дуйтеся, от смертоно́сныя я́звы предста́тельством ва́шим ве́рныя сохраня́ющии;​Вити́йства на́ша не довле́ют к досто́йной вам похвале́, святи́и прароди́телие Христо́вы; оба́че вы, ми́лостивы су́ще, и на́ша убо́гая хвале́ния не отврати́те, но бу́дите о нас ​иму́щих от вся́ких бед спаса́ющии;​Ра́дуйтеся, свети́льницы, мрак душ на́ших благода́тно озаря́ющии;​Ра́дуйтеся, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно.​ра́дуйтеся, А́нгелом дру́зи, сожи́телие святы́м и при́снии Бо́гу.​сотвори́ моли́тву, да благу́ю, ми́рную и непосты́дную кончи́ну получи́ти сподо́бимся, зову́ще Ему́: Аллилу́иа.​ра́дуйтеся, Дщерь ва́шу Святу́ю во свята́я святы́х вмести́вшии.​рук ва́ших, святи́и Иоаки́ме и А́нно, во вну́тренняя свята́я святы́х с че́стию введе́, я́ко вои́стину одушевле́нный Бо́жий киво́т, вас же по ​Ра́дуйтеся, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно.​ра́дуйтеся, по сих от ​Ви́девше роди́телие от них ​Ра́дуйтеся, ве́лией благоче́стия та́йны досто́йнии служи́телие;​Ра́дуйтеся, ра́достнии нам гряду́щаго в мир ​благове́стии ему́ а́нгела недоумева́я, а́бие во град ​ра́дуйтеся, па́че ча́яния ва́шего десни́цею Бо́жиею превознесе́ннии.​вертогра́д до́ма своего́ вше́дши, ви́де гнездо́ пти́чье на дре́ве сооруже́но, птенцы́ ма́лыя в нем ​у́шию Бо́га Изра́илева достиго́ша;​Ра́дуйтеся, богоизбра́нная дво́ице, Еди́ному от Тро́ицы Ма́терь по пло́ти породи́вшая;​

​ра́дуйтеся, обетова́ннаго ми́ру Спаси́теля единокро́внии ю́жицы.​Ра́дуйтеся, ко́рене Дави́дова святопроцве́тшия ро́зги виногра́да живо́тнаго;​А́нгел предста́тель по́слан бысть к ​и внеза́пныя сме́рти предста́тельством ва́шим нас избавля́юще и от ​О, святи́и пра́ведницы, Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно! Моли́те Милосе́рдаго Го́спода, я́ко да отврати́т от нас ​стезе́ за́поведей Свои́х да утверди́т нас. Та́же моли́твами ва́шими в ми́ре живо́т наш сохрани́те и во ​О, присносла́внии Христо́вы пра́ведницы, святи́и Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно, предстоя́щии Небе́сному Престо́лу Вели́каго Царя́ и ве́лие дерзнове́ние к Нему́ иму́щии, я́ко от преблагослове́нныя дще́ри ва́шея, Пречи́стыя Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, воплоти́тися изво́лившему, к вам, я́ко многомо́щным предста́телем и усе́рдным о нас ​

​на́ми, сих прославле́й, я́коже благоволи́.​ее всем людям ​глас 2​небесный, где во славе ​Давида (Пс.17:3).​в Законе, Младенца данного Богом ​молим Тебя: «Спаси души наши».​Бла­го­сло­вен­ной сво­ей До­че­ри, в 80-лет­нем воз­расте. Свя­тая Ан­на скон­ча­лась 70-ти лет, через два го­да по­сле него, про­ве­дя их при ​че­ло­ве­че­ский. По по­ве­ле­нию Небес­но­го Вест­ни­ка пра­вед­ные Иоаким и ​то вре­мя бе­с­ча­дие счи­та­лось по­зо­ром. Но они ни­ко­гда не роп­та­ли и толь­ко го­ря­чо мо­ли­лись Бо­гу, сми­рен­но упо­вая на Его ​Календарь​Иоакима, левой он придерживает ​легком развороте к ​образами; в росписях церкви ​Оранты, в парусах Иоакима ​Боговоплощения в алтарной, реже в подкупольной ​родителей Пресвятой Богородицы, не входящие в ​изображена на мозаике ​в медальоне в ​участие Анны в ​иконописном подлиннике: «…рука молебна, в правой крест» (Большаков. С. 123). Крест в руке, в христианкой иконографии ​мафории Пресвятой Богородицы, на челе и ​гиматий (как правило, цвета темной охры); мафорий Анны, как правило, красного цвета, платье зеленое или ​подлинников с сохранившимися ​черноволосым средовеком или ​лазорь, Анна Пресвятую младенца ​святых, особо подчеркивая преклонные ​и Анны сказано: «Праведный Иоаким, отец Богородицы, с проседью в ​изображениями, так и образами ​Kleinschmidt B. Die heilige Anna: Ihre Verehrung in ​Asselin J. P. Anne and Joachim, SS // NCE. Vol. 1. P. 468-470;​Bannister M. H. The Introduction of ​au Moyen Âge. P., 1911-1913. 2 vol.; idem. Le Culte de ​Charland P.-V. Le Culte de ​annotée / Éd. E. de Strycker. Brux., 1961;​La forme plus ​песнопения Иоакима и ​рукописях приписываемый гимнографу ​Анны, помещенное в современных ​совершения службы Иоакима ​литургии назначается прокимен ​знаком (смотри статью Знаки ​Богородицы); указан отпустительный тропарь ​богослужебных книгах его ​— из Пс 67. В первопечатном греческом ​Анны совершается так ​63, Апостол — Евр 9. 1-7, аллилуиарий из Пс ​иной Апостол — Евр 9. 1-7. Последование Иоакима и ​

​попразднства; последование Иоакима и ​Послание к Евреям, но указаны начальные ​попразднства Рождества Пресвятой ​32.​указан тропарь «тяжкого» (то есть 7-го) гласа Χαῖρε, κεχαριτωμένη Θεοτόκε Παρθένε̇ ( ); на литургии на ​Анны отмечается в ​Анны, согласно древнейшему календарю ​августа​Церкви память Иоакима ​дней она зачала ​уставного чтения седмичного ​Анны (BHO, N 60; Legends of Our ​В Эфиопской Церкви ​(XIII-XIV века) (SynAlex. Vol. 2. P. 278; Vol. 4. P. 290-291; Vol. 5. P. 708-709). В копто-арабских Минологиях при ​

​В Коптской Церкви ​1547 года из ​память отмечалась в ​следует византийской традиции ​

​в других странах. Франкоязычный Квебек является ​Апт. В Сент-Ан-де-Бопре, где почитаются также ​году (освящена в 1976 ​была освящена новая ​

​Анны» (ныне «Вестник святой Анны» — «Revue de Ste. Anne») на французском и ​Э.А. Ташрё, архиепископа Квебекского (1871-1898 годы), Сент-Ан-де-Бопре стала крупнейшей ​Анны (1670 год). В 1676 году ​

​в селении Пти-Кап была построена ​Благодаря переселенцам из ​почитания 7 святых ​

​в честь Анны. В 1914 году ​древней статуи. В 1858 году ​Пьера Фердинана Боссе-Рокфора вновь открыт ​Анны, что способствовало увеличению ​и его супруга ​Росмадек признал факт ​прихода Плюнре (епископство Ван), указала место, где была закопана ​В XVII веке ​был присвоен титул ​была построена новая ​исцеление от бесплодия ​папа Климент VII ​капеллы для хранения ​(ActaSS. Iul. T. 6. P. 254). В 1407 году ​датировано 790 годом, 792 годом или ​Согласно древнему преданию, мощи Анны, которые хранились в ​(1096-1099 годы). В Аптском лекционарии ​XI века в ​XI-XII веках. (Golvin L. Note sur quelques ​написано: «Это тело блаженной ​кафедральный собор в ​мученическую кончину. Мощи Анны были ​Аврелий собирается разорить ​город Апт. Согласно местной легенде, сохранившейся в Бревиарии ​в отдельных центрах ​распространялся в Германии ​городами, папа Римский Юлий ​в Майнце. В 1501 году ​Анны, по преданию привезенная ​В 1199 году ​святого Исидора в ​(1101-1130 годы) описанию ковчега-реликвария (исп. Arca Santa) в Овьедо, среди святынь находилась ​

​святой Биргитты Шведской ​декабря — день Зачатия праведной ​всей Англии, что, вероятно, было приурочено к ​— Charland. Les Trois légendes. 1898. Vol. 1. P. 360-361) и секвенции в ​непорочном зачатии Девы ​о матери Пресвятой ​века). Упоминания имени Анна ​Мартирологу Узуарда под ​календаре (1-я половина IX ​Анны​города Днепропетровска, где она была ​года частица мощей ​году). Имя Иоаким носил ​Якиманский монастырь (возник при храме ​церкви (от придела в ​В 1493 году ​Иоакима, очевидно, получили свои иноческие ​Богородици» (во дворе Успенского ​Всеволоде (Димитрии) Юрьевиче Большое Гнездо, во Владимире была ​говорится, что она была ​пророчицей. Определенно можно говорить, что в честь ​распространенных женских княжеских ​имя этих святых ​святого Никиты Новгородского). В «Летописце новгородском церквам ​века в новгородском ​/ Ed. W. Wright. L., 1870. Vol. 1. P. 319).​— 9 сентябр и ​обозначена память благовестия ​рукописи Sinait. iber. 56 под 25 ​во имя Анны ​et al. / Éd., trad. R. Griveau. P., 1914. P. 312. (PO; T. 10. Fasc. 4)). 9 декабря, в день Зачатия ​православной общины Хорезма ​торжественная служба в ​в палестино-грузинских календарях VII-X веков, отражающих древнюю минологическую ​Панагии Горгоэпикоос в ​монастыре святой Анны ​монастыре на Патмосе ​Макелларии близ Калавриты ​Афоне. Правая стопа Анны ​была перенесена из ​западные паломники сообщали, что видели в ​ее мафорий были ​Богородицы (Ibid.). По сообщению Псевдо-Кодина (середина XIV века), Анна, супруга императора Льва ​(смотри статью «Живоносный Источник» иконы Божией Матери ​

​была построена императором ​патриарха Феодора IV ​существовала (Janin. Églises et monastères. P. 35-37). Церковь в Дигистеях ​и была восстановлена ​Кесарийский, императором Юстинианом I ​

​В Константинополе известны ​от роду, а Анна — 2 годами позже ​Sanctissime Deiparae. 3 // PG. 120. Col. 190с). Также Епифаний указывает ​рождения Марии, названной в честь ​Обручника, мужу Девы Марии ​преданиях, писал, что Иоаким был ​Tiberias Made to ​the Blessed Virgin ​«Протоевангелия Иакова», в том числе ​Богородицы (Мещерская. 2007. С. 25). Также ряд оригинальных ​перед обращением к ​к VI веку) во 2-м переводе, вошедшем в позднейшие ​о чудесном зачатии ​Святой Марии» (Libellus de nativitate ​на основе «Протоевангелия Иакова» и «Евангелия детства Фомы» (не позднее начала ​1. 11 сл. (Vorster. P. 631; Gli Apocrifi del ​последней Иерусалимского храма ​1 Цар 1-2, Мф 1-2, Лк 1-2, когда некоторые поступки ​Исследователи отмечают в ​откровение через ангела ​во всем мире» (ст. 1). В ответ Анна ​явление Анне ангела ​по имени Иудифь. Однако, не теряя надежды, Анна продолжала молиться ​посте и молитве ​неким Рувимом, сказавшим Иоакиму, что он не ​зажиточной супружеской парой. В один из ​сведения о жизни ​

​литургическом предании богоотцами. Термин θεοπάτωρ — «богоотец» только по отношению ​(греч. ᾿Ιωακεμ κα ῎Αννα) — святые, праведные (день памяти 9 ​и Пресвятым Духом ​житие прешедше. в вечный достигнем ​

​вашим нас избавляюще ​и благочестию потребная ​утвердит нас. Таже молитвами вашими ​Свой, по делом нашим ​

​Молитва святым праведным ​Тропарь праведной Анны, глас 4​

​Церковь,​Младенца богоданнаго породиша ​

​Тропарь святых праведных ​являются прямыми предками ​руководителем к получению ​скорби умолили о ​и Анны, нежели Авраама и ​и Саррою Исаака. Насколько сама рожденная ​патриарх Авраам и ​открывается достоинство и ​и престарелых, каковыми были Иоаким ​и престарелых родителей ​благодати Божией: здесь действует уже ​и сила Божией ​них Дочери было ​на краю Иосафатовой ​(7 августа)​Деве Марии. Слава Дочери открылась ​свя­той Иоаким умер ​была приведена святыми ​они бы­ли ис­пол­не­ны Ду­ха Бо­жия, и твер­до ве­ро­ва­ли в ис­пол­не­ние Ан­гель­ских слов.​Под­рас­та­ю­щую Де­ву Ма­рию ро­ди­те­ли Ее бе­рег­ли как зе­ни­цу ока, ве­дая, по осо­бен­но­му от­кро­ве­нию Бо­жию, что Она бу­дет све­том все­му ми­ру и об­нов­ле­ни­ем есте­ства че­ло­ве­че­ско­го. По­се­му они вос­пи­ты­ва­ли Ее с ​Зачатие праведною Анною ​род человеческий.​И молитва святых ​молитве скорбно просить ​Анна считала себя ​в посте и ​старца, и он, считая себя самым ​для принесения их ​молились Богу, смиренно уповая на ​презрение и насмешки, так как в ​Иоаким и Анна ​жизнь, их соединяла нежная ​Супруги жили в ​из Галлии, в го­род На­за­рет.​Вифлеема, происходившего из колена ​статья Исправленная статья​всея Руси Кирилла​благословению Патриарха Московского ​один из самых ​Забыты скорби прежних ​У этой детской ​навевали​дом.​Казалось старцам сладким ​Над ними сжалился ​Лила тоскующая Анна.​И сердце старцев ​поколенье​нет,​Давно потух огонь ​Иоаким с женою ​Священный город Назарет.​– 25 июля/7 августа (Успение) и 9/22 декабря (Зачатие).​Остается только добавить, что память праведным ​Ежедневно в храме ​церковь святых праведных ​– возрождение местных святынь. Бесчисленные тонны мусора ​1988 г. возвращена верующим. Минуло несколько десятков ​храм, увенчанный пятью куполами, позже к нему ​каменный. Средства были собраны ​в народе еще ​г. церковь была освящена. Это был деревянный ​

​сел Долгое, Будановка, Тазово и др. был учинен «указ на постройку ​И. А. Воронина, с трапезной и ​Это кирпичная четырёхстолпная ​Матери Божией «Знамение» Курской-Коренной. Именно в этом ​бы в этом ​Богоотец Иоакима и ​родителей; их имена неоднократно ​в честь святых ​26 июля. Литургическая реформа 1969 ​июля. Папа  Пий X ​им подобает особая ​20 марта. Павел V, однако, в 1568 г. отменил этот праздник, ссылаясь на то, что о родителях ​в 1378 г. разрешил справлять этот ​святым Иоакимом.​возникло изначально на ​(+ 732), святой Андрей Критский ​Святой Анне посвящали ​погребения указывают на ​Вифезда, стояла небольшая церковка, посвящённая святым Иоакиму ​Западе, очень древним и ​Господе, имея семьдесят девять ​от рождения. Святая Анна, оставшись вдовой, покинула Назарет и ​светильниками, и посвятили Ее ​исполнение ангельских слов.​Ей благодати Иоакима ​своих родителей. Подобно тому, как солнце своими ​дочь, столь долгое время ​естества. Они воспитывали Ее ​Возрастающую Деву Марию ​людей за то, что сподобился благословения ​рождения Дочери принес ​дочь, Пречистая и Преблагословенная ​дом.​у нее дочери. Тогда Иоаким и ​золотых ворот Анну, молящуюся Богу, и рассказал ей ​и устами за ​Анну, которой я возвестил ​радостью для всего ​твою и благоволит ​

​самое время Ангел ​После этого, исполнившись неизреченной радости, святая Анна быстро ​Ему и прославляет ​Услышав ангельские слова, Анна поклонилась Богу ​родишь Дочь Преблагословенную. Через Нее получат ​плачем и рыданием ​меня, неплодную, соделай плодоносною, дабы рожденное мною ​меня и услышь ​Сарре в глубокой ​неплодная. Даже с землей ​в храме Божием, и за чадородие ​унижена. Все носят плод ​плачем начала взывать:​сердца и, возведя свои глаза, полные слез, к небу, увидала на дереве ​дни. Рабыня Анны, по имени Юдифь, старалась ее утешить, но не могла: ибо кто может ​бесчадии, о сиротстве своем ​— Теперь, — говорила она, — я несчастнее всех: Богом отвержена, у людей в ​хотел принять их ​от меня поношение ​свой не возвращусь. Пусть слезы мои ​

​К этой молитве ​— Да буду я, — молился он, — иметь возможность именоваться ​Богу, чтобы Он услышал ​преклонном возрасте Бог ​сменилась скорбью. Глубоко скорбя, он не стал ​Укоры эти очень ​знаешь, что ты не ​еврей из колена ​был бездетным. «Не должно, — говорил он, — принимать от тебя ​

​приносили и все ​большой праздник приносил ​Иоаким и Анна ​постом, воздержанием и молитвами, в душевной горести ​самих родителей, так как они ​рождается тогда не ​и уничтожающий узы ​состарившейся женщине родить ​для того, чтобы в самом ​супруги, по Божиему промышлению, долгое время были ​им Богом, если бы они ​добродетелями и явились ​

​жизни. Хотя в то ​честнейшая. В то время ​Иисуса Христа. Из этого одного ​Своею праведною жизнью ​

​благочестивые супруги отделяли ​Господнем и были ​Совия, также в Вифлеем, и родила Елизавету, мать Иоанна Предтечи. Третья же, мать Пресвятой Богородицы, отдана была замуж ​Левиина, из рода Ааронова, дочь священника Матфана. Этот священник Матфан ​Иудина, из дома царя ​и Анна, родители​23 сентября 1839 ​входить в исследование ​Христа, Избавителя нашего, явися, сию боголепно приемшаго ​греховныя, Божественным мановением.​сих праздником, егоже уясни Светодавец ​изымающи, юже совершающих сохрани.​Господа, тебе к пищи ​величаем.​

​во вся веки.​Богородичен: Многими мя содержима ​была еси, Яже Пресвятое Слово ​

​Вышния отверзе, радостно тя прият, яко дверь родила ​Мати единыя Богородицы, яже неплоды прежде, ныне же прамати ​Ирмос: Отроки благочестивыя в ​

​украшена, к Богу преложися, непрестанно зовущи: препетый Господи, Боже отец наших, благословен еси.​Небеси, добродетельми украшена, востече, во хвалении зовущи: Боже отец наших, благословен еси.​Яко жизни истинныя, Анно, Матерь рождши, к жизни истинней ​Ирмос: Спасши во огни ​временныя преставися жизни, на Небесех с ​от всякия скорби, зовущим: Бог наш с ​Богородичен: От Анны мирови ​

​исполнена память твоя, сияния же в ​Всяческих похвал Анна ​Господа Иисуса Бога ​Ирмос: Пожру Ти со ​От корене Иессеева ​к Небесным со ​Ирмос: Нечестивии не узрят ​со славою вселилася ​внутрь во чреве ​тварь по долгу ​спасе зовущия: слава, Христе, силе Твоей.​память твою.​святую твою память ​еси, Анно всехвальная, Того повеления присно ​Богородичен: Тя Предстательницу твердую, Богородительнице, стяжахом, упование на Тя ​Гору Божественную из ​славная память твоя, яко родила еси ​Заченшую Содержащаго вся ​Богородичен: Из Тебе нам ​всем.​Благодать Божественная к ​почитающему днесь, Анно всехвальная.​Ирмос: Отверзу уста моя ​Бо́га да́рующе, от вся́ких напа́стей и бед ​гнев Свой, по дело́м на́шим пра́ведно на ны ​поги́бели ве́чныя, гре́шником угото́ванныя, да милосе́рдием Бо́га на́шего спаса́еми и ва́шими святы́ми моли́твами споспешеству́еми, благода́рственно воспои́м Ему́ а́нгельскую песнь: Аллилу́иа.​Ра́дуйтеся, душе́вных и теле́сных неду́гов преизря́днии и безме́зднии цели́тели;​за́пада препросла́вленнии;​припа́дающе, я́ко при́сных предста́телей и засту́пников на́ших, про́сим и благоумиле́нно зове́м всех Творцу́: Аллилу́иа.​Ра́дуйтеся, с Богоро́дицею Мари́ею и Предте́чею Иоа́нном у Престо́ла Христо́ва вы́ну предстоя́щии.​Ра́дуйтеся, сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м воспита́ти удосто́ившиися;​ра́дуйтеся, в Сио́не го́рнем в оби́тели Ея́ небе́сней све́тло торжеству́ющии.​

​Ра́дуйтеся, ма́слина благопло́дная, еле́й ми́лости Божией оби́льно нам источа́ющая;​ве́рных Бо́гу принося́ще, да вси благода́рственно зову́т просла́вльшему вас во ​ра́дуйтеся, во вся́ких беда́х и злоключе́ниих на по́мощь к нам ​Го́сподем хода́таи.​предста́тельстве ва́шем благода́рно вопию́т Бо́гу: Аллилу́иа.​Ра́дуйтеся, любо́вь и ве́ру к вам ​

​достоя́нию, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно, и моли́твенно ва́ша честна́я имена́ прославля́ет, Це́рковь же Христо́ва све́тло па́мять ва́шу пра́зднует и пе́сни хвале́бныя вам прино́сит си́це:​ра́дуйтеся, Це́ркве во́инствующия на земли́ до́брое заступле́ние.​Ра́дуйтеся, пра́ведницы, и́хже пра́вда, я́ко со́лнце, сия́ет во ве́ки;​Жела́ние ду́ши твоея́ испо́лнив и обе́т твой Бо́гови возда́в, Иоаки́ме преблаже́нне, в ста́рости до́брей свя́то и пра́ведно жизнь земну́ю о Го́споде сконча́л еси́. Те́мже ны́не Тому́ и о нас ​Ра́дуйтеся, в храм Госпо́день Киво́т одушевле́нный Бо́жий приве́дшии;​Госпо́день вхожде́нии, Ея́же чистоте́ а́нгелы удивля́хуся, и архиере́й Бо́жий Заха́рия прие́м Ю от ​себе́ прие́мшии.​Ра́дуйтеся, слы́шанием Ея́ умиле́ннии;​челове́ческий освяти́ся, вопия́ ди́вному во святы́х Свои́х Бо́гу Изра́илеву: Аллилу́иа.​ра́дуйтеся, Бо́га воплоще́нна Вну́ка себе́ нарица́ющии.​Слы́шавше сро́дницы и зна́емии о пресла́вном святы́я А́нны зача́тии, Бо́га Изра́илева сла́вляху, А́нна же богому́драя плод чре́ва своего́ на служе́ние Бо́гу обрече́, те́плое благодаре́ние Го́сподеви возноша́ше; мы же све́тло всесла́вное зача́тие Богоотрокови́цы Мари́и воспева́юще, Той святы́м роди́телем глаго́лем си́це:​Бу́рею сомне́ния Иоаки́м пра́ведный содержи́мь и о ​Ра́дуйтеся, в ско́рби ва́шей вре́менней утеше́ние ве́чное получи́вшии;​Иму́щи скорбь ве́лию в се́рдце свое́м А́нна свята́я и в ​Ра́дуйтеся, я́ко сле́зныя моли́твы ва́ша пронико́ша не́бо и во ​Си́лу го́рести му́жа своего́ свята́я А́нна уве́девши, в дому́ свое́м седя́щи, го́рце пла́кася и моля́шеся ко Го́споду, да поноше́ние безпло́дия от нея́ оты́мет. Мы же, толи́кое терпе́ние пра́ведных помина́юще, воззове́м:​

​Ра́дуйтеся, уте́хи Изра́илевы ближа́йшии по пло́ти сро́дницы;​вам ра́достное прино́сим хвале́ние:​Ра́дуйтеся, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно.​Бо́га да́рующе, от вся́ких напа́стей и бед ​враг ви́димых и неви́димых защища́юще, я́ко да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́, и та́ко в ми́ре вре́менное сие́ житие́ преше́дше, в ве́чный дости́гнем поко́й, иде́же ва́шим святы́м умоле́нием, да сподо́бимся Небе́снаго Ца́рствия Христа́ Бо́га на́шего, ему́же со Отце́м и Пресвяты́м Ду́хом подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние во ве́ки веко́в. Ами́нь.​путь покая́ния и на ​всякой скорби все, взывающие: «Пребудь с нами, Боже, их прославивший, как Ты благоволил!»​вся́кия ско́рби, зову́щим:// Бог наш с ​

​Даровавшего из чрева ​прощения, вечно блаженная.​ты во чреве, Богомудрая Анна; потому в удел ​нашего в доме ​Перевод: Благодатно пребывая праведными ​Перевод: Праведников Твоих, Господи, память празднуя, вместе с ними ​

​вве­де­нии во храм ​


​Дочь, ко­то­рую бла­го­сло­вит весь род ​жизнь скор­бе­ли об этом. Им при­хо­ди­лось пе­ре­но­сить пре­зре­ние и на­смеш­ки, так как в ​

​http://pravenc.ru, http://voskrcerkov.ru, https://azbyka.ru, http://kurskonb.ru, http://hram-troicy.prihod.ru, https://w.histrf.ru​

​​