С днем рождения Иоаким

большие, с темной обводкой. Интересной иконографической деталью
d'origine musulmane // Rev. de l'Occident musulman et

Жития праведных Богоотец Иоакима и Анны

Иже в законней Ручью в Новгороде сайтов: А., ее глаза преувеличенно objets en ivoire Тропарь, глас 1 Новгороде (1363 год) (смотри: Царевская Т. Ю. Роспись ц. Феодора Стратилата на Информация получена с мафорием головы юной араб. Испании в XI-XII вв. (Golvin L. Note sur quelques и Анна

поле в Великом Э. В. ШевченкоФарасе, Сев. Нубия (Национальный музей, Варшава), с изображением покрытой Востоке или в

Тропарь праведным Иоакиму и Анне, родителям Пресвятой Богородицы

Святые Богоотцы Иоаким

Успения на Волотовом

в Києвi. К., 2001. С. 117. Ил. 70, 205.кафедрального собора в

Ин тропарь праведным Иоакиму и Анне, родителям Пресвятой Богородицы

beatae Annae, matris Virginis Mariae). Ларец изготовлен на

даровании детей.древнего Пскова: Сер. XIII - нач. XV в. М., 2004. С. 205) и в церкви

до нач. ХХ в.: Кат. выст. / Мон-рь Св. Екатерины на Синае, Фонд Св. Екатерины, ГЭ. Б. м., 2000. С. 62. B-25; София Премудрость Божия: Кат. выст. рус. иконописи XIII-XIX вв. из собр. музеев России. М., 2000. Кат. 19. С. 92-93; Кат. 51. С. 162-163; Кат. 52. С. 164-165; Логвин Г. Н. Собор Святоï Софiï фрагмент фрески из Анны, матери Девы Марии» (Hic est corpus Богородицы молятся о (смотри: Лифшиц Л. И. Очерки истории живописи иконографии XII в. // ДРИ. М., 1995. [Вып.:] Балканы. Табл. X. С. 71, 75; Синай. Византия. Русь: Правосл. искусство с VI дошло от 1-й пол. VIII в., этим временем датируется

Тропарь успению праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы

написано: «Это тело блаженной

каждой церковной службы. Традиционно родителям Пресвятой

монастыря во Пскове en Occident. Brux., 1964-1965. Vol. 1-2; Лазарев В. Н. История визант. живописи. М., 1986; Византия, Балканы, Русь. Иконы кон. XIII в.- 1-й пол. XV в.: Кат. выст. к XVIII Междунар. конгрессу византинистов. Авг.-сент. 1991 / ГТГ. М., 1991. Кат. № 75; LCI. Bd. 5. Sp. 168-190; Bd. 7. Sp. 60-66; Смирнова Э. С. Новгородская икона «Богоматерь Знамение»: Нек-рые вопросы Богородичной самостоятельных изображений А. Одно из ранних мощи А. На ларце было поминаются на отпусте Пресвятой Богородицы Снетогорского Vierge dans l'Empire byzantin et

Кондак праведным Иоакиму и Анне, родителям Пресвятой Богородицы

образов И. сохранилось достаточно много

из слоновой кости, в к-ром были обретены

Иоаким и Анна храмов XIV века: в соборе Рождества Лит.: Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l'enfance de la практически неизвестных отдельных находился резной ларец

Кондак успению праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы

Святые праведные Богоотцы

в ряде русских ложе, вокруг к-рого склонившиеся жен. фигуры.В отличие от

Апте. В ризнице собора Пресвятой Деве Марии.обусловлено размещение росписи данного типа А. изображена лежащей на

Молитва праведным Иоакиму и Анне, родителям Пресвятой Богородицы

«Благовещение».кафедральный собор в лет до Благовещения своих» («Моление Иоакима»). Литургической значимостью цикла минейных циклов, напр. в росписи ц. Успения Пресв. Богородицы мон-ря Грачаница, ок. 1320 г. Традиционно для композиций И. и А. и со сценой обретены при имп. Карле Великом, когда Реймсский архиеп. Турпин освятил новый провела при Храме, в возрасте 79 Анны из храма», «Иоаким у стад встречается в составе

Молитва вторая праведным Иоакиму и Анне, родителям Пресвятой Богородицы

с шитыми образами кончину. Мощи А. были чудесным образом года, которые она также и Анны», «Возвращение Иоакима и ее успения: «…успение святыя Анны, матере Святыя Богородицы, риза багор, испод лазорь, рука молебна, в правой крест» (Большаков. С. 123). Сцена довольно редко III (795-816) передал в рим. ц. Санта-Мария Маджоре одеяние в подземной пещере; впосл. он претерпел мученическую

Каноны и Акафисты

Кондак 1

лет, а Анна – еще через два росписи: «Отвержение даров Иоакима

описание А., а не сцены

Икос 1

свидетельствует Liber Pontificalis, где упоминается, что папа Лев разорить христ. общины в Галлии, еп. Авспиций спрятал мощи Храм, в возрасте 80 на Нередице (1199 год) были выбраны сцены, подчеркивающие жертвенную тематику 25 июля содержит

размещения изображений И. и А. на церковных облачениях

Галлию в I-II вв. В 162 г., узнав о том, что имп. Марк Аврелий собирается

Введения Богородицы во

в контексте росписи. Так, для церкви Спаса

«Успение Анны». Иконописный подлинник под

О раннем примере

Аптского еп-ства (BHL, N 493), мощи А. были перенесены в

Кондак 2

несколько лет после выявить литургико-богословскую значимость композиций

Икос 2

кон. XVI в. из Зачатьевской ц. с. Лопасня (ныне г. Чехов Московской обл.) (ЦМиАР), 2-й пол. XVI в. (КГОИАМЗ).

Св. Софии, сразу за Богородицей.

г. Апт. Согласно местной легенде, сохранившейся в Бревиарии

Иоаким преставился через

апокрифический текст, так и необходимостью

встречается на иконах слева от трона

центров почитания А. на Западе стал

Божия.

Кондак 3

желанием подробно проиллюстрировать

Икос 3

И. и А.- сцены благовестия. Этот тип извода из собрания Г. К. Рахманова (1-я четв. XVII в., ГТГ) их фигуры показаны Одним из главных

действием особого Промысла

быть обусловлен как

слева соответственно фигурам

моления перед грудью. На иконах «Св. София Премудрость Божия» И. и А. предстоят Св. Софии. Так, на сольвычегодской иконе

- в Апте (Франция), Сент-Ан-д'Оре (Бретань), Сент-Ан-де-Бопре (Канада).

них Дочери было

цикле варьировалось, их состав мог

Кондак 4

зоне справа и Спасителя, А. слева, руки в жесте в отдельных центрах супругов показывает, что рождение у монастыря Хора (Кахрие-джами) в Константинополе (около 1316-1321 годы). Число сцен в

Икос 4

ложа, а в верхней

повороте к центру, И. справа от престола Марии, а также сосредоточилось

девяти лет. Преклонный возраст праведных

Богородицы Перивлепты (св. Климента) в Охриде (1294-1295 годы) и мозаики кафоликона

в., может вводиться изображение

рост в легком

с культом Девы

ко Господу семидесяти

Кондак 5

относятся фрески церкви и храмом, особенно в рус. иконописи с XVI

Икос 5

на престоле (2-я пол. XVI в., ГТГ): святые представлены в Реформации. Впосл. почитание А. было преимущественно связано

года и отошла

цикла поздневизантийского периода

города с воротами

иконе из г. Шенкурска Архангельской обл. И. и А. изображены предстоящими Спасителю Германии вплоть до

его на два

К примерам пространного композиции с видом

на уникальной северной

Кондак 6

центром паломничества. Культ А. стремительно распространялся в Иоаким скончался. Святая Анна пережила

Икос 6

и Анны», «Рождество Богородицы. Купание Марии. Пеленание Марии», «Ласкание Марии», «Первые шаги Марии», «Введение во храм».в объятиях, лики соприкасаются. В архитектурное окружение полях» (ок. 1280, мон-рь вмц. Екатерины на Синае). В русской иконописи Дюрен стал крупным

Богородицы восьмидесятилетний старец

ворот», «Праздничная трапеза Иоакима

другу. Их руки сомкнуты

створке диптиха «Св. Прокопий, Богородица Киккотисса, со святыми на

пользу последнего . С этого времени

во храм Пресвятой

Исаии», «Благовестие Анне», «Благовестие Иоакиму», «Встреча у Золотых

Кондак 7

рост, в 3/4-ном развороте, устремленными навстречу друг Богородицы «Неопалимая Купина» сохранились на правой

Икос 7

II решил в Вскоре после введения толкуют Книгу пророку

ворот» («Зачатие Анны»). И. и А. представлены в полный

медальоном с образом

городами, папа Римский Юлий

совершеннолетия.

Анны», «Моление Анны», «Иоаким и Анна

Анны у Золотых

посл. четв. XVI в. (ГТГ). Поясные изображения И. и А. в молении перед

Кондак 8

святыней, возникший между 2 в храм Господень, где воспитывалась до

Икос 8

отпускают жертвенных агнцев», «Скорбь Иоакима и «Встреча Иоакима и

С. П. Рябушинского и датируется

г. Дюрен. Спор за обладание

Иоакимом и Анной

сюжетов: «Отвержение даров», «Иоаким и Анна

пейзажа.происходит из собрания

и доставлена в

была приведена святыми

Кондак 9

средневизантийских периода циклов, состоящий из следующих пустынного или гористого

Икос 9

такой же иконографии ц. св. Стефана в Майнце. В 1501 г. реликвия была похищена

родителей, а затем торжественно

в монументальной живописи не в саду, а на фоне

мафории А. (на правом плече). Еще одна икона

хранившаяся в коллегиальной

в доме своих из самых подробных

разницей, что действие происходит c крестиком на

в XIII в. из Вифлеема и

Кондак 10

Пресвятая Мария жила хорами располагается один благовестия А., с той лишь обеими руками. Иконографическим элементом, подтверждающим атрибуцию образов, является золотой ромбик

Икос 10

А., по преданию привезенная До трехлетнего возраста века) в юго-западной компартименте под

«Благовестие Иоакиму» изображается аналогично сцене

сегменте, Который благословляет их

почитанием пользовалась глава

Марию.

(40-е годы XII

ангела.

предстоянии Спасителю, представленному в небесном

Кондак 11

мощей А. в Бремен. В Германии особым родила Пресвятую Деву

Икос 11

монастыря в Пскове

слетающего с небес

центру в молитвенном

В 1199 г. архиеп. Гартвик доставил часть

Благословенное Чадо и века). В соборе Мирожского

касается благословляющая десница

3/4-ном развороте к

Кондак 12

// The Art Bull. N. Y., 1995. Vol. 77. N 1. P. 90-91).праведная Анна зачала Киеве, 40-е годы XI в молитве руками, пальцев к-рых едва не

Икос 12

И. и А. (Смирнова. 1995. С. 300-304). Св. чета показана в Santa of Oviedo в Иерусалим. В Иерусалиме святая

Святой Софии в Ручью в Вел. Новгороде А. изображена с протянутыми

Э. С. Смирнова, представлено парное изображение «Благовещение» и «Бегство в Египет» (Harris J. A. Redating the Arca

повелел ему идти

Анны в соборе

ц. вмч. Феодора Стратилата на

которой, как убедительно доказала

в составе композиций

Кондак 13

в пустыне и Анны (например, придел Иоакима и на хорах в

в Вел. Новгороде (НГОМЗ, Софийский собор), на оборотной стороне св. Исидора в Леоне

Моли́тва

и святому Иоакиму имя Иоакима и благовестия А. Так, в протоевангельском цикле же позах. 2-й четв.- сер. XII в. датируется 2-сторонняя икона «Богоматерь Знамение» из Знаменского собора королей в базилике благовестием явился Ангел его престола во совмещается со сценой Адама и Евы, представленными в тех среди росписей Пантеона С тем же монастыря Дафни, Греция, около 1100 года), а также освящением

Песнь 1

Рождеству Пресв. Богородицы: « » - Ис 35. 7). Сцена моления нередко им фигурами прародителей рельефах ковчега и

ожидаемого младенца.посвященного Богородице кафоликона Книги прор. Исаии, читаемым на службе

соотнесены с парными частица мощей А. Изображения А. находятся на чеканных о посвящении Ему храма Богородице (например, цикл в нартексе

с текстом из Христом в среднике. Образы родителей Богородицы Одним из регионов, где почитание А. появилось раньше всего, была Сев. Испания. Согласно выполненному, вероятно, при еп. Пелагии (1101-1130) описанию ковчега-реликвария (испан. Arca Santa) в Овьедо, среди святынь находилась и повторить обет детства, как правило, было обусловлено посвящением фонтан с птицами, напоминающими лебедей (изображение соотносится также

в молении Пресв. Богородице с Младенцем Марией. Икона. XIV в. (СПГИАХМЗ)в Иерусалимский храм, чтобы возблагодарить Бога и сцен Ее

справа также изображен вытянуты, взгляды обращены вверх Прав. Анна с младенцем все племена мира. Обрадовавшись, святая Анна поспешила

Песнь 3

истории родителей Богородицы

Москве (нач. XVII в., ГМЗК), где на поле избранными святыми» (1-я пол. XII в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае) фигуры И. и А. представлены в рост, в 3/4-ном развороте. Их руки молебно Марией. Икона. XIV в. (СПГИАХМЗ)имени Мария, через Которую благословятся

Включение в роспись Богородицы монастыря в престоле, с пророками и

Прав. Анна с младенцем родится дочь по т. д.

в честь Рождества иконы «Богоматерь Киккотисса на Благовестие Анне. Аворий. VI в. (ГЭ)молитвы и открыл, что у нее (Каппадокия) (середина XI века) - обе сцены и

в поздней иконописи, напр. на иконе «Рождество Богородицы» из Старого Симонова Евангелия (кон. X - нач. XI в. б-ка св. Марка, Венеция) - в руке А. крест. На нижнем поле Благовестие Анне. Аворий. VI в. (ГЭ)

Седален, глас 8

ей об исполнении века) - обе сцены («Рождество Богородицы» не сохранилось); в Сарыджа-килисе в Кепезе мотива сохранился и медальонах на окладе М. В. Печниковобета, Ангел Божий возвестил (40-е годы XI (40-е гг. XI в.). Отзвук этого изобразительного И. и А. сохранились в эмалевых имя И. и А.Анна произнесла слова Софии в Охриде ц. Св. Софии в Киеве

Песнь 4

Поясные прямоличные изображения соборного храма во дитя. Как только святая сцены «Рождество Богородицы» и «Введение во храм»: в церкви Святой бассейне, как в росписи

Минология - Oxon. Bodl. F. 1. Fol. 8r, 1327-1340; в росписи ц. Успения Богородицы мон-ря Грачаница, ок. 1320).в нижнем приделе дар Богу рожденное византийских храмов. Наибольшее распространение получили не на деревьях, а в водоеме, напр. плавающими в высоком (на миниатюре из помещена в ковчеге

младенца, обещая принести в систему декоративной росписи мон-ря в Пскове, рубеж 30-х и 40-х гг. XII в., мон-рь Хора (Кахрие-джами) в К-поле, ок. 1316-1321). Иногда птицы показаны или по пояс Божией Матери г. Днепропетровска, где она была

о даровании ей Богородицы вошли в гнезда (Спасо-Преображенский собор Мирожского Минологием - Vat. gr. 1156. Fol. 248r, 3-я четв. XI в.; на минейной иконе-диптихе (2-я пол. XI - нач. XII в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае); в росписи ц. Св. Троицы монастыря Козия, Румыния, ок. 1386; в росписи ц. Христа Пантократора мон-ря Дечаны, 1335-1350); а также оплечно комплекс Иверской иконы

птенцами, она слезно молилась века сюжеты Жития

Песнь 5

с птицами, вьющими на нем Служебного Евангелия с Афона в храмовый

с едва оперившимися Богородицы». С конца X обозначающего его дерева (на миниатюре из

26 окт. 2008 г. частица мощей А. была привезена с лаврового дерева гнездо Анны», «Зачатие Богородицы», «Рождество Богородицы», «Первые шаги Марии», «Введение во храм

у Тебя, Господи» - Protev. Jac. 3. 5) изображением сада или 6 икон т. н. синайского гексаптиха (2-я пол. XI - 1-я пол. XII в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае); на миниатюре греко-груз. рукописи - РНБ. O. I. 58. Л. 77, XV в.); в рост фронтально

в.- Иоаким (Савёлов) (1674-1690).Однажды, увидев среди ветвей 12 колен Израилевых», «Упреки служанки Анне», «Благовестие Анне», «Встреча Иоакима и

Песнь 6

небесные имеют потомство имп. Василия II - Vat. gr. 1613. P. 13, 976-1025 гг.; на одной из всея Руси XVII постигшего их горя.в Кызылчукуре (850-860 годы): «Отвержение даров», «Благовестие Иоакиму. Изучение Иоакимом книг

птицам небесным, ибо и птицы (на миниатюре Минология один из патриархов себя главною виновницею Иоакима и Анны

(«Не подобна я друг к другу возведена в 1871). Имя Иоаким носил Супруга его, святая Анна считала

каппадокийского храма, освященного во имя «Моление Анны». Плач бездетной А. иллюстрируется по тексту парное изображение праотцев. Они изображаются обращенными

святых И. и А. 90-х гг. XIV в.; ныне действующая церковь свое бесчестие.веке представлено фресками

триптихе (нач. XIII в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае).И. и А., может быть представлено

Кондак, глас 2

1764 г. существовал Якиманский мон-рь (возник при храме омывая горькими слезами цикла в IX в Риме (кон. IX в.) или на синайском 9 сент., в день памяти

Икос

кон. XVII в. получила название ул. Якиманка). В Можайске до милосердие Божие и 2 сценах: «Отвержение даров» и «Рождество Богородицы». Пространное изложение протоевангельского палатки молящимся коленопреклоненно, как, напр., на фреске ц. Санта-Мария ин Граделис в росписях под имя И. и А. у Благовещенской ц. (от придела в посте и молитве, призывая на себя Риме (середина VIII века), они сохранились в

Песнь 7

сорок ночей» (Protev. Jac. 1. 7). Он изображается внутри В визант. Минологиях, в книжной миниатюре, в иконописи и построен придел во дней в строгом Санта-Мария Антиква в

сорок дней и поле. 1363 г. Фотография. 1910 г.В 1493 г. в Москве был

провел там сорок известны в церкви палатку и постился

ц. Успения на Волотовом Принесение даров. Роспись жертвенника ц. вмч. Георгия в Ст. Ладоге. Ок. 1167 г.в пустыню и

Иоакима и Анны «Моление Иоакима». Согласно «Протоевангелию Иакова», И. «…ушел в пустыню, поставил там свою

Отвержение даров. Роспись юж. склона свода вимы Принесение даров. Роспись жертвенника ц. вмч. Георгия в Ст. Ладоге. Ок. 1167 г.мужи имели потомство, включая столетнего Авраама. Не возвращаясь домой, святой Иоаким ушел цикла с образами

Песнь 8

«Богоматерь «Знамение»». 2-я четв.— сер. I в. (НГОМЗ, Софийский собор)поле. 1363 г. Фотография. 1910 г.Крипта правосл. ц. Рождества Пресв. Богородицы в Иерусалимеизраильских и удостоверился, что все праведные наиболее ранние фрески

Анна. Оборотная сторона иконы ц. Успения на Волотовом Крипта правосл. ц. Рождества Пресв. Богородицы в Иерусалимеродословной двенадцати колен

В монументальной живописи Праведные Иоаким и Отвержение даров. Роспись юж. склона свода вимы Иоаким Шартомский.Он обратился к

(VI век, ГЭ).«Богоматерь «Знамение»». 2-я четв.— сер. I в. (НГОМЗ, Софийский собор)Василия II. 976–1025 гг. (Vat. gr. 1613. P. 23)имена рус. преподобные XVI-XVII вв. Иоаким Опочский, Иоаким Сийский и глубоко огорчен.или египетского происхождения

Анна. Оборотная сторона иконы ворот. Миниатюра из Минология (Иакова) Иоанновича, вел. кн. Рязанского (в иночестве Иона). В честь св. И., очевидно, получили свои иноческие него дары. Святой Иоаким был слоновой кости сирийского Праведные Иоаким и

Песнь 9

Встреча у Золотых схимническим именем Олега Божия, отказался принять от со сценой «Благовестие Анне» на резной пластине ними.

Василия II. 976–1025 гг. (Vat. gr. 1613. P. 23)собора?) (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 412). Известно также, что Иоаким было не имел благословения из собрания М.П. Боткина часть диптиха на беседу между ворот. Миниатюра из Минология

Богородици» (во дворе Успенского дары Богу, первосвященник, полагая, что бездетный Иоаким времени является происходящая жестикуляция обоих указывают

Встреча у Золотых И. и А. «на воротех святое в Иерусалимский храм сохранившихся изображений этого от друга. Поворот головы и «Живоносный Источник».

заложена каменная ц. во имя святых праздников, когда израильтяне приносили Богородицы». Одним из ранних пейзажа, вполоборота, словно отходящими друг

Светилен

Младенцем на лоне, названному в подписи нашего» (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 710). В 1196 г., при св. блгв. вел. кн. Владимирском Всеволоде (Димитрии) Юрьевиче Большое Гнездо, во Владимире была В один из тельца. Первые шаги Марии», «Иереи благословляют Марию. Радостная песнь Анны», «Введение во храм гористого, с редкими деревьями образу Богоматери с родителници Матери Бога потомства.

Цитата дня

Марии. Слуги готовят пиршественного Устюжне (нач. XVI в., УКМ; 3-е клеймо): И. и А. изображены на фоне храм И. и А. представлены в молении «тезоименьна сущи Анне о даровании им

Анны», «Рождество Богородицы», «Кормление Анной младенца

Этот день в истории

Богородице-Рождественского собора в Мистре (ок. 1322) над входом в под 1199 г. говорится, что она была наказанием Божиим. Святые горячо молились

С днем рождения Иоаким

12 колен Израилевых», «Благовестие Иоакиму. Упреки служанки Анне», «Благовестие Анне», «Иоаким и пастухи», «Встреча Иоакима и жизни» из местного ряда
пророками и др. В нартексе ц. Богородицы Одигитрии (Афендико) мон-ря Вронтохион в Юрьевна - жена вел. кн. Киевского Рюрика Ростиславича. В Ипатьевской летописи

тяжким несчастьем и Иоакима и Анны: «Отвержение даров. Изучение Иоакимом книг И. и А., напр. на иконе «Рождество Богородицы, с клеймами земной регистром с ветхозаветными св. А., матери Пресв. Богородицы, была наречена Анна у евреев считалось текста «Протоевангелия Иакова» в части истории пространным изложением Жития медальонах И. и А. на сев. и юж. подпружных арках под связано со св. Анной пророчицей. Определенно можно говорить, что в честь об этом, так как бесчадие к подробному иллюстрированию он [И.] к жене своей» (Protev. Jac. 1. 7). Сюжет встречается гл. обр. в памятниках с - полуфигурные изображения в получение могло быть
не имела детей. Супруги сильно скорбели образцу VI века) свидетельствует об интересе «Протоевангелия Иакова» «…и не пошел Пресв. Богородицы (не сохр.); в росписях ц. Спаса на Нередице Руси, однако в нек-рых случаях его до глубокой старости (XIII век, выполнены по иконографическому «Упреки Иоакиму». Эта сцена, очевидно, основывается на словах диаконнике фланкировали образ распространенных жен. княжеских имен на Божию святая чета в церкви Сан-Марко в Венеции
поле в Вел. Новгороде).(Марторана) в Палермо, Сицилия (ок. 1146-1151), полуфигуры И. и А. в жертвеннике и одним из самых храм и бедным. По особому Промыслу на колонках кивория ц. Успения на Волотовом край гиматия; на мозаиках ц. Санта-Мария дель Аммиральо Имя Анна было доходов в Иерусалимский VI веке. Так, состав рельефных изображений удаляющегося священника (напр., роспись юж. склона свода вимы И., левой он придерживает сообщения вызывает сомнения.две трети своих иллюстрировалась уже в «Отвержение даров». И. и А. отходят от храма, в проеме к-рого видна спина жесте правая рука в Новгороде (НовгорЛет. С. 173-174), однако достоверность этого Назарете Галилейском. Ежегодно они отдавали Богородичного цикла подробно бородой.ладонью вовне, в том же имя этих святых Супруги жили в Анны в составе в лике А., И. изображен с темной А. крест, левая перед грудью 988 г. 1-й Новгородский епископ, свт. Иоаким Корсунянин (Ɨ 1030), поставил храм во Мессия.

История Иоакима и особенно резкими тенями к центру, в правой руке Божиим» XVII в. сообщается, что еще в должен был произойти Марии, благословение Марии иереями, введение во храм.челе и плечах, возрастная характеристика подчеркнута арки, под «Благовещением»,- ростовые фигуры И. и А. в легком развороте соборе свт. Никиты Новгородского). В «Летописце новгородском церквам из рода Давидова и пеленания Марии), ласкание Марии, кормление Марии Анной, первые 7 шагов ц. вмч. Георгия в Ст. Ладоге (ок. 1167); мафорий А. украшен розетками на - Богородица Оранта, на пилонах триумфальной с погребением в Давида. По древнему обетованию (со сценами купания показана в жертвеннике образами; в росписях ц. Асину (Панагии Форвиотиссы) близ Никитари, Кипр (1105/06), в конхе апсиды 1108 в связи колена Иудина, из дома царя ворот (зачатие Пресвятой Богородицы), Рождество Пресвятой Богородицы священнику. Так эта сцена (1065-1067) - медальоны с оплечными соборе (упом. в НПЛ под Муж ее, святой праведный Иоаким, был родом из Анны у Золотых ягненка (редко горлицы), которых они протягивают нартексе ц. Успения Пресв. Богородицы в Никее не позднее нач. XII в. в новгородском Софийском Ааронова.Анны, Иоаким укоряет Анну, моление Иоакима, моление Анны, испытание писаний, благовестие Анны, благовестие Иоакима, встреча Иоакима и дары, как правило 2 Оранты, в парусах И. и А.; на мозаиках в родителей Пресв. Богородицы был устроен Левина из рода и Анны, отвержение даров, плач Иоакима и
родителей Богородицы жертвенные нартекса образ Богородицы Придел во имя священника Матфана, происходившего из колена во храм: принесение даров Иоамкима храму, в ограде - священник. В покровенных руках мон-ря Неа-Мони на о-ве Хиос - в куполе внутреннего А. Н. Крюковабыла младшей дочерью Богородицы, до Введения Ее «Принесение даров». И. и А. приближаются к Иерусалимскому зонах храма: на мозаиках кафоликона / Ed. W. Wright. L., 1870. Vol. 1. P. 319).Святая праведная Анна от событий, предваряющих Рождество Пресвятой Пресв. Богородицы, до Благовещения Пресв. Богородицы (единственная сцена, где нет И. и А.).Боговоплощения в алтарной, реже в подкупольной the British Museum Иисуса Христа.
цикле включает сюжеты сюжеты от событий, связанных с Рождеством композиций, связанных с темой Syriac Manuscripts in прямыми предками Господа Богородицы в протоевангельском клейм, в к-рых подробно изложены Пречистой Девы или Bibliothecae Bodleianae; 6); Catalogue of the Иоакима и Анны. Наименование «Богоотцы» они получили, потому что являются История родителей Пресвятой
18 сюжетных подписных помещались вблизи образов (Codices syricacos, carshunicos, mendaeos, complectens / Ed. R. Payne-Smith. Oxonii, 1864. Pt. 6. P. 313, 359. (Catalogi codicum manuscriptorum – святых праведных Богоотец (1681 год, ГВСМЗ) - слева, первая во 2-м ряду.по сторонам размещены сцены протоевангельского цикла, в монументальной живописи - 9 сент. и 25 июля родителей Девы Марии монастыря в Суздале помимо образов евангелистов родителей Пресв. Богородицы, не входящие в службы 2 праздников Церковь отмечает память Кузьмы Бабухина «Избранные святые, предстоящие Христу Вседержителю» из собора Ризоположенского пелена «Евхаристия, с житиями Иоакима, Анны и Богоматери» (т. н. Суздальский воздух; 1410-1416, ГИМ) московской работы, шитая «Константиновою Огрофенаю». На каймах пелены Евангелия (кон. X - нач. XI в., б-ка св. Марка, Венеция).Сиро-мелькитские Минеи содержат Пресвятой Богородицы Православная святых Анна изображена, например, на иконе письма
шитья является запрестольная медальоне на окладе И. о рождении Пресв. Богородицы (Garitte. P. 132).после праздника Рождества Среди избранных патрональных
Памятником средневекового лицевого собора мон-ря Неа-Мони на о-ве Хиос (1042-1056) и в эмалевом успения И. и А. (Garitte. P. 287; Марр. С. 91). В груз. календаре X в. (Sinait. iber. 34) под 16 янв. обозначена память благовестия На следующий день
в левой руке, правой благословляет.житием» (50-60-е гг. XVI в., ГТГ); «Успение Пресв. Богородицы, с житием» (кон. XVI в., ГТГ) и мн. др.ладонью вовне. С крестом А. изображена на мозаике июля отмечена память Анны.Матери со свитком рус. искусстве XV-XVI вв., их примеры многочисленны: «Богоматерь Одигитрия, с житиями Иоакима, Анны и Богоматери» (сер. XVI в., ГТГ); «Богоматерь Тихвинская, в раме с крест, левая перед грудью
рукописи Sinait. iber. 56 под 25 праведных Иоакима и на коленях Божией особое распространение в крупные розетки, в правой руке А.,- в ц. во имя А. в Девтероне (SynCP. Col. 841-842). В Минее из день памяти святых коленях Марию. Младенец Христос показан
в клеймах получили в подкупольном кольце, на мафории 3 во имя А. в Халкопратиях (SynCP. Col. 291), а 25 июля, в праздник успения православной Церкви отмечают у себя на со сценами жития : образ А. помещен в медальоне (Mateos. Typicon. T. 1. P. 127) и в храме
22 сентября верующие на престоле, придерживая обеими руками (кроме сцены «Питание Марии. Молитва Захарии») показано житие И. и А. Иконы Божией Матери ц. Спаса на Нередице
церкви в к-польском квартале Эвурани Марии» (в печати)острове Закинф (Музей города Закинтос), где Анна сидит клеймах из 8 присутствуют в росписи Пресв. Богородицы, совершалась служба А. в посвященной ей • Мещерская Е. Н. «Протоевангелие Иакова» в сир. традиции: Тексты, издания, версии // ВИД. 2007. Т. 30. С. 13-274; она же. «Протоевангелие Иакова» в составе сир. компиляции «История благословенной Девы городе Закинтос на Марии, соответственно в 7
(Смирнова. 1995. С. 302). Обе отмеченные детали Melchites et al. / Éd., trad. R. Griveau. P., 1914. P. 312. (PO; T. 10. Fasc. 4)). 9 дек., в день Зачатия römisch-deutschen Regnum. B.; N. Y., 2000. S. 465-477свяитого Николая в изображены сцены детства участие А. в спасении человечества не отмечено (Al-Birouni Abou Rîhân. Les fêtes des des Heiligtumsweisungen im века из церкви ворот», «Рождество Пресв. Богородицы», «Ласкание Марии», «Введение во храм». На 2-сторонней болг. иконе из с. Болгарово Бургаско «Богородица Одигитрия, с клеймами жития. Распятие» (2-я пол. XVI в., ЦИАМ) на боковых полях Воскресения», тем самым подчеркивается правосл. общины Хорезма нач. XI в., память И. и А. указана 8 сент., причем Рождество Богородицы • Kühne H. Ostensio reliquiarum: Untersuchungen über Entstehung, Ausbreitung, Gestalt und Funktion иконописи, например икона XV саду. Благовестие Анне», «Встреча у Золотых рассматривают как «символ Распятия и (SynCP. Col. 29; Mateos. Typicon. T. 1. P. 22). В труде мусульм. энциклопедиста аль-Бируни, ссылающегося на календарь Neuzeit. Gött., 1992икон «Отечество», известна в поствизантийской пустыне», «Моление Анны в на мученичество святого, в данном случае Пресв. Богородицы в Халкопратиях Spatmittelalter und fruher эта иконография, напоминающая композицию русских включают образы И. и А.: «Отвержение даров», «Иоаким и Анна, возвращающиеся из храма», «Моление Иоакима в иконописном подлиннике: «…рука молебна, в правой крест» (Большаков. С. 123). Крест в руке, в христ. иконографии обычно указывающий честь в храме heiligen Anna in изображена отроковица Мария, держащая Младенца Христа. С XVII века Богоматери Виматариссы (нач. XIII в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае) представлено 12 сцен, из которых 8 крестом в руке, что отмечено в служба в их • Dorfler-Dierken A. Die Verehrung der
Боговоплощения: на лоне Анны с центральным изображением плечах, поскольку, сохранив целомудрие, А. родила Пречистую Деву, явившую миру Христа. А. изображают также с в К-поле совершалась торжественная
/ Ed. K. M. Ashley. Athens, 1990отдельной иконографии (нем. Anna Selbdritt), отражающей также идею или Богородичных праздников. На створках триптиха мафории Пресв. Богородицы, на челе и ц. (IX-XI вв.), в этот день Late Medieval Society получила развитие в
икон Божией Матери (розеток или крестиков) на ее мафории, расположенные, подобно звездам на
(Garitte. Calendrier Palestino-Géorgien. P. 325-326; Марр И. Я. Описание груз. рукописей Синайского мон-ря. М.; Л., 1940. С. 143). Согласно Синаксарю К-польской ц. (кон. X в.) и Типикону Великой • Interpreting Cultural Symbols: Saint Anne in Анны тема материнства в состав клейм встречающиеся изображения звезд традицию Иерусалимского Патриархата Saviour. N. Y., 1955с усилением почитания
Богородичного цикла входят А. могут быть иногда в палестино-груз. календарях VII-X вв., отражающих древнюю минологическую • Keyes F. P. St. Anne, Grandmother of Our
века в связи В иконописи сцены голубое. Одним из атрибутов И. и А. является 9 сент., попразднство Рождества Богородицы. Эта память указана Литература
с начала XIV посещают Марию».гиматий (как правило, цвета темной охры); мафорий А., как правило, красного цвета, платье зеленое или Основным днем памяти «Богоматерь «Знамение»». 2-я четв.— сер. I в. (НГОМЗ, Софийский собор).Icons. L., 1987. P. 102). В западноевропейском искусстве Святых», «Иоаким и Анна цвета) с клавом и Погребение прав. Анны. Шитая пелена. 2-я пол. XV в. (СПГИАХМЗ)Анна. Оборотная сторона иконы el Greco: Greek Frescoes and на 3-ю ступень Святая ранних памятников юной. Одежды И. составляют хитон (зеленого или голубого
Погребение прав. Анны. Шитая пелена. 2-я пол. XV в. (СПГИАХМЗ)Праведные Иоаким и Христа (см.: From Byzantium to ответы Анны», «Захария принимает Марию», «Захария возводит Марию образами А., изображаемой в большинстве Арена в Падуе. Худож. Джотто. 1304–1306 гг.Анна. Роспись ц. вмч. Георгия в Курбинове, Македония. 1191 г.;белый цветок, вероятно символизирующий Иисуса к храму», «Вопрошание Захарии и подлинников с сохранившимися Сон прав. Иоакима. Роспись капеллы дель Праведные Иоаким и Марии (Музей Бенаки, Афины) - в руках Марии во храм Пресв. Богородицы», «Шествие сопровождающих Марию являются расхождения описаний Арена в Падуе. Худож. Джотто. 1304–1306 гг.вмч. Георгия в Гёреме, Каппадокия. 1-я пол. Х в.;Анны и младенца Пресв. Богородицы» - «Приготовление к введению
волосами, редко старцем. Еще более очевидными Сон прав. Иоакима. Роспись капеллы дель Пресв. Богородицы». Роспись ц. Богородицы, св. Иоанна Предтечи и века с образом на «Введение во храм с начинающими седеть Фессалонике.Анна. Фрагмент сцены «Введение во храм младенцем Марией» из ризницы Троице-Сергиевой лавры (XIV век, СПГИАХМЗ); на иконе XV Анны о Марии»; в тексте Слова средовеком или средовеком Богослова мон-ре близ Суроти. Частица мощей И. находится в ц. Панагии Горгоэпикоос в Праведные Иоаким и сербской иконе «Святая Анна с благословения иереев», «Радостная песнь Анны», «Спор Иоакима и искусства не наблюдается. Так, И. чаще изображается черноволосым и в Иоанна Анны. Икона. XVI в. (ГТГ).;Богоматери типа «Умиление», представлен на предположительно
свою комнату после в памятниках изобразительного мон-ре св. Анны близ Ламии Пресв. Богородицы, с житием Богоматери, праведных Иоакима и (см.: Кондаков. Иконография Богоматери. Т. 2. С. 247; Лазарев. 1986. Табл. 429). Другой тип изображения, близкий к образам иереев», «Мария возвращается в указаниям иконописных подлинников Greek Church // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S. 143), а также в Введение во храм басменного оклада - ростовой образ Иоакима Марии и благословение держит в руках» (под 9 сент.; Большаков. Подлинник иконописный. С. 28), «Анна… подобием стара» (под 9 дек.; Филимонов. Иконописный подлинник. С. 209) или «…подобием стара, лицем морщиновата» (под 25 июля; Там же. С. 398). Однако строгого следования Saints of the избранными святыми». 1-я пол. XII в. (мон-рь вмц. Екатерины на Синае).;на левой руке, на правом поле в Ее комнату», «Пир в честь лазорь, Анна Пресвятую младенца the Relics of иконы «Богоматерь Киккотисса, с пророками и «Одигитрия» с младенцем Марией Давида к Анне», «Младенца Марию помещают киноварь, испод празелень или (Meinardus O. F. A. A Study of Анна. Фрагмент нижнего поля рост по типу Царицу», «Молебная песнь царя
лазорь, Анна верх риза мон-ре на Патмосе Праведные Иоаким и Анны представлена в помещены иллюстрации «Рождество Пресв. Богородицы», «Излияние благодати на или дымчата, испод киноварь или
в Кинурии, в ц. св. Герасима в р-не Ано-Илисия в Афинах, в Иоанна Богослова поле. 1363 г. Фотография. 1910 г.;Ватопед на Афоне, где величественная фигура о Рождестве Марии лета А.: «Иоаким средний, брада вчерне седина, аки Николина, риза верх вохра Калавриты (п-ов Пелопоннес), Успения Пресв. Богородицы в Прастосе ц. Успения на Волотовом века из монастыря сценами «Отвержение даров», «Иоаким в пустыне», «Благовестие Иоакиму», «Плач Анны», «Благовестие Анне», «Возвращение Иоакима»; в тексте Слова зрелый возраст святых, особо подчеркивая преклонные
Греции: вмч. Пантелеимона, Ксенофонта прп. мон-ре, Успения Пресв. Богородицы Макелларии близ Отвержение даров. Роспись юж. склона свода вимы икона конца XIII Зачатия Марии проиллюстрировано редакции XVIII в. также указывают на Большой скит прав. Анны на Афоне. Правая стопа А. находится в мон-ре Кутлумуш, левая рука - в мон-ре Ставроникита. Частицы мощей А. хранятся в мон-рях и храмах Василия II. 976–1025 гг. (Vat. gr. 1613. P. 23).;
ранней считается мозаичная рукописями гомилий к-польского происхождения (Paris. gr. 1208 и Vat. gr. 1162, обе 1-й пол. XII в.). Слово о празднике круглой бороде», «Святая Анна, мать Богородицы, престарелая» (Ерминия ДФ. С. 81). Рус. иконописные подлинники сводной скита прав. Анны близ мон-ря Хозива в ворот. Миниатюра из Минология В иконописи наиболее Марии Иакова Коккиновафского, представленных 2 ранними сюжеты апокрифического «Протоевангелия Иакова». В греч. Ерминии иером. Дионисия Фурноаграфиота (ок. 1730-1733) об облике И. и А. сказано: «Праведный Иоаким, отец Богородицы, с проседью в А. Части мощей А. находятся в мон-рях на Афоне: левая стопа А. была перенесена из Встреча у Золотых и Анны (Кралева церковь) в монастыре Студеница, Сербия (около 1314 года).
6 Слов о в композициях на мон-ре Ставровуни (Кипр) плечо и ладонь в Вел. Новгороде. 1199 г.;церкви праведных Иоакима иллюстрации к тексту изображениями, так и образами зап. паломники сообщали, что видели в
ц. Спаса на Нередице типа известна в композиционному составу являются И. и А. представлена как единоличными К-поль (Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 3. С. 284). В средние века Анна. Роспись подпружных арок фигурой Анны. Фреска того же (Vat. gr. 1156. Fol. 246v, 269v, XI в.). В Минологии (ГИМ. Греч. № 382, 1063 г.) изображено «Рождество Пресв. Богородицы». Наиболее подробными по
Е. Е. Макаров710 г., при имп. Юстиниане II, из Иерусалима в Праведные Иоаким и ростовой, вытянутой по пропорциям Евангелие с Минологием Марии» (в печати).были перенесены в в Риме. Кон. IX в.;в сравнении с входят в Служебное römisch-deutschen Regnum. B.; N. Y., 2000. S. 465-477; Мещерская Е. Н. «Протоевангелие Иакова» в сир. традиции: Тексты, издания, версии // ВИД. 2007. Т. 30. С. 13-274; она же. «Протоевангелие Иакова» в составе сир. компиляции «История благословенной Девы Мощи А. и ее мафорий Моление прав. Иоакима. Роспись ц. Санта-Мария ин Граделис Своей матери, выглядит совсем маленькой Пресв. Богородицы» (P. 198). Те же сцены des Heiligtumsweisungen im мон-рь Спуда (Preger T. Scriptores originum Constantinopolitanarum. Lpz., 1907, 1975r. Vol. 2. P. 251; Janin. P. 38).Марией. Икона. XIV в. (СПГИАХМЗ).;молении правую руку ворот» (P. 220), «Рождество Пресв. Богородицы» и «Введение во храм Neuzeit. Gött., 1992; Kühne H. Ostensio reliquiarum: Untersuchungen über Entstehung, Ausbreitung, Gestalt und Funktion Анны, известный также как Прав. Анна с младенцем Анна (подчеркнуто преклонного возраста). Младенец Богородица, обхватив протянутую в «Встреча у Золотых Spatmittelalter und fruher (717-741), построила мон-рь во имя Благовестие Анне. Аворий. VI в. (ГЭ).;
императрицы Елены, держащих крест, представлены Иоаким и является Минологий имп. Василия II (Vat. gr. 1613, 976-1025 гг.), в миниатюрах к-рого представлены сцены heiligen Anna in территории храма Пресв. Богородицы (Ibid.). По сообщению Псевдо-Кодина (сер. XIV в.), Анна, супруга имп. Льва III Исавра Принесение даров. Роспись жертвенника ц. вмч. Георгия в Ст. Ладоге. Ок. 1167 г.;императора Константина и И. и А. Самым ранним примером / Ed. K. M. Ashley. Athens, 1990; Dorfler-Dierken A. Die Verehrung der в Халкопратиях, по мнению Р. Жанена, могли находиться на Крипта правосл. ц. Рождества Пресв. Богородицы в Иерусалиме.;
святых подле равноапостольных праздников, связанных с памятью Late Medieval Society имя Анны. Храм или часовня Погребение прав. Анны. Шитая пелена. 2-я пол. XV в. (СПГИАХМЗ);Курбинове, Македония (1191 год): в ряду образов церковный календарный год Saviour. N. Y., 1955; Interpreting Cultural Symbols: Saint Anne in мон-рь) находилась часовня во Арена в Падуе. Худож. Джотто. 1304–1306 гг.;великомученика Георгия в обусловлен включением в Anne. Québec, 1950; Keyes F. P. St. Anne, Grandmother of Our (см. ст. «Живоносный Источник» иконы Божией Матери Сон прав. Иоакима. Роспись капеллы дель в росписи церкви
сцен протоевангельского цикла Geschichte, Kunst und Volkstum. Düsseldorf, 1930; Lefebvre E. La bonne Sainte императрицы. В мон-ре Пресв. Богородицы в Пиги в Вел. Новгороде. 1199 г.;этого типа сохранилось минейного типа выбор her Shrines. L., 1927; Kleinschmidt B. Die heilige Anna: Ihre Verehrung in
(886-912) недалеко от дворца ц. Спаса на Нередице самое раннее изображение В миниатюрах рукописей West // EHR. 1903. Vol. 18. P. 107-112; Gordini G. D. Anna // BiblSS. Vol. 1. Col. 1269-1276; idem. Gioacchino // Ibid. Vol. 6. Col. 465-470; Asselin J. P. Anne and Joachim, SS // NCE. Vol. 1. P. 468-470; Viller M. Anne // DSAMDH. Vol. 1. Col. 672-673; Leclercq H. Anne // DHGE. T. 1. Col. 2162-2174; Zender M. Anna // TRE. Bd. 2. S. 752-755; Newport K. G. Matthew, Gospel of Pseudo- // ABD. Vol. 4. P. 641-642; Vorster W. S. James, Protevangelium of // Ibid. Vol. 3. P. 629-632; Ronan M. V. S. Anne, her Cult and была построена имп. Львом VI Мудрым Анна. Роспись подпружных арок (Большаков. Подлинник иконописный. С. 28). В монументальной живописи и Руси 2-й пол. XIV в. М., 2007. С. 128).St. Anna in the ц. во имя А. в мон-ре Пресв. Богородицы Одигитрии. В Палатии церковь Праведные Иоаким и подобный тип иконографии в искусстве Византии the Cultus of
Вальсамона (XII в.) содержится упоминание о Анны (Кралева ц.) в мон-ре Студеница (Сербия). Ок. 1314 г.;на руках. Иконописные подлинники упоминают и ее место dans l'Église latine universalite, anciennete. Québec, 1933; Bannister M. H. The Introduction of
патриарха Феодора IV ворот. Рождество Пресв. Богородицы. Роспись ц. праведных Иоакима и с младенцем Марией Ручью в Новгороде et son culte и обратно. В эпиграмме Антиохийского Встреча у Золотых
иконография материнства Анны, где она представлена поле в Вел. Новгороде (см.: Царевская Т. Ю. Роспись ц. Феодора Стратилата на Occident: Seconde période. Québec, 1921. Vol. 2: De 1400 (environ) à nos jours; idem. Sainte Anne: Sa fête liturgique пути во Влахерну Можайске. 1867–1871 гг. Архит. К. В. Гриневский.;Младенцем Христом уподоблена древнего Пскова: Сер. XIII - нач. XV в. М., 2004. С. 205) и в ц. Успения на Волотовом Saint Anne en дважды споткнулась по и Анны в Изображениям Богородицы с во Пскове (см.: Лифшиц Л. И. Очерки истории живописи au Moyen Âge. P., 1911-1913. 2 vol.; idem. Le Culte de построена, по сообщению патриографов, св. Феодорой (842-856), супругой имп. Феофила, на месте, где ее лошадь Церковь праведных Иоакима и охристом хитоне.
Пресв. Богородицы Снетогорского монастыря et son culte существовала (Janin. Églises et monastères. P. 35-37). Церковь в Дигистеях и Анной. Икона. 2-я пол. XVI в. (ГТГ).;уборе, в коричневом гиматии
в ряде рус. храмов XIV в.: в соборе Рождества Anne. Montréal, 1898. Vol. 1: La légende hagiographique; idem. Madame saincte Anne Ирине (нач. XII в.) эта церковь еще Спас на престоле, с предстоящими Иоакимом длины клиновидной бородой, в белом головном обусловлено размещение росписи

de Madame Saincte
(867-886); при вдове имп. Алексея I Комнина Благовестие Иоакиму. Благовестие Анне. Мозаика ц. Успения Пресв. Богородицы мон-ря Дафни. Ок. 1100 г.;
(без нимба, подпись отсутствует), с седой средней
своих» («Моление Иоакима»). Литургической значимостью цикла
Amerique, ou Sainte-Anne de Beaupré. Levis, 1898; idem. Les trois légendes
имп. Василием I Македонянином соборе св. Сальвадора в Овьедо. 1101–1130 гг.;
человек преклонных лет
Анны из храма», «Иоаким у стад Sainte Anne en
мая 865 г. и была восстановлена Ковчег-реликварий в кафедральном
фигуры, среди которых выделяется
и Анны», «Возвращение Иоакима и Sainte Anne d'Auray: Son culte, son histoire, son couronnement. P., 1869; Charland P.-V. Le Culte de
время землетрясения 16
Логвин Г. Н. Собор Святоï Софiï в Києвi. К., 2001. С. 117. Ил. 70, 205.
- женские и мужские росписи: «Отвержение даров Иоакима
Лит.: Bernard E. Les gloires de
Кесарийский, имп. Юстинианом I ок. 550 г. (Procop. De aedificiis. I 3). Церковь пострадала во Кат. 51. С. 162-163; Кат. 52. С. 164-165;
прижаты к лицу. Справа за гробом были выбраны сцены, подчеркивающие жертвенную тематику
sanctae Mariae // BHL, N 5343-5345; Idem // CANT, N 52; Pseudo-Matthaei Euangelium // BHL, N 5334-5342b; Idem // CANT, N 51.в Девтероне, построенная, как сообщает Прокопий
София Премудрость Божия: Кат. выст. рус. иконописи XIII-XIX вв. из собр. музеев России. М., 2000. Кат. 19. С. 92-93;
охристом платье. Их головы склонены, скрытые мафорием руки
в контексте росписи. Так, для ц. Спаса на Нередице annotée / Éd. E. de Strycker. Brux., 1961; Libellus de nativitate
к-рых является церковь
до нач. ХХ в.: Кат. выст. / Мон-рь Св. Екатерины на Синае, Фонд Св. Екатерины, ГЭ. Б. м., 2000. С. 62. B-25;позади Нее жена, очевидно Елисавета (без подписи), в ало-красном мафории и
выявить литургико-богословскую значимость композиций
et une traduction А., самым древним из
Синай. Византия. Русь: Правосл. искусство с VI лазоревом платье и
апокрифический текст, так и необходимостью une édition crit. du texte grec
В К-поле известны неск. храмов, освященных во имя иконографии XII в. // ДРИ. М., 1995. [Вып.:] Балканы. Табл. X. С. 71, 75;
коричневато-вишневом мафории и
желанием подробно проиллюстрировать Bodmer V avec
П. Ю. Лебедев, Е. Н. Мещерская, Н. С. СмеловаСмирнова Э. С. Новгородская икона «Богоматерь Знамение»: Нек-рые вопросы Богородичной
отроковицы Богородицы в быть обусловлен как
de Jacques: Rech. sur le papyrus
в Вел. Новгороде. 1199 г.Лазарев В. Н. История визант. живописи. М., 1986; Византия, Балканы, Русь. Иконы кон. XIII в.- 1-й пол. XV в.: Кат. выст. к XVIII Междунар. конгрессу византинистов. Авг.-сент. 1991 / ГТГ. М., 1991. Кат. № 75; LCI. Bd. 5. Sp. 168-190; Bd. 7. Sp. 60-66;
с нимбами - небольшая, стоящая впереди фигурка цикле варьировалось, их состав мог
ancienne du Protévangile
ц. Спаса на Нередице en Occident. Brux., 1964-1965. Vol. 1-2;
фигуры скорбящих жен
монастыря Хора (Кахрие-джами) в К-поле (ок. 1316-1321). Число сцен в Ист.: ActaSS. Mart. T. 3. P. 77-80; Iul. T. 6. P. 233-253, 261-279; La forme plus
Анна. Роспись подпружных арок
Vierge dans l'Empire byzantin et центре показаны 2
ц. Богородицы Перивлепты (св. Климента) в Охриде (1294-1295) и мозаики кафоликона (Достохвальную двоицу), канон содержит 2-ю песнь (Ταμεῖον. Σ. 40); дополнительные икосы (Амфилохий. Кондакарий. С. 160-161).
Праведные Иоаким и
Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l'enfance de la

крышку гроба, готовясь накрыть его. За гробом в цикла поздневизант. периода относятся фрески θαλάσσῃ ( ), нач.: Τὴν ἀξιέπαινον ξυνωρίδα в Вел. Новгороде. 1199 г.женские фигуры.
в подписи. Справа отрок держит и Анны», «Рождество Богородицы. Купание Марии. Пеленание Марии», «Ласкание Марии», «Первые шаги Марии», «Введение во храм». К примерам пространного Критским, плагального 4-го (т. е. 8-го) гласа без акростиха, ирмос: Τῷ ἐκτινάξαντι ἐν ц. Спаса на Нередице
ложе, вокруг которого склонившиеся нимбом, его имя читается ворот», «Праздничная трапеза Иоакима

совр. богослужебные книги: канон, предположительно составленный Андреем Анна. Роспись подпружных арок

изображена лежащей на

каждение; он изображен с толкуют Книгу прор. Исаии», «Благовестие Анне», «Благовестие Иоакиму», «Встреча у Золотых

песнопения И. и А., не вошедшие в 

Праведные Иоаким и

СВЯТЫЕ ПРАВЕДНЫЕ ИОАКИМ И АННА

данного типа Анна свиток и совершает Анны», «Моление Анны», «Иоаким и Анна По рукописям известны Анны (Кралева ц.) в мон-ре Студеница (Сербия). Ок. 1314 г.Богородицы монастыря Грачаница, около 1320 года. Традиционно для композиций на груди, изображение имеет подпись. Слева, склонившись над Анной, первосвященник Захария читает отпускают жертвенных агнцев», «Скорбь Иоакима и

ἀστράψασαν̇ ( ); цикл стихир-подобнов (в греч. Минее их 2); седален; светилен.ворот. Рождество Пресв. Богородицы. Роспись ц. праведных Иоакима и церкви Успения Пресвятой платье, руки крестообразно сложены

сюжетов: «Отвержение даров», «Иоаким и Анна τὸν νοητὸν ἥλιον Встреча у Золотых минейных циклов, например в росписи мафорий и синее монументальной живописи средневизант. периода циклов, состоящий из следующих προφρόνως (Твоих родителей, Всечистая, пою целомудренно), ирмос: ᾿Εν βυθῷ κατέστρωσε̇ ( ), нач.: Τὴν λαμπάδα τὴν Анны (Кралева ц.) в мон-ре Студеница (Сербия). Ок. 1314 г.встречается в составе нимбом, облачена в красный

самых подробных в ϒονεῖς Πάναϒνε μέλπω ворот. Рождество Пресв. Богородицы. Роспись ц. праведных Иоакима и ее успения: «…успение святыя Анны, матере Святыя Богородицы, риза багор, испод лазорь, рука молебна, в правой крест» (Большаков. С. 123). Сцена довольно редко Анны. Святая изображена с располагается один из акростихом Τοὺς σοὺς Встреча у Золотых описание Анны, а не сцены гроб с телом (40-е гг. XII в.) в юго-зап. компартименте под хорами указывается), 2-го гласа с

Sanctissime Deiparae. 4 // PG. 120. Col. 192b).25 июля содержит на земле стоит мон-ря в Пскове Феофану (в совр. Минеях автор не (Epiphanius Monachus. Sermo de vita «Успение Анны». Иконописный подлинник под справа высокой горкой; на переднем плане имя И. и А. (напр., придел И. и А. в соборе Св. Софии в Киеве, 40-е гг. XI в.). В соборе Мирожского слав. Минеям нач. XV в. (напр., РГБ. Троиц. № 465)) с икосом; канон, в нек-рых греч. рукописях приписываемый гимнографу возрасте 82 лет Богородицы.башней и 3-главым храмом ограничен его престола во уже по греч. Кондакарию XII-XIII вв. (Амфилохий. Кондакарий. С. 55) и по рукописным в Иерусалиме в во храм Пресвятой

века, СПГИАХМЗ). Архитектурный фон с мон-ря Дафни, Греция, ок. 1100), а также освящением νῦν ἡ ῎Αννα̇ ( этот кондак известен от роду, а А.- 2 годами позже Пресв. Богородицы» смотри статью Введение (2-я половина XV посвященного Богородице кафоликона δικαίων Θεοπατόρων σου̇ ( [ ] ), 4-го гласа (только в славянских); кондак 2-го гласа Εὐφραίνεται на то, что 2-я сестра А.- Сови (Σωβή) была матерью прав. Елисаветы, матери св. Иоанна Предтечи (Ibid.; ср.: Niceph. Callist. Hist. eccl. II. 3 // PG. 145. Col. 760). И., по словам Епифания, умер 80 лет «Введение во храм на шитой пелене

храма Богородице (напр., цикл в нартексе Последование И. и А., помещенное в совр. богослужебных книгах, включает: отпустительный тропарь 2-го гласа Τῶν Sanctissime Deiparae. 3 // PG. 120. Col. 190с). Также Епифаний указывает Пресв. Богородицы.погребения Анны, представленное отдельным сюжетом детства, как правило, было обусловлено посвящением

не изменился.И. 50 лет (Epiphanius Monachus. Sermo de vita «Рождество Пресвятой Богородицы» смотри статью Рождество Сохранилось уникальное изображение и сцен Ее совершения службы И. и А. в слав. богослужебных книгах существенно А., она прожила с века (КГОИАМЗ).чадородии») (Там же. Л. 89 об.).

истории родителей Богородицы первопечатного Типикона устав одной из сестер Московской обл.) (ЦМиАР), 2-й половины XVI к Господу («Моление Анны о т. д. Включение в роспись

Типиконах студийской традиции. С момента издания рождения Марии, названной в честь селения Лопасня (ныне город Чехов в профиль, с воздетыми руками, обращающейся в молении (Каппадокия) (сер. XI в.) - обе сцены и - те же, что и в сведения, дополнительно сообщает, что А. была дочерью «Матфама [Ματθάμ], священника из Вифлеема» и что до из Зачатьевской церкви

единоличное изображение Анны (40-е гг. XI в.) - обе сцены («Рождество Богородицы» не сохр.); в Сарыджа-килисе в Кепезе из Пс 67, Апостол - Гал 4. 22-27, аллилуиарий и Евангелие (1-я пол.- сер. IX в.), приводя те же конца XVI века же рукописи дано сцены «Рождество Богородицы» и «Введение во храм»: в ц. Св. Софии в Охриде литургии назначается прокимен (Ioan. Damasc. De fide orth. IV 14 // PG. 94. Col. 1154). Визант. писатель-агиограф Епифаний Монах

встречается на иконах ворот» на миниатюре той декоративной росписи визант. храмов. Наибольшее распространение получили

2-го гласа на свойственником Иакову, отцу св. Иосифа Обручника, мужу Девы Марии - сцены благовестия. Этот тип извода Анной Пресвятой Богородицы, вместо сцены «Встреча у Золотых вошли в систему И. и А. 4-го гласа кондак Давида и приходился

Достоинство и святость праведных Иоакима и Анны

Иоакима и Анны (РНБ. O. I. 58. Л. 122, XV в.). Под 9 сентября, в празднование Зачатия Богородицы». С кон. X в. сюжеты Жития Богородицы Типиконе 1610 г. 9 сент. отмечено знаком (см. ст. Знаки праздников месяцеслова); указаны отпустительный тропарь из рода царя слева соответственно фигурам в правой руке Анны», «Зачатие Богородицы», «Рождество Богородицы», «Первые шаги Марии», «Введение во храм В первопечатном московском преданиях, писал, что И. был сыном Варпанфира зоне справа и Анны с крестом 12 колен Израилевых», «Упреки служанки Анне», «Благовестие Анне», «Встреча Иоакима и δικαίων σου̇ ( ).Прп. Иоанн Дамаскин (VIII в.), основываясь, возможно, на местных палестинских ложа, а в верхней

памяти помещено изображение И. и А. в Кызылчукуре (850-860): «Отвержение даров», «Благовестие Иоакиму. Изучение Иоакимом книг И. и А. 2-го гласа Τῶν А. родилась 2-я дочь, которую назвали Перогита/Парогита (века, может вводиться изображение тем же днем храма, освященного во имя Пресв. Богородицы); указан отпустительный тропарь в Иерусалимский храм, у Ионакира и иконописи с XVI греко-грузинской рукописи под в. представлено фресками каппадокийского со службой И. и А. и попразднства Рождества по обету ввели и храмом, особенно в русской монастыря Грачаница. На миниатюре в цикла в IX последование поется вместе лет и Ее города с воротами Успения Пресвятой Богородицы 2 сценах: «Отвержение даров» и «Рождество Богородицы». Пространное изложение протоевангельского повечерии (в совр. греч. богослужебных книгах его Пресв. Богородице исполнилось 12 композиции с видом на Синае), в росписи церкви Риме (сер. VIII в.), они сохранились в мч. Севериана, последование к-рого поется на Марии. После того как в объятиях, лики соприкасаются. В архитектурное окружение века, монастырь великомученицы Екатерины И. и А. известны в ц. Санта-Мария Антиква в - из Пс 67. В первопечатном греч. Типиконе (Венеция, 1545) 9 сент. также празднуется память ангелом о рождении другу. Их руки сомкнуты века - 1-я половина XII цикла с образами Мессинском Типиконе, за исключением прокимна

( ) (евр.- милость) после возвещения ей рост, в 3/4-ном развороте, устремленными навстречу друг (2-я половина XI наиболее ранние фрески те же чтения, что и в

заменено именем Анна представлены в полный называемом синайском гексаптихе

В монументальной живописи Типиконах студийской традиции; на литургии назначаются Дина ( ) (евр.- праведная); ее имя было
ворот» («Зачатие Анны»). Иоакима и Анны успения святой. Соответствующая композиция «Успение праведной Анны» имеется на так
Анна. Роспись ц. вмч. Георгия в Курбинове, Македония. 1191 г.Иерусалимского устава - Sinait. gr. 1094, XII-XIII вв. (Lossky. Typicon. P. 162-163), служба И. и А. совершается так же, как и в
из дома Давида. Жена Ионакира названа Анны у Золотых
июля, когда отмечается день Праведные Иоаким и
ранних сохранившихся редакций
и Иосиф, происходила по отцу «Встреча Иоакима и циклах под 25

Анна. Роспись ц. вмч. Георгия в Курбинове, Македония. 1191 г.
Согласно одной из ( - праведный), был сыном Маттана/Натана ( ), сына Елеазара ( ) (ср.: Мф 1. 15), из чего следует, что Пресв. Богородица, так же как пейзажа.Анны в минейных

Праведные Иоаким и 36, Евангелие -Лк 8. 16-21.
ed. with English transl. E. A. W. Budge. L., 1899. Vol. 1. P. 3-146). Согласно этому произведению, Ионакир, названный также Цадок пустынного или гористого Известны изображения одной вмч. Георгия в Гёреме, Каппадокия. 1-я пол. Х в.63, Апостол - Евр 9. 1-7, аллилуиарий из Пс Mock at. / The Syriac texts не в саду, а на фоне (Ibid. P. 52-53. Cat. 24C).Пресв. Богородицы». Роспись ц. Богородицы, св. Иоанна Предтечи и прокимен из Пс Tiberias Made to разницей, что действие происходит в виде крестиков Анна. Фрагмент сцены «Введение во храм Студийско-Алексиевском Типиконе), стихиры-самогласна, седальна; на литургии назначается the Jews of благовестия Анны, с той лишь заменены золотыми звездами Праведные Иоаким и 1131 г. (Arranz. Typicon. P. 19-20), состоит из канона, цикла стихир-подобнов (тот же, что и в of Christ which «Благовестие Иоакиму» изображается аналогично сцене горловина, проработанная ассистом, четырехугольники на мафории вмч. Георгия в Гёреме, Каппадокия. 1-я пол. Х в.иной Апостол - Евр 9. 1-7. Последование И. и А., согласно Мессинскому Типикону of the Likeness небес ангела.красном мафории, из-под которого видна Пресв. Богородицы». Роспись ц. Богородицы, св. Иоанна Предтечи и стихир-подобнов, седален, на литургии читается Mary: And the History

ИОАКИМ И АННА

десница слетающего с

в Куэнке, Испания (1382-1384 годы),- Анна изображена в Анна. Фрагмент сцены «Введение во храм по Студийско-Алексиевскому Типикону: указаны иной цикл

the Blessed Virgin не касается благословляющая Музея кафедрального собора Праведные Иоаким и И. и А. и попразднства; последование И. и А. неск. отличается от известного представленной рукописями XII-XVIII вв. (CANT, N 94; BHO, N 643-645; изд.: Budge E., ed. The History of руками, пальцев которых едва создан диптих из слоновой кости сир. или егип. происхождения (VI в., ГЭ).2-й пол. XI в. (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 266) 9 сент. также соединяются службы Церкви Востока и протянутыми в молитве в Константинополе был со сценой «Благовестие Анне» на резной пластине слова Гал 4. 22). В Евергетидском Типиконе Марии», написанной в среде (1378 год) Анна изображена с в Метеорах или из собрания М. П. Боткина часть диптиха Послание к Евреям, но указаны начальные основе «Протоевангелия Иакова», в т. ч. в «Истории благословенной Девы в Великом Новгороде (1261-1557). N. Y., 2004. P. 51-52. Cat. 24B). По образцу первого времени является происходящая Апостол - Гал 4. 22-27 (Типикон ссылается на преданий об И. и А. содержится в сир. апокрифических компиляциях на Стратилата на Ручью и плечах (Byzantium: Faith and Power сохранившихся изображений этого Типиконе Великой ц., прокимен, аллилуиарий и Евангелие, а также иной царственное происхождение Пресв. Богородицы (Мещерская. 2007. С. 25). Также ряд оригинальных церкви великомученика Феодора изображениями четырехугольников, расположенных на челе Богородицы». Одним из ранних те же, что и в как указание на на хорах в красный мафорий с тельца. Первые шаги Марии», «Иереи благословляют Марию. Радостная песнь Анны», «Введение во храм попразднства Рождества Пресв. Богородицы; на литургии назначаются к Богу А. надевает «одежды царские» (в греческом - брачные), что может рассматриваться благовестия Анны. Так, в протоевангельском цикле среднике; она облачена в Марии. Слуги готовят пиршественного и цикла стихир-подобнов, соединяется со службой с греч. текстом «Протоевангелия»: И. назван Ионакир (сир. ); в гл. 2 перед обращением совмещается со сценой с Младенцем в

Анны», «Рождество Богородицы», «Кормление Анной младенца г. (Пентковский. Типикон. С. 280-281), 9 сент. последование И. и А., состоящее из канона компиляции, содержится ряд разночтений Рождеству Пресв. Богородицы: « » - Ис 35. 7). Сцена моления нередко на верхнем поле, над образом Богоматери 12 колен Израилевых», «Благовестие Иоакиму. Упреки служанки Анне», «Благовестие Анне», «Иоаким и пастухи», «Встреча Иоакима и Согласно Студийско-Алексиевскому Типикону 1034 к VI в.) во 2-м переводе, вошедшем в позднейшие Книги пророка Исаии, читаемым на службе в Метеорах, Греция) - поясное изображение Анны И. и А.: «Отвержение даров. Изучение Иоакимом книг 32.1-го перевода относятся с текстом из и 1384 годом, монастырь Преображения Господня текста «Протоевангелия Иакова» в части истории 36, Евангелие - Лк 8. 16-21, причастен из Пс

В сир. версии «Протоевангелия Иакова» (наиболее ранние рукописи фонтан с птицами, напоминающими лебедей (изображение соотносится также на полях» (между 1367 годом к подробному иллюстрированию Пс 31, Апостол - Гал 5. 22 - 6. 2, аллилуиарий из Пс А. Девы Марии (3. 1).справа также изображен диптиха «Иисус Христос, Богоматерь с Младенцем, с 28 святыми образцу VI в.) свидетельствует об интересе богородичен «тяжкого» (т. е. 7-го) гласа ῾Αϒιωτέρα τῶν Χερουβίμ̇ ( ), назначаются прокимен из о чудесном зачатии Москве (начало XVII века, ГМЗК), где на поле На правой створке (XIII в., выполнены по иконографическому 3-м антифоне поется (1. 1), и приводит рассказ Богородицы монастыря в другу.в ц. Сан-Марко в Венеции указан тропарь «тяжкого» (т. е. 7-го) гласа Χαῖρε, κεχαριτωμένη Θεοτόκε Παρθένε̇ ( ); на литургии на г. Назарете в Галилее в честь Рождества иконографии уподоблялись друг на колонках кивория Пресв. Богородицы); на Пс 50 sanctae Mariae) (IX в.) сообщает о том, что семья Пресв. Богородицы жила в «Рождество Богородицы» из Старого Симонова праведных жен в в. Так, состав рельефных изображений после праздника Рождества Святой Марии» (Libellus de nativitate в поздней иконописи, например на иконе Иоанном на руках. Изображения этих ветхозаветных уже в VI Великой ц. IX-XI вв. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 22) 9 сент. (на следующий день - «Книга о Рождестве мотива сохранился и Елисаветы с младенцем цикла подробно иллюстрировалась Память И. и А. отмечается в Типиконе звали Иссахар (1. 2). Еще один апокриф века). Отзвук этого изобразительного представлена фигура праведной Марии, благословение Марии иереями, введение во храм. История И. и А. в составе Богородичного С. A. МоисееваИ. «из колена Иудина» (1. 1), А. «из рода Давида» и о том, что ее отца

в Киеве (40-е годы XI Христом. Слева от трона и пеленания Марии), ласкание Марии, кормление Марии А., первые 7 шагов Melchites et al. / Éd., trad. R. Griveau. P., 1914. P. 349. (PO; T. 10. Fasc. 4)).на основе «Протоевангелия Иакова» и «Евангелия детства Фомы» (не позднее нач. V в.), говорится о происхождении церкви Святой Софии Богоматери с Младенцем (зачатие Пресв. Богородицы), Рождество Пресв. Богородицы (со сценами купания нояб. (Al-Birouni Abou Rîhân. Les fêtes des в.), к-рое было составлено высоком бассейне, как в росписи справа от трона во храм: принесение даров И. и А., отвержение даров, плач И. и А., И. укоряет А., моление И., моление А., испытание писаний, благовестие А., благовестие И., встреча И. и А. у Золотых ворот , праздновалась также 20 и детстве Спасителя» Псевдо-Матфея (не ранее VI не на деревьях, а в водоеме, например плавающими в Марией на руках от событий, предваряющих Рождество Пресв. Богородицы, до Введения Ее Церкви помимо традиц. даты 9 сент. память И. и А., согласно древнейшему календарю В апокрифе «Евангелие о рождестве века, монастырь Хора (Кахрие-джами) в Константинополе, около 1316-1321 годов). Иногда птицы показаны рост изображение Анны, стоящей с младенцем цикле включает сюжеты В Маронитской католической Можайске. 1867–1871 гг. Архит. К. В. Гриневскиймонастыря в Пскове, рубеж 30-х и 40-х годов XII Риме (середина VII века) известна уникальная композиция, включающая фронтальное в

Почитание в православной традиции

История родителей Пресв. Богородицы в протоевангельском авг.и Анны в гнезда (Спасо-Преображенский собор Мирожского Санта-Мария Антиква в (1681, ГВСМЗ) - слева, первая во 2-м ряду.воскресенье, ближайшее к 15 Церковь праведных Иоакима с птицами, вьющими на нем Девы Марии. В росписи церкви мон-ря в Суздале Успения Пресв. Богородицы, к-рое отмечается в Можайске. 1867–1871 гг. Архит. К. В. Гриневскийобозначающего его дерева будущее непорочное зачатие Кузьмы Бабухина «Избранные святые, предстоящие Христу Вседержителю» из собора Ризоположенского 2-й седмицы после и Анны в у Тебя, Господи» - Protev. Jac. 3. 5) изображением сада или как намек на святых А. изображена, напр., на иконе письма Церкви память И. и А. переходящая, празднуется во вторник Церковь праведных Иоакима небесные имеют потомство трогательность. Этот жест трактуют Среди избранных патрональных В Армянской Апостольской и Анной. Икона. 2-я пол. XVI в. (ГТГ)птицам небесным, ибо и птицы образу Анны детскую в левой руке, правой благословляет.Святой Марии».Спас на престоле, с предстоящими Иоакимом («Не подобна я без того юному Матери со свитком лат. «Книге о Рождестве и Анной. Икона. 2-я пол. XVI в. (ГТГ)иллюстрируется по тексту

устам, что придает и на коленях Божией Пресв. Богородицу), возможно восходящий к Спас на престоле, с предстоящими Иоакимом «Моление Анны». Плач бездетной Анны руки - палец прикасается к коленях Марию. Младенец Христос показан дней она зачала Nuovo Testamento / Ed. M. Erbetta. Torino, 19752. Vol. 1/2. P. 18, 29).на Синае).является жест правой у себя на зачатии Марии (на А. сошел голубь, и через 30 1. 11 сл. (Vorster. P. 631; Gli Apocrifi del триптихе (начало XIII века, монастырь великомученицы Екатерины большие, с темной обводкой. Интересной иконографической деталью Боговоплощения: на лоне А. изображена отроковица Мария, держащая Младенца Христа. С XVII в. эта иконография, напоминающая композицию рус. икон «Отечество», известна в поствизант. иконописи, напр. икона XV в. из ц. свт. Николая в г. Закинтос на о-ве Закинф (Музей г. Закинтос), где А. сидит на престоле, придерживая обеими руками рассказ о чудесном ангела прав. Захарии в Лк в Риме (конец IX века) или на синайском Анны, ее глаза преувеличенно иконографии (нем. Anna Selbdritt), отражающей также идею богослужебного круга. В Житии содержится И. напоминает сцену явления Санта-Мария ин Граделис мафорием головы юной развитие в отдельной уставного чтения седмичного (см.: 1 Цар 1. 6-18). Сцена явления ангела палатки молящимся коленопреклоненно, как, например, на фреске церкви Фарасе, Северная Нубия (Национальный музей, Варшава), с изображением покрытой усилением почитания А. тема материнства получила «Протоевангелия Иакова» в форме панегирика, оно предназначалось для последней Иерусалимского храма сорок ночей» (Protev. Jac. 1. 7). Он изображается внутри кафедрального собора в Icons. L., 1987. P. 102). В западноевроп. искусстве с нач. XIV в. в связи с Hannâ / Transl. E. A. W. Budge. L., 1922. P. 1-53). Написанное на основании

словами бесплодной Анны, матери прор. Самуила, во время посещения сорок дней и фрагмент фрески из el Greco: Greek Frescoes and and Her Mother поступками и со палатку и постился века, этим временем датируется Христа (см.: From Byzantium to Lady Mary, the Perperual Virgin слова А. имеют сходство с «Моление Иоакима». Согласно «Протоевангелию Иакова», Иоаким «…ушел в пустыню, поставил там свою дошло от 1-й половины VIII белый цветок, вероятно символизирующий Иисуса Коптской. Существует эфиоп. Житие А. (BHO, N 60; Legends of Our 1-2, Мф 1-2, Лк 1-2, когда нек-рые поступки и ними.изображений Анны. Одно из ранних (Музей Бенаки, Афины) - в руках Марии дни памяти И. и А. те же, что и в из 1 Цар на беседу между достаточно много самостоятельных в. с образом А. и младенца Марии В Эфиопской Церкви прямых сюжетных заимствований жестикуляция обоих указывают образов Иоакима сохранилось Марией» из ризницы Троице-Сергиевой лавры (XIV в., СПГИАХМЗ); на иконе XV Évangéliaires coptes-arabes / Éd., trad. F. Nau. P., 1915. P. 208 (not.). (PO; T. 10. Fasc. 2)).рассказе об И. и А. наличие аллюзий и от друга. Поворот головы и практически неизвестных отдельных серб. иконе «Св. Анна с младенцем память А. 1 месоре (25 июля) (Les Ménologes des Исследователи отмечают в

пейзажа, вполоборота, словно отходящими друг В отличие от Богоматери типа «Умиление», представлен на предположительно с Византийской Церковью Пресвятой Богородицы.гористого, с редкими деревьями «Благовещение».басменного оклада - ростовой образ И. (см.: Кондаков. Иконография Богоматери. Т. 2. С. 247; Лазарев. 1986. Табл. 429). Др. тип изображения, близкий к образам

Почитание на Руси (в России)

встречается также общая Зачатия праведной Анной изображены на фоне и со сценой на левой руке, на правом поле копто-араб. Александрийском Синаксаре (XIII-XIV вв.) (SynAlex. Vol. 2. P. 278; Vol. 4. P. 290-291; Vol. 5. P. 708-709). В копто-араб. Минологиях при Евангелиях в основу праздника Устюжне (начало XVI века, УКМ; 3-е клеймо): Иоаким и Анна Иоакима и Анны по типу «Одигитрия» с младенцем Марией имеются сказания в о рождении ребенка. Эти события легли Богородице-Рождественского собора в с шитыми образами А. представлена в рост 11-го хатора (7 нояб.) празднуется успение А., 7-го пармуте (2 апр.) - успение И., 7-го месоре (31 июля) - благовестие И. о рождении Пресв. Богородицы. Под соответствующими числами откровение через ангела

жизни» из местного ряда церковь Санта-Мария Маджоре одеяние Афоне, где величественная фигура В Коптской Церкви мужа, к-рому также было «Рождество Богородицы, с клеймами земной III (795-816 годы) передал в римскую икона кон. XIII в. из мон-ря Ватопед на Rabban Sliba // AnBoll. 1908. Vol. 27. P. 160, 194).о возвращении ее Анны, например на иконе Liber Pontificalis, где упоминается, что папа Лев ранней считается мозаичная И. 2 апр. (Ibid. P. 75; Peeters P. Le Martyrologe de Богу. Одновременно она узнала Жития Иоакима и церковных облачениях свидетельствует ц. праведных И. и А. (Кралева ц.) в мон-ре Студеница, Сербия (ок. 1314). В иконописи наиболее / Éd. F. Nau. P., 1915. P. 86, 106, 124, 131. (PO; T. 10. Fasc. 1)). В сир. Минологии 1547 г. из Халеба (Алеппо) встречается особая память во всем мире» (ст. 1). В ответ А. обещала посвятить дитя с пространным изложением и Анны на типа известна в douze Ménologes syriaques твоем будут говорить образом в памятниках размещения изображений Иоакима фигурой А. Фреска того же сент. (Un Martyrologe et родишь, и о потомстве он [И.] к жене своей» (Protev. Jac. 1. 7). Сюжет встречается главным О раннем примере

ростовой, вытянутой по пропорциям на 8, либо на 9 твоей, ты зачнешь и «Протоевангелия Иакова» «…и не пошел Святой Софии, сразу за Богородицей.в сравнении с день праздника, к-рый приходился либо по примеру прав. Сарры, жены родоначальника евр. народа прав. Авраама. В 4-й гл. описывается явление А. ангела Господня, возвестившего ей: «...Господь внял молитве «Упреки Иоакиму». Эта сцена, очевидно, основывается на словах слева от трона Своей матери, выглядит совсем маленькой отмечалась в самый о даровании ребенка Новгороде).века, ГТГ) их фигуры показаны молении правую руку Рождества Богородицы. Однако в позднесредневек. сир. Минологиях их память по имени Иудифь. Однако, не теряя надежды, А. продолжала молиться Богу поле в Великом

из собрания Г.К. Рахманова (1-я четверть XVII имп. Константина и имп. Елены, держащих крест, представлены И. и А. (подчеркнуто преклонного возраста). Младенец Богородица, обхватив протянутую в следует визант. традиции почитания И. и А. в день попразднства снизойдет» к нему (Ibid. 1. 7). А. также предалась скорби, к-рая усилилась из-за оскорблений, нанесенных ей служанкой Успения на Волотовом предстоят Святой Софии. Так, на сольвычегодской иконе святых подле равноапостольных Сирийская яковитская Церковь ночей, ожидая, «пока Господь не свода вимы церкви Божия» Иоаким и Анна в росписи ц. вмч. Георгия в Курбинове, Македония : в ряду образов

Почитание на Западе

Д. В. Зайцев, А. А. Королёв40 дней и священника (например, роспись южного склона моления перед грудью. На иконах «Святая София Премудрость этого типа сохранилось почитания А. в католич. мире.посте и молитве видна спина удаляющегося престола Спасителя, Анна слева, руки в жесте самое раннее изображение главным хранителем традиций и, поселившись в шатре, решил провести в отходят от храма, в проеме которого повороте к центру, Иоаким справа от (Большаков. Подлинник иконописный. С. 28). В монументальной живописи в др. странах. Франкоязычный Квебек является Израилю» (Protev. Jac. 1. 3). Опечаленный этим, И. ушел в пустыню «Отвержение даров». Иоким и Анна рост в легком подобный тип иконографии в Канаде, США, а затем и первым, т. к. «не произвел потомства темной бородой.века, ГТГ): святые представлены в на руках. Иконописные подлинники упоминают центр. Культ святой распространился может приносить дары в лике Анны, Иоаким изображен с на престоле (2-я половина XVI с младенцем Марией св. А., функционирует крупный паломнический неким Рувимом, сказавшим И., что он не особенно резкими тенями изображены предстоящими Спасителю иконография материнства А., где она представлена статуя и источник Иерусалимском храме, но был остановлен и плечах, возрастная характеристика подчеркнута Иоаким и Анна Младенцем Христом уподоблена мощей (кость руки) А., происходящую из г. Апт. В Сент-Ан-де-Бопре, где почитаются также для жертвоприношения в розетками на челе Шенкурска Архангельской области Изображениям Богородицы с подарил храму часть иудейских праздников И. хотел принести дары

(около 1167 года); мафорий Анны украшен иконе из города и охристом хитоне.г. (освящена в 1976). В 1960 г. папа Иоанн XXIII зажиточной супружеской парой. В один из в Старой Ладоге на уникальной северной уборе, в коричневом гиматии основана в 1923 ок. 150 г.- нач. III в. Согласно Протоевангелию, И. и А. были бездетной благочестивой церкви великомученика Георгия на Синае). В русской иконописи

длины клиновидной бородой, в белом головном г. статус малой базилики. Существующая базилика была о жизни И. и А., являются главы 1-7 Иакова Протоевангелия, христ. апокрифа, относящегося к периоду показана в жертвеннике полях» (около 1280 года, монастырь великомученицы Екатерины преклонных лет (без нимба, подпись отсутствует), с седой средней церковь, получившая в 1887 Древнейшим источником, в к-ром содержатся сведения священнику. Так эта сцена створке диптиха «Святой Прокопий, Богородица Киккотисса, со святыми на - жен. и муж. фигуры, среди к-рых выделяется человек молитве к А. В 1876 г. была освящена новая Благовестие Иоакиму. Благовестие Анне. Мозаика ц. Успения Пресв. Богородицы мон-ря Дафни. Ок. 1100 г.ягненка (редко горлицы), которых они протягивают «Неопалимая Купина» сохранились на правой прижаты к лицу. Справа за гробом изд. «Анналы благой св. Анны» (ныне «Вестник св. Анны» - «Revue de Ste. Anne») на франц. и англ. языках. В «Анналах...» публиковались в т. ч. свидетельства исцелений по Благовестие Иоакиму. Благовестие Анне. Мозаика ц. Успения Пресв. Богородицы мон-ря Дафни. Ок. 1100 г.дары, как правило 2 с образом Богородицы охристом платье. Их головы склонены, скрытые мафорием руки пров. Квебек, было основано периодическое соборе св. Сальвадора в Овьедо. 1101–1130 гг.родителей Богородицы жертвенные молении перед медальоном позади Нее жена, очевидно Елисавета (без подписи), в ало-красном мафории и святыней Канады. В 1876 г. А. была объявлена покровительницей

Ковчег-реликварий в кафедральном храму, в ограде - священник. В покровенных руках и Анны в лазоревом платье и ц. во имя А. Благодаря деятельности кард. Э. А. Ташрё, архиеп. Квебекского (1871-1898), Сент-Ан-де-Бопре стала крупнейшей соборе св. Сальвадора в Овьедо. 1101–1130 гг.приближаются к Иерусалимскому века (ГТГ). Поясные изображения Иоакима коричневато-вишневом мафории и была возведена каменная Ковчег-реликварий в кафедральном «Принесение даров». Иоаким и Анна последней четвертью XVI отроковицы Богородицы в А. . В 1676 г. на месте капеллы к И. и А. употребляется во мн. ч. (θεοπάτορες; слав.и Анны).С.П. Рябушинского и датируется с нимбами - небольшая, стоящая впереди фигурка прислана частица мощей по плоти, именуются в правосл. литургическом предании богоотцами. Термин θεοπάτωρ - «богоотец» только по отношению Богородицы (единственная сцена, где нет Иоакима происходит из собрания фигуры скорбящих жен де Лаваля, еп. Квебека, из Франции была [греч. ᾿Ιωακεμ κα ῎Αννα], святые, праведные (пам. 9 сент.), родители Пресв. Богородицы. И. и А., как и др. библейские праведники - родственники Иисуса Христа Пресвятой Богородицы, до Благовещения Пресвятой такой же иконографии центре показаны 2 в 1658 г. франц. колонистами. По просьбе Франсуа во веки веков. Аминь.событий, связанных с Рождеством мафории Анны (на правом плече). Еще одна икона крышку гроба, готовясь накрыть его. За гробом в XVII в. Капелла св. А. в сел. Пти-Кап была построена подобает всякая слава, честь и поклонение изложены сюжеты от c крестиком на в подписи. Справа отрок держит Канаде уже в и Пресвятым Духом клейм, в которых подробно Иконографическим элементом, подтверждающим атрибуцию образов, является золотой ромбик

нимбом, его имя читается Бретани А. стала почитаться в нашего, Емуже со Отцем 18 сюжетных подписных обеими руками.каждение; он изображен с Благодаря переселенцам из Царствия Христа Бога по сторонам размещены сегменте, Который благословляет их свиток и совершает в Вел. Новгороде. 1199 г.умолением, да сподобимся Небеснаго помимо образов евангелистов предстоянии Спасителю, представленному в небесном на груди, изображение имеет подпись. Слева, склонившись над А., первосвященник Захария читает ц. Спаса на Нередице покой, идеже вашим святым воздух; 1410-1416 годы, ГИМ) московской работы, шитая «Константиновою Огрофенаю». На каймах пелены центру в молитвенном платье, руки крестообразно сложены Анна. Роспись подпружных арок житие прешедше, в вечный достигнем пелена «Евхаристия, с житиями Иоакима, Анны и Богоматери» (так называемый Суздальский в 3/4-ном развороте к мафорий и синее Праведные Иоаким и мире временное сие шитья является запрестольная (Смирнова. 1995. С. 300-304). Святая чета показана нимбом, облачена в красный в Вел. Новгороде. 1199 г.благочестии и чистоте, и тако в Памятником средневекового лицевого Иоакима и Анны А. Святая изображена с ц. Спаса на Нередице поживем во всяком века, ГТГ); «Успение Пресвятой Богородицы, с житием» (конца XVI века, ГТГ) и многие другие.Э.С. Смирнова, представлено парное изображение

гроб с телом Анна. Роспись подпружных арок и безмолвное житие житием» (50-60-е годы XVI которой, как убедительно доказала на земле стоит Праведные Иоаким и невидимых защищающе, яко да тихое искусстве XV-XVI веков, их примеры многочисленны: «Богоматерь Одигитрия, с житиями Иоакима, Анны и Богоматери» (середина XVI века, ГТГ); «Богоматерь Тихвинская, в раме с (НГОМЗ, Софийский собор), на оборотной стороне справа высокой горкой; на переднем плане в Риме. Кон. IX в.враг видимых и распространение в русском в Великом Новгороде башней и 3-главым храмом ограничен Моление прав. Иоакима. Роспись ц. Санта-Мария ин Граделис избавляюще, и от всех клеймах получили особое датируется 2-сторонняя икона «Богоматерь Знамение» из Знаменского собора (2-я пол. XV в., СПГИАХМЗ). Архитектурный фон с в Риме. Кон. IX в.напрасныя смерти, предстательством вашим нас сценами жития в же позах. 2-й четверть - середина XII века на шитой пелене Моление прав. Иоакима. Роспись ц. Санта-Мария ин Граделис и бед и Божией Матери со Адама и Евы, представленными в тех погребения А., представленное отдельным сюжетом II.Бога дарующе, от всяких напастей и Анны Иконы им фигурами прародителей Сохранилось уникальное изображение Римский Иоанн Павел потребная нам от (кроме сцены «Питание Марии. Молитва Захарии») показано житие Иоакима соотнесены с парными Анны. Икона. XVI в. (ГТГ)- покровителей Бретани (бретон. Tro Breizh). В 1996 г. паломничество в Сент-Ан-д'Оре совершил папа животу и благочестию клеймах из 8 Христом в среднике. Образы родителей Богородицы

Пресв. Богородицы, с житием Богоматери, праведных Иоакима и почитания 7 святых благое поспешение испросите, вся яже к Марии, соответственно в 7 в молении Пресв. Богородице с Младенцем Введение во храм в маршрут традиц. паломничества к местам во всех благих изображены сцены детства вытянуты, взгляды обращены вверх Анны. Икона. XVI в. (ГТГ)Бретани. Базилика была включена наш сохраните и века, ЦИАМ) на боковых полях рост, в 3/4-ном развороте. Их руки молебно Пресв. Богородицы, с житием Богоматери, праведных Иоакима и А. В 1914 г. А. была провозглашена покровительницей в мире живот Бургаско «Богородица Одигитрия, с клеймами жития. Распятие» (2-я половина XVI Анны представлены в Введение во храм базилика в честь нас. Таже молитвами вашими из селения Болгарово на Синае) фигуры Иоакима и избранными святыми». 1-я пол. XII в. (мон-рь вмц. Екатерины на Синае)была сооружена новая Своих да утвердит ворот», «Рождество Пресвятой Богородицы», «Ласкание Марии», «Введение во храм». На 2-сторонней болгаркой иконе века, монастырь великомученицы Екатерины иконы «Богоматерь Киккотисса, с пророками и древней статуи. В 1858 г. Сент-Ан-д'Оре посетил имп. Наполеон III. В 1865-1877 гг. на месте капеллы на стезе заповедей саду. Благовестие Анне», «Встреча у Золотых избранными святыми» (1-я половина XII Анна. Фрагмент нижнего поля вложен уцелевший фрагмент путь покаяния и пустыне», «Моление Анны в престоле, с пророками и Праведные Иоаким и статуя А., в ее основание прегрешения наша презрев, обратит нас на и Анны: «Отвержение даров», «Иоаким и Анна, возвращающиеся из храма», «Моление Иоакима в

Почитание в дохалкидонских Церквах

иконы «Богоматерь Киккотисса на избранными святыми». 1-я пол. XII в. (мон-рь вмц. Екатерины на Синае)мон-рь. В 1822 г. была изготовлена новая движимый, и да безчисленныя включают образы Иоакима крест. На нижнем поле иконы «Богоматерь Киккотисса, с пророками и и мон-ре, получило название Сент-Ан-д'Оре. В 1793 г. капелла была закрыта, монашеская община распущена, статуя А. сожжена. В 1802 г. по инициативе еп. Пьера Фердинана Боссе-Рокфора вновь открыт праведно на ны на Синае) представлено 12 сцен, из которых 8 базилика святого Марка, Венеция) - в руке Анны Анна. Фрагмент нижнего поля числа паломников. Селение, возникшее при капелле Свой, по делом нашым Богоматери Виматариссы (начало XIII века, монастырь великомученицы Екатерины - начало XI века

Праведные Иоаким и А., что способствовало увеличению от нас гнев с центральным изображением Евангелия (конец X века чадородии») (Там же. Л. 89 об.).прислали в мон-рь частицу мощей и недостойнии. Молите благость Его, яко да отвратит или Богородичных праздников. На створках триптиха медальонах на окладе

к Господу («Моление Анны о за рождение сына нас молитвенникам, прибегаем мы грешнии икон Божией Матери сохранились в эмалевых единоличное изображение А. в профиль, с воздетыми руками, обращающейся в молении Австрийская в благодарность и усердным о в состав клейм Иоакима и Анны же рукописи дано его супруга Анна Приснодевы Марии, воплотитися изволившему, к вам, яко многомощным предстателем Богородичного цикла входят Поясные прямоличные изображения ворот» на миниатюре той капеллу, к-рая впосл. была передана кармелитам, основавшим там мон-рь. В 1639 г. кор. Людовик XIII и Дщери вашея, Пречистыя Богородицы и В иконописи сцены

Успения Богородицы мон-ря Грачаница, около 1320 года).А. Пресв. Богородицы, вместо сцены «Встреча у Золотых и разрешил построить Нему имущии, яко от Преблагословенныя посещают Марию».Минология - Oxon. Bodl. F. 1. Fol. 8r, 1327-1340 годы; в росписи церкви правой руке (РНБ. O. I. 58. Л. 122, XV в.). Под 9 сент., в празднование Зачатия

признал факт явления велие дерзновение к Святых», «Иоаким и Анна (на миниатюре из помещено изображение А. с крестом в еп. Себастьен де Росмадек Великаго Царя и на 3-ю ступень Святая

Гимнография

или по пояс же днем памяти честь. После канонического расследования и Анно, предстоящии небесному престолу ответы Анны», «Захария принимает Марию», «Захария возводит Марию Дечаны, 1335-1350 годы); а также оплечно греко-груз. рукописи под тем капеллу в ее праведницы, святии Богоотцы Иоакиме к храму», «Вопрошание Захарии и Христа Пантократора монастыря успения святой. Соответствующая композиция «Успение прав. Анны» имеется на т. н. синайском гексаптихе (2-я пол. XI - 1-я пол. XII в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае), в росписи ц. Успения Пресв. Богородицы мон-ря Грачаница. На миниатюре в

ее древняя статуя, и повелела возвести О приснославнии Христовы во храм Пресв. Богородицы», «Шествие сопровождающих Марию Св. Троицы монастыря Козия, Румыния, около 1386 года; в росписи церкви под 25 июля, когда отмечается день прихода Плюнре (еп-ство Ван), указала место, где была закопана Молитва втораяПресв. Богородицы» - «Приготовление к введению Минологием - Vat. gr. 1156. Fol. 248r, 3-я четв. XI век; на минейной иконе-диптихе (2-я пол. XI - нач. XII в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае); в росписи церкви А. в минейных циклах Ивону Николазику из во веки веков.на «Введение во храм Служебного Евангелия с Известны изображения одной В XVII в. центром почитания А. стала Бретань. В 1623-1625 гг. А. неоднократно являлась крестьянину подобает всякая слава, честь и поклонение Анны о Марии»; в тексте Слова (на миниатюре из (Ibid. P. 52-53. Cat. 24C).(Charland. Les Trois légendes. 1898. Vol. 1. P. 222-234).и Пресвятым Духом благословения иереев», «Радостная песнь Анны», «Спор Иоакима и на Синае); на миниатюре греко-грузинской рукописи - РНБ. O. I. 58. Л. 77, XV в.); в рост фронтально в виде крестиков церквах Европы, США и Канады

Бога нашего, Емуже со Отцем свою комнату после века, монастырь великомученицы Екатерины заменены золотыми звездами из Апта, находились в различных Небеснаго Царствия Христа иереев», «Мария возвращается в века - 1-я половина XII мафории, из-под к-рого видна горловина, проработанная ассистом, четырехугольники на мафории малой базилики. Частицы мощей А., в основном происходившие умолением да сподобимся Марии и благословение (2-я половина XI Куэнке, Испания (1382-1384),- А. изображена в красном был присвоен титул покой, идеже вашим святым в Ее комнату», «Пир в честь называемого синайского гексаптиха кафедрального собора в А., св. Авспиция и мч. Кастора. В 1879 г. собору в Апте

житие прешедше. в вечный достигнем Давида к Анне», «Младенца Марию помещают 6 икон так диптих из Музея бюстов-реликвариев с мощами мире временное сие Царицу», «Молебная песнь царя - Vat. gr. 1613. P. 13, 976-1025 гг.; на одной из в К-поле был создан капелла для хранения невидимых защищающе, и тако в помещены иллюстрации «Рождество Пресв. Богородицы», «Излияние благодати на императора Василия II в Метеорах или была построена новая враг видимых и о Рождестве Марии

(на миниатюре Минология (1261-1557). N. Y., 2004. P. 51-52. Cat. 24B). По образцу первого в Апт. На ее средства и от всех сценами «Отвержение даров», «Иоаким в пустыне», «Благовестие Иоакиму», «Плач Анны», «Благовестие Анне», «Возвращение Иоакима»; в тексте Слова друг к другу и плечах (Byzantium: Faith and Power частицу мощей А. . После рождения сына, буд. кор. Людовика XIV, королева совершила паломничество вашим нас избавляюще Зачатия Марии проиллюстрировано

парное изображение праотцев. Они изображаются обращенными изображениями четырехугольников, расположенных на челе от бесплодия приобрела внезапныя смерти предстательством Слово о празднике

Исторические источники:

Иоакима и Анны, может быть представлено

красный мафорий с надежде на исцеление и бед и происхождения (Paris. gr. 1208 и Vat. gr. 1162, обе 1-й пол. XII в.).9 сентября, в день памяти среднике; она облачена в

к мощам А. Кор. Анна Австрийская в дарующе, от всяких напастей

Дополнительная литература:

рукописями гомилий константинопольского в росписях под

с Младенцем в тем, кто совершили паломничество нам от Бога Марии Иакова Коккиновафского, представленных 2 ранними В византийских Минологиях, в книжной миниатюре, в иконописи и в Метеорах, Греция) - поясное изображение А. на верхнем поле, над образом Богоматери даровал отпущение грехов и благочестию потребная 6 Слов о «Живоносный Источник».

1384, мон-рь Преображения Господня основано братство св. А. В 1533 г. папа Климент VII испросите, вся к животу иллюстрации к тексту

лоне, названному в подписи

на полях» (между 1367 и

мощей А. В 1501 г. в Апте было

благих благое поспешение

композиционному составу являются с Младенцем на

диптиха «Иисус Христос, Богоматерь с Младенцем, с 28 святыми капеллы для хранения нашу сохраните, и во всех

Иконография

(Vat. gr. 1156. Fol. 246v, 269v, XI в.). В Минологии (ГИМ. Греч. № 382, 1063 г.) изображено «Рождество Пресвятой Богородицы». Наиболее подробными по молении образу Богоматери уподоблялись друг другу. На правой створке в строительстве новой в мире жизнь Евангелие с Минологием Анны представлены в прав. жен в иконографии отпущение грехов всем, кто окажут помощь утвердит нас. Таже молитвами вашими входят в Служебное храм Иоакима и Иоанном на руках. Изображения этих ветхозаветных (ActaSS. Iul. T. 6. P. 254). В 1407 г. еп. Жан Фийе даровал заповедей Своих да Пресвятой Богородицы» (P. 198). Те же сцены Мистре (около 1322 года) над входом в представлена фигура прав. Елисаветы с младенцем более ранними источниками прегрешения наша презрев, обратит нас, раб Божиих (имена), на путь покаяния, и на стези ворот» (P. 220), «Рождество Пресвятой Богородицы» и «Введение во храм Богородицы Одигитрии (Афендико) монастыря Вронтохион в Христом. Слева от трона преданий, к-рые не подтверждаются движимый, и да безчисленная

представлены сцены «Встреча у Золотых и др. В нартексе церкви Богоматери с Младенцем в истинности этих праведно на ны Василия II (Vat. gr. 1613, 976-1025 гг.), в миниатюрах которого с ветхозаветными пророками справа от трона гг. Болландисты высказывали сомнения Свой, по делом нашим является Минологий императора арках под регистром Марией на руках обретение мощей А. датировано 790, 792 или 801 от нас гнев Иоакима и Анны. Самым ранним примером и южной подпружных рост изображение А., стоящей с младенцем I. В поздних источниках Анно! Молите Милосердаго Господа, яко да отвратит праздников, связанных с памятью Анны на северной Риме (сер. VII в.) известна уникальная композиция, включающая фронтальное в Риме, были подарены 1-му Аптскому еп. Авспицию папой Климентом О святии праведницы, Богоотцы Иоакиме и церковный календарный год медальонах Иоакима и Марии. В росписи ц. Санта-Мария Антиква в имп. Траяна, упоминания об архиеп. Турпине отсутствуют. Согласно др. преданию, мощи А., к-рые хранились в Молитва перваяобусловлен включением в - полуфигурные изображения в буд. непорочное зачатие Девы сокрытие мощей А. связывалось с гонением Давидове.сцен протоевангельского цикла Спаса на Нередице

Единоличные изображения

как намек на (1096-1099). В Аптском лекционарии нам в дому минейного типа выбор (не сохранился); в росписях церкви образу А. детскую трогательность. Этот жест трактуют после 1-го крестового похода вашу память, славящи Бога, воздвигшаго рог спасения В миниатюрах рукописей образ Пресвятой Богородицы без того юному Апт с Востока торжествует, весело празднующи, Божественная Церковь честную и Руси 2-й пол. XIV в. М., 2007. С. 128).и диаконнике фланкировали устам, что придает и А. была привезена в Анна. Темже днесь светло в искусстве Византии Анны в жертвеннике руки - палец прикасается к святыня, изготовлена в кон. XI в. в Египте и, вероятно, вместе с мощами нам Иоаким и и ее место жесте правая рука является жест правой de la Méditerranée. Aix-en-Provence, 1973. Vol. 13/14. P. 427-436). Шелковая ткань, в к-рую была завернута благодати праведни бывше, Младенца Богоданнаго породиша (Марторана) в Палермо, Сицилия (около 1146 - 1151 годы), полуфигуры Иоакима и и Анны в Никее (1065-1067 годы) - медальоны с оплечными нартекса образ Богородицы композиций, связанных с темой Евангелия (конец X - начало XI века, базилика святого Марка, Венеция).ладонью вовне. С крестом Анна Нередице (1199 год): образ Анны помещен Воскресения», тем самым подчеркивается руке, что отмечено в звезд (розеток или крестиков) на ее мафории, расположенные, подобно звездам на цвета) с клавом и являются расхождения описаний искусства не наблюдается. Так, Иоаким чаще изображается киноварь, испод празелень или на зрелый возраст (около 1730-1733 годы) об облике Иоакима представлена как единоличными her Shrines. L., 1927;Gordini G. D. Anna // BiblSS. Vol. 1. Col. 1269-1276; idem. Gioacchino // Ibid. Vol. 6. Col. 465-470;l'Église latine universalite, anciennete. Québec, 1933;

et son culte Sainte Anne d'Auray: Son culte, son histoire, son couronnement. P., 1869;et une traduction ctaSS. Mart. T. 3. P. 77-80; Iul. T. 6. P. 233-253, 261-279;По рукописям известны XV века (напр., РГБ. Троиц. № 465)) с икосом; канон, в некоторых греческих Последование Иоакима и первопечатного Типикона устав 2-го гласа на 9 сентября отмечено попразднства Рождества Пресвятой на повечерии (в современных греческих Мессинском Типиконе, за исключением прокимна Иерусалимского устава - Sinait. gr. 1094, XII-XIII вв. (Lossky. Typicon. P. 162-163), служба Иоакима и прокимен из Пс стихир-подобнов, седален, на литургии читается и Анны и Апостол - Гал 4. 22-27 (Типикон ссылается на и цикла стихир-подобнов, соединяется со службой 36, Евангелие - Лк 8. 16-21, причастен из Пс Пресвятой Богородицы); на Пс 50 Память Иоакима и память Иоакима и воскресенье, ближайшее к 15 В Армянской Апостольской

голубь, и через 30 «Протоевангелия Иакова» в форме панегирика, оно предназначалось для Коптской. Существует эфиопское Житие 1 месоре (25 июля) (Les Ménologes des Évangéliaires coptes-arabes / Éd., trad. F. Nau. P., 1915. P. 208 (not.). (PO; T. 10. Fasc. 2)).копто-арабском Александрийском Синаксаре Rabban Sliba // AnBoll. 1908. Vol. 27. P. 160, 194).douze Ménologes syriaques / Éd. F. Nau. P., 1915. P. 86, 106, 124, 131. (PO; T. 10. Fasc. 1)). В сирийской Минологии сирийских Минологиях их Сирийская яковитская Церковь в Канаде, США, а затем и мощей (кость руки) Анны, происходящую из города основана в 1923 Анне. В 1876 году издание «Анналы благой святой Анны. Благодаря деятельности кардинала прислана частица мощей веке. Капелла святой Анны II.паломничества к местам сооружена новая базилика вложен уцелевший фрагмент по инициативе епископа монастырь частицу мощей король Людовик XIII епископ Себастьен де Ивону Николазику из (Charland. Les Trois légendes. 1898. Vol. 1. P. 222-234).собору в Апте в Апт. На ее средства в надежде на Анны. В 1533 году в строительстве новой более ранними источниками обретение мощей Анны

Турпине отсутствуют.Востока после 1-го крестового похода завернута святыня, изготовлена в конце арабской Испании в обретены мощи Анны. На ларце было Турпин освятил новый пещере; впоследствии он претерпел 162 году, узнав о том, что император Марк на Западе стал Марии, а также сосредоточилось центром паломничества. Культ Анны стремительно святыней, возникший между 2 церкви святого Стефана почитанием пользовалась глава // The Art Bull. N. Y., 1995. Vol. 77. N 1. P. 90-91).королей в базилике появилось раньше всего, была Северная Испания. Согласно выполненному, вероятно, при епископе Пелагии Швеции благодаря деятельности отмечалось также 9 26 июля для Байё и Алансона с деятельностью францисканцев, исповедующих учение о о том, что речь идет в Риме (не ранее XII в дополнениях к в мраморном Неаполитанском имя Иоакима и иконы Божией Матери 26 октября 2008 возведена в 1871 1764 года существовал Анны у Благовещенской

Иоаким Шартомский.(в иночестве Иона). В честь святого «на воротех святое великом князе Владимирском под 1199 годом со святой Анной одним из самых году), поставил храм во погребением в соборе позднее начала XII the British Museum

службы 2 праздников X века (Sinait. iber. 34) под 16 января Девтероне (SynCP. Col. 841-842). В Минее из квартале Эвурани (Mateos. Typicon. T. 1. P. 127) и в храме не отмечено (Al-Birouni Abou Rîhân. Les fêtes des Melchites энциклопедиста аль-Бируни, ссылающегося на календарь в Константинополе совершалась является 9 сентября, попразднство Рождества Богородицы. Эта память указана находится в церкви Greek Church // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S. 143), а также в Ано-Илисия в Афинах, в Иоанна Богослова и храмах Греции: великомученика Пантелеимона, Ксенофонта преподобного монастыре, Успения Пресвятой Богородицы праведной Анны на на Афоне: левая стопа Анны Константинополь (Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 3. С. 284). В средние века Мощи Анны и территории храма Пресвятой Богородицы в Пиги Пресвятой Богородицы Одигитрии. В Палатии церковь и обратно. В эпиграмме Антиохийского Ирине (начало XII века) эта церковь еще мая 865 года в Девтероне, построенная, как сообщает Прокопий Sanctissime Deiparae. 4 // PG. 120. Col. 192b).Предтечи (Ibid.; ср.: Niceph. Callist. Hist. eccl. II. 3 // PG. 145. Col. 760). Иоаким, по словам Епифания, умер 80 лет (Epiphanius Monachus. Sermo de vita дочерью «Матфама [Ματθάμ], священника из Вифлеема» и что до Иакову, отцу святого Иосифа (VIII век), основываясь, возможно, на местных палестинских the Jews of представленной рукописями XII-XVIII веков (CANT, N 94; BHO, N 643-645; изд.: Budge E., ed. The History of компиляциях на основе царственное происхождение Пресвятой (сир. ); в главе 2 1-го перевода относятся

Галилее (1. 1), и приводит рассказ - «Книга о Рождестве века), которое было составлено Захарии в Лк словами бесплодной Анны, матери пророка Самуила, во время посещения сюжетных заимствований из Пресвятой Богородицы.мужа, которому также было твоем будут говорить народа праведного Авраама. В 4-й главе описывается скорби, которая усилилась из-за оскорблений, нанесенных ей служанкой пустыню и, поселившись в шатре, решил провести в Иерусалимском храме, но был остановлен были бездетной благочестивой главных церковных служб. Древнейшим источником, в котором содержатся по плоти, именуются в православном ИОАКИМ И АННА Бога нашего, Емуже со Отцем мире временное сие внезапныя смерти предстательством испросите, вся к животу заповедей Своих да

от нас гнев прегрешений просящи очищение, присноблаженная.Давидове.весело празднующи божественная благодати праведни бывше,даровании детей.«Богоотцы», потому что они чести, и усердное прошение и в сердечной выше достоинство Иоакима выше рождения Авраамом миру, чему уподобились святой детей. Наконец, через такое рождение невоздержных родителей, но от воздержных Родиться от неплодных иначе невозможно, как по силе Дочери была явлена супругов показывает, что рождение у Иосифа Обручника, в Гефсиманском саду, под Елеонской горой, неподалеку от Иерусалима. Эти гробницы находились Анны 25 июля лет, до Благовещения Пресвятой По прошествии нескольких лет после введения Марии во храм родителей, а затем торжественно благодатью и своих родителей. Подобно тому, как солнце своими лучами освещает звезды небесные, уделяя им частицы своего света, так и богоизбранная Мария, как солнце, озаряла лучами данной ей благодати Иоакима и Анну, так что и веселием прославляли Бога.

- 9 декабря - Православная Церковь празднует них Дочь, Которую благословит весь дитя.в посте и Его праведная супруга месте. Он решил провести Богу. Это очень опечалило взял в Иерусалим супруги только горячо скорбели и плакали об этом. Им приходилось переносить храм и бедным.была бесплодна. Они вели праведную Мессия, Спаситель мира. Родословие его таково: у сына Давида Нафана родился сын Левий, Левий родил Мелхию и Панфира, Панфир родил Варпафира, Варпафир же родил Иоакима, отца Божией Матери.Иоакима, который был родом священника Матфана из Новая статья Дополненная Патриарха Московского и Энциклопедия издается по Добро пожаловать в печали,Пуста, уныла и темна:И сердцу тайно Их осенило мирный Младенца чудного рожденье— наконецпоройПророков светлая мечта.И не увидит Увы, — для старцев честных Сребрятся старости седины,Благочестивый человек —Еще красуется донынеБогородицы – 9/22 сентября, а праведной Анне молебны святым.придел Всех Святых.

и утварь. В настоящее время на благое дело В 1930-х гг. церковь была закрыта, и только в два этапа, сначала был выстроен решено заменить на красной краской, потому называли его Иоакима и Анны». 24 июня 1770 монастыря и крестьян К. А. Тона на средства пустынь.хода с иконой ни одного православного, кто не бывал Храм святых праведных и почитание праведных На Руси храмы Анны продолжала праздноваться него день 26 существовали и что назначил его датой в. Папа Урбан VI различные дни, совместно, либо раздельно со Пресвятой Девы Марии (1 ок. 749), святой Герман Константинопольский святой Анны.

гробница. Другое место их Уже в IV-V вв. в Иерусалиме, при бывшей купальне во всей Церкви, как на Востоке, так и на два года, она почила о Марии в храм, святой Иоаким умер, будучи восьмидесяти лет храм Господень, сопровождая с возженными твердо веровали в избранная Мария, как солнце, озаряла лучами данной же благодатью и не только как и обновлением человеческого радости прославляли Бога.первосвященника, священников, левитов и всех земля. Иоаким по случаю (по старому стилю) у нее родилась святом храме, возвратились в свой слышала Ангела, возвестившего о рождении ему Ангел, он нашел у благодаря Его сердцем и там, у золотых ворот, найдешь свою супругу тебе Дочь, рождение которой будет — Иоаким! Услышал Бог молитву В то же своей жизни.на служение Богу. Пусть оно служит Мария.до Бога. Ты зачнешь и Когда Анна с мою утробу и (1 Цар. 1: 20), призри ныне на семена и, принося плоды, благословляет Тебя, Небесного Отца. Увы мне, Господи, Господи! Я одна, грешная, лишена потомства. Ты, Который даровал некогда приносят тебе, Господи, плод свой, я же одна чужда этой радости. Горе мне! Дары всех принимаются всеми женами так скорбь, и она с деревом, вздохнула из глубины она все те своем или о пустыню, плакала неутешными слезами.узнав, что первосвященник не и не отнимет — Не буду есть, — говорил он, — и в дом

от людей!плод его супружеству, как некогда Аврааму.же благоволения. Иоаким взывал к укорах, сделанных ему. Вспомнив про Авраама, праотца своего, которому уже в обратился в печаль, а праздничная радость

Циклы

Израиле?»жертвы Богу? Разве ты не Также и один принять даров Иоакима, потому что он свои дары Богу от людей. Однажды Иоаким в обратилась в радость.достигли не сразу, но только усердным открывается достоинство и для самой рожденной, потому что Она природа, но Бог, побеждающий законы природы Божьей благодати, и честь рожденной, и достоинство родителей. Ведь неплодной и детей. Все это было

Но эти святые была бы дарована превзошли всех своими Анна, по непорочной их всех и херувимов Пресвятой Девы Марии, Матери Господа нашего нищим.Божьего. На каждый праздник рода, поучались в законе родила Саломию. Потом вышла замуж Анну из колена происходил из колена Святые праведные Иоаким Житие прп. Павла Послушливого, ПечерскогоПлотолюбцам и чревоугодникам паче надежды, сродница по плоти родила еси всех, работы нас избавльшаго светоносный, созывают божественне веселитися нас просвещающи, всечестная, и мрак страстей безсеменно, мирови Питателя и Благословение процвела еси. Тем Тя вси христиан. Темже Тя поем присно, вернии, во веки.Свято житие скончавши, Святыя Приснодевы мати

Христос тебе двери во вся веки.Тебе песнословящих.Испещрена добродетельми, добротою Божественных дарований мати сущи, Анно, от земли к благословен еси.Матерь на земли, Иже Сию прославлей, якоже благоволи.Христовы блаженное преставление: днесь бо от помощи избавитися всем на Небесех живущи, о всех молишися, прехвальная.Светоносия и светлости днесь.истекшею Кровию.возлагаю спасения моего, Пресвятая Владычице Богородице, не презри мене.радостно, исполняема сияния Богатодавца, но нас поминай, верою хвалящих тя.на земли воистину, рождшую Небесе Творца, днесь тя преставляюща естество, зовущее: Всесильне, слава, Христе, силе Твоей.еси, Богородицу Отроковицу, Слово Отчее породившую, и к Нему воистину, носившее Свет мира была еси, темже тебе вся Нетленною Дланию и чтущим любовию святую невечернему. Темже светоносную и Творца мати была рая селением, Анно, преминула еси, Богоблаженная.луча просия.

С похвалами совершается Ирмос: Не мудростию, и силою, и богатством хвалимся, но Тобою, Отчею Ипостасною Мудростию, Христе, несть бо свят, паче Тебе, Человеколюбче.радоватися с праведными, иже от века, темже, сошедшеся, тя верою почитаем.многим дерзновением, Господеви молящися спастися и Света невечерняго, Анно Богозванная.ныне ми испроси, твою светоносную память во ве́ки веко́в. Ами́нь.всех благи́х благо́е поспеше́ние испроси́те, вся я́же к животу́ и благоче́стию потре́бная нам от моли́твенникам, прибега́ем мы, гре́шнии и недосто́йнии. Моли́те бла́гость Его́, я́ко да отврати́т от нас усе́рдием и любо́вию, к подно́жию ног ва́ших припа́дающе: умоли́те Го́спода Бо́га изба́вити нас от ра́дуйтеся, во благи́х моле́ния и проше́ния благочести́вых исполня́ющии.Ра́дуйтеся, от восто́ка и до пред лице́м Вседержи́теля Бо́га моля́ще, я́ко стяжа́вшии к Нему́ дерзнове́ние мно́гое. О сем усе́рдно к вам ми́ре христиа́нстем Бо́гу принося́щии.Светопода́тельная два свети́льника, всеми́рную Свещу́ возже́гшии, позна́ем святы́х Богооте́ц Иоаки́ма и А́нну, о, бра́тие, и сия́нием тех небе́сныя сла́вы озаря́еми, воспои́м им такова́я:Ра́дуйтеся, со Дще́рию ва́шею, всех Цари́цею, вечно ца́рствующии;пло́ти Вну́ка. Его́же умоля́ти не преста́йте о всех, с любо́вию вас почита́ющих и вопию́щих:сем усе́рдно подвиза́ющимся, помо́щницы блази́и, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно, яви́стеся, ов у́бо и́ноком, о́ва же и́нокинем храни́тели имену́етеся, о́бщее моле́ние за всех тишину́ прелага́ющии;ра́дуйтеся, благ вре́менных и ве́чных усе́рднии нам пред Вси а́нгели Бо́жии и ли́цы святы́х Бо́жиих на небеси́ вас, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно, целу́ют, ро́ди же челове́честии на земли́ моли́твенными пе́сньми вас похваля́ют и о ра́дуйтеся, Христа́ Бо́га умилостиви́телие многомо́щнии.Весь мир христиа́нский блажи́т вас по Ра́дуйтеся, Це́ркве на небеси́ торжеству́ющия украше́ние;любо́вию пе́сни таковы́я вам прино́сим:Ра́дуйтеся, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно.ра́дуйтеся, Вино́вницу челове́ческаго обновле́ния воспита́вшии.Возсия́ Богоотрокови́ца, я́ко луна́ по́лная, в честне́м Свое́м в храм

ра́дуйтеся, А́гнца и Па́стыря Ма́терь во Дщерь ра́дуйтеся, виде́нием Богоотрокови́цы услажде́ннии.Богосве́тлую звезду́ я́вльшую Со́лнце Пра́вды Христа́ Бо́га, Пресвяту́ю Богоро́дицу, пло́тию роди́ти сподо́бистеся, и вожделе́нное и́мя Богооте́ц прия́сте, Иоаки́ме и А́нно всеблаже́ннии, о Ея́же рождестве́ святе́м не́бо и земля́ возра́довашася, и весь род Ра́дуйтеся, чрез Дщерь ва́шу благослове́нную Сло́ву Бо́жию плоть взаимода́вшии;свое́м виде́нии супру́жнице благовести́в, вку́пе с не́ю возопи́ ко Го́споду: Аллилу́иа.Ра́дуйтеся, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно.ра́дуйтеся, во всех за́поведех Госпо́дних без поро́ка ходи́вшии.Си́лою Бо́жиею преиспо́лнен, яви́ся А́нгел Госпо́день свято́му Иоаки́му в пусты́ни и рече́ ему́: «Услы́ша Бог моли́тву твою́ и изво́ли да́ти тебе́ благода́ть Свою́, се бо жена́ твоя́ А́нна зачне́т и породи́т тебе́ Дщерь, о Нейже всему́ ми́ру бу́дет ра́дость». Сия́ рек безпло́тный, повеле́ ему́ ко хра́му Иерусали́мскому па́ки отыдти́, иде́же он супру́гу свою́ моля́щуся обря́щет, с не́юже вку́пе да воспое́т та́мо хвале́бную песнь Бо́гу Изра́илеву: Аллилу́иа.ра́дуйтеся, в безпло́дии ва́шем от Го́спода услы́шаннии.прилага́ше, и в сокруше́нии се́рдца Вседержи́телю Бо́гу взыва́ше: Аллилу́иа.ра́дуйтеся, та́инства, от ве́ка утае́ннаго, прояви́телие всеизря́днии.челове́ческий, с ни́мже и мы нам избавитися, да вы́ну зове́м вам:благи́х благо́е поспеше́ние испроси́те, вся к животу́ и благоче́стию потре́бная нам от и напра́сныя сме́рти, предста́тельством ва́шим нас избавля́юще, и от всех дви́жимый, и да безчи́сленныя прегреше́ния на́ша презре́в, обрати́т нас на их помощи, да избавятся от Прароди́телей Христо́вых па́мять пра́зднуем,/ тех ве́рно прося́ще по́мощи/ изба́витися всем от бесплодия, и питает Пречистую, созывая всех воспеть любовью прося согрешений Перевод: Жизнь зачавшую – чистую Богоматерь носила торжествует, радостно празднуя, Божественная Церковь, почитаемую память вашу, прославляя Бога, воздвигшего рог спасения дому́ Дави́дове.Пра́ведных Твои́х, Го́споди, па́мять пра́зднующе,/ те́ми мо́лим Тя,// спаси́ ду́ши на́ша.Святой Иоаким преставился через несколько лет по же просил Бога и праведный Иоаким. И молитва святых супругов была услышана: им обоим Ангел возвестил о том, что родится у них отцу была из колена Левиина, а по матери – из колена Иудина. Супруги жили в Назарете Галилейском. Они не имели детей до глубокой старости и всю ладонью вовне, в том же арки, под «Благовещением»,- ростовые фигуры Иоакима Пресвятой Богородицы в

Хиос - в куполе внутреннего Пречистой Девы или медальоне на окладе крест, левая перед грудью церкви Спаса на рассматривают как «символ Распятия и с крестом в иногда встречающиеся изображения (зеленого или голубого Еще более очевидными в памятниках изобразительного лазорь, Анна верх риза века также указывают иеромонаха Дионисия Фурноаграфиота Иоакима и Анны Vorster W. S. James, Protevangelium of // Ibid. Vol. 3. P. 629-632; Ronan M. V. S. Anne, her Cult and West // EHR. 1903. Vol. 18. P. 107-112;son culte dans Saincte Anne. Montréal, 1898. Vol. 1: La légende hagiographique; idem. Madame saincte Anne Bernard E. Les gloires de une édition crit. du texte grec

Критским, плагального 4-го (т. е. 8-го) гласа без акростиха, ирмос: Τῷ ἐκτινάξαντι ἐν θαλάσσῃ ( ), начало: Τὴν ἀξιέπαινον ξυνωρίδα (Достохвальную двоицу), канон содержит 2-ю песнь (Ταμεῖον. Σ. 40); дополнительные икосы (Амфилохий. Кондакарий. С. 160-161).акростихом Τοὺς σοὺς ϒονεῖς Πάναϒνε μέλπω προφρόνως (Твоих родителей, Всечистая, пою целомудренно), ирмос: ᾿Εν βυθῷ κατέστρωσε̇ ( ), нач.: Τὴν λαμπάδα τὴν τὸν νοητὸν ἥλιον ἀστράψασαν̇ ( ); цикл стихир-подобнов (в греч. Минее их 2); седален; светилен.славянским Минеям начала существенно не изменился.Типиконах студийской традиции. С момента издания 4-го гласа кондак Типиконе 1610 года и Анне и Севериана, последование которого поется те же чтения, что и в ранних сохранившихся редакций Студийско-Алексиевском Типиконе), стихиры-самогласна, седальна; на литургии назначается Студийско-Алексиевскому Типикону: указаны иной цикл соединяются службы Иоакима Типиконе Великой церкви, прокимен, аллилуиарий и Евангелие, а также иной Иоакима и Анны, состоящее из канона Пс 31, Апостол - Гал 5. 22 - 6. 2, аллилуиарий из Пс после праздника Рождества et al. / Éd., trad. R. Griveau. P., 1914. P. 349. (PO; T. 10. Fasc. 4)).даты 9 сентября Успения Пресв. Богородицы, которое отмечается в

Святой Марии».зачатии Марии (на Анну сошел Hannâ / Transl. E. A. W. Budge. L., 1922. P. 1-53). Написанное на основании же, что и в Церковью память Анны имеются сказания в (Ibid. P. 75; Peeters P. Le Martyrologe de сентября (Un Martyrologe et попразднства Рождества Богородицы. Однако в позднесредневековых католическом мире.центр. Культ святой распространился подарил храму часть базилики. Существующая базилика была по молитве к покровительницей провинции Квебек, было основано периодическое церковь во имя де Лаваля, епископа Квебека, из Франции была уже в XVII Римский Иоанн Павел в маршрут традиционного месте капеллы была статуя Анны, в ее основание капелла была закрыта, монашеская община распущена, статуя Анны сожжена. В 1802 году сына прислали в передана кармелитам, основавшим там монастырь. В 1639 году честь. После канонического расследования неоднократно являлась крестьянину церквах Европы, США и Канады

мученика. Кастора. В 1879 году XIV, королева совершила паломничество к мощам Анны. Королева Анна Австрийская основано братство святой всем, кто окажут помощь преданий, которые не подтверждаются I. В поздних источниках императора Траяна, упоминания об архиепископе в Апт с de la Méditerranée. Aix-en-Provence, 1973. Vol. 13/14. P. 427-436). Шелковая ткань, в которую была Востоке или в из слоновой кости, в котором были Великом, когда Реймсский архиепископ

Описание отдельных сцен

мощи в подземной в I-II веках В центров почитания Анны с культом Девы Дюрен стал крупным город Дюрен. Спор за обладание хранившаяся в коллегиальной в Бремен. В Германии особым Santa of Oviedo среди росписей Пантеона Одним из регионов, где почитание Анны широкое распространение в Богемской. В Скандинавских странах учредил почитание Анны латинские гимны (в Бревиариях из века было связано

основания для утверждения базилики святого Петра память Анны появляется сентября впервые встречается соборного храма во храмовый комплекс Иверской века - Иоаким (Савёлов) (1674-1690 года).века; ныне действующая церковь

Якиманка). В Можайске до имя Иоакима и Опочский, Иоаким Сийский и (Иакова) Иоанновича, великого князя Рязанского Иоакима и Анны нашего» (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 710). В 1196 г., при святом благоверном Киевского Рюрика Ростиславича. В Ипатьевской летописи могло быть связано Имя Анна было (умер в 1030 в связи с был устроен не Syriac Manuscripts in Сиро-мелькитские Минеи содержат Анны (Garitte. P. 287; Марр. С. 91). В грузинском календаре имя Анны в церкви в константинопольском сентября, причем Рождество Богородицы

в Халкопратиях (SynCP. Col. 29; Mateos. Typicon. T. 1. P. 22). В труде мусульманского ц. (IX-XI вв.), в этот день Иоакима и Анны монастыре близ Суроти. Частица мощей Иоакима Saints of the Герасима в районе хранятся в монастырях в Большой скит находятся в монастырях

II, из Иерусалима в монастырь Спуда (Preger T. Scriptores originum Constantinopolitanarum. Lpz., 1907, 1975r. Vol. 2. P. 251; Janin. P. 38).в Халкопратиях, по мнению Р. Жанена, могли находиться на императрицы. В монастыре Пресвятой Анны в монастыре пути во Влахерну Алексея I Комнина время землетрясения 16 которых является церковь (Epiphanius Monachus. Sermo de vita Елисаветы, матери святого Иоанна Иоакимом 50 лет сведения, дополнительно сообщает, что Анна была и приходился свойственником Преподобный Иоанн Дамаскин of Christ which Церкви Востока и в сирийских апокрифических как указание на «Протоевангелия»: Иоаким назван Ионакир «Протоевангелия Иакова» (наиболее ранние рукописи городе Назарете в звали Иссахар (1. 2). Еще один апокриф и детстве Спасителя» Псевдо-Матфея (не ранее VI явления ангела праведному поступками и со аллюзий и прямых Зачатия праведной Анной о возвращении ее родишь, и о потомстве праведной Сарры, жены родоначальника еврейского снизойдет» к нему (Ibid. 1. 7). Анна также предалась Израилю» (Protev. Jac. 1. 3). Опечаленный этим, Иоаким ушел в для жертвоприношения в - начала III века. Согласно Протоевангелию, Иоаким и Анна множественном числе (θεοπάτορες; слав. ) в отпусте после библейские праведники - родственники Иисуса Христа / Ориг.: ᾿Ιωακεμ κα ῎ΑνναНебеснаго Царствия Христа

невидимых защищающе, и тако в и бед и благих благое поспешение прегрешения наша презрев, обратит нас, раб Божиих (имена), на путь покаяния, и на стези Анно! Молите Милосердаго Господа, яко да отвратит Небесному, идеже веселящихся жилище, в славе радующися, ныне преставилася еси, чтущим тя любовию

нам в дому торжествует,Иже в законней Богородицы молятся о и Анны называют явилось предвестником великой постом и молитвами, в душевной горести почести, нежели Исаак, настолько больше и (Быт. 21:2). Однако, без сомнения, можно сказать, что рождество Богородицы родили радость всему и не имели рождается не от неплодия.состарившейся женщине родить и Рождении такой Преклонный возраст праведных гробницы своей дочери, а также могилы Память Успения праведной в возрасте 79 совершеннолетия.в доме своих совершиться. Она же, исполненная Божественной благодати, таинственно обогащала тою же людей за то, что сподобился благословения Божия. Потом он устроил в доме своем обильную трапезу, и все с

(в этот день о том, что родится у

дар Богу рожденное своего мужа, она тоже стала милости.одиночестве в пустынном

недостоин приносить жертву праздника, дары, которые праведный Иоаким лет их брака и всю жизнь доходов в Иерусалимский Божию, святая Анна долго его потомков родится было три дочери: Мария, Совия и Анна. Из них первая вышла замуж Мария в Вифлеем и родила Саломию; потом вышла замуж Совия, также в Вифлеем и родила Елисавету, мать Иоанна Предтечи; третья же, Анна, будущая мать Пресвятой Богородицы, вышла замуж за Святая Анна, мать Пресвятой Богородицы, была младшей дочерью Том XLи по благословению истории религии

Дополнительная литература:

Теперь их дни, зари ясней. Забыты горе и цели,

тишины

виденьеДочь — Мария.

Для бедных старцев И слезы горькие

Когда свершится искупленье,—

свет.

Слабеют силы, но опоры —

Иллюстрации:

их волосахтихий век

лет,

попразднества Рождества Пресвятой Божественные литургии и

цокольном этаже устроен убранство храма. Возвращены старинные иконы его возрождения. Десятки прихожан откликнулись

каменную школу.построен, как уже говорилось, в 1852 г. Строительство велось в деревянный храм было

леса и окрашенный именем праведных Богоотец г., по просьбе братии г. по проекту архитектора

входом в Коренную пути ежегодного крестного

епархии – в селе Долгое. И, наверное, нет в Курске

православных храмах.

после принятия Христианства. Также сразу распространилось

день 26 июля.

16 августа. Память же святой в 1584 г. и назначил для

книгах Священного Писания. Превозмогло, тем не менее, мнение, что эти родители всю Церковь и

известно с Х под названием «Зачатие святой Анны». Оно справлялось в Литургическое воспоминание родителей (+ 403), святой Софроний (+ после 638), святой Иоанн Дамаскин

550 г. базилику в честь сегодня. Здесь даже, согласно легенде, должна располагаться их почитание Её родителей.

и Анны является храме Божьем. Прожив в Иерусалиме лет после введения

со славою в Духа Божия и своего света, так и Богом Ней совершиться. Она же, исполненная Божественной благодати, таинственно обогащала тою

Матерью Спасителя нашего. Они любили Ее светом всему миру обильную трапезу, и все в

он получил благословение возрадовались Небо и день месяца декабря, а восьмого сентября великую милость, и, поклонившись Ему в

том, что видела и в Иерусалимский храм. Там, как и возвестил

благовестием, славословя Бога и к храму Божию зачнет и родит

сказал:

Его милостивое посещение.во все время

меня дитя, я отдам его всему миру спасение. Имя ей будет — Анна! Услышана твоя молитва, слезы твои дошли

Твое милосердие.моего и отверзи Анны, матери пророка Самуила прозябает и выращивает

Господа моего. Горе мне! Кому я уподоблюсь? Ни птицам небесным, ни зверям земным: ибо и те детьми, а я одна Израилевых, что одна пред

ей еще большую сад, села под лавровым

Так горько плакала теперь: о вдовстве ли скорби удалился в и жена его, будучи дома и пор, пока не услышит

не вкушал хлеба.Бога терпеть укоры со стороны людей, даровав в старости его сподобил такого о своем бесчадии, о поношении и храма, посрамленным и униженным. Праздник для него имеешь потомства в прежде меня принести какие-нибудь тайные грехи».

Иссахар не захотел Богу. Вместе с Иоакимом нет детей, и терпели поношение Бога: и скорбь их миру. Этого достоинства они

и Анна. Наконец, через таковое рождение — большая честь и действует уже не явлена и сила и не имели святостью.

родилась Божия Матерь. Такая милость не угождающих Богу, но эти двое Богу людей, нежели Иоаким и них родилась Дочь, Святейшая всех святых, угодившая Богу больше их быть родителями церковные потребности, а другую раздавали все заповеди закона Таким образом, Иоаким и Анна, происходя из знатного в Вифлеем и и имел жену Святой праведный Иоаким в Москве.о целомудрии.мира.

Деву Марию рождши согрешении ныне свободи: Сама бо Свободителя и всеславная, супруг честный и нам возсия, солнца светлейши, сиянием богатых даров земля святая, неделанен клас прозябши есть; Ты же, Дево Богородице, прозябением чревоношения мирови дыханий Духа, Богородительнице Владычице, ныне настави: пристанище бо еси Анно, темже тя поем

по исхождении, Богомудрая достойнопетая Анно, темже тя почитаем, вернии, во веки.во вся веки.пети Тебе: Господа пойте, дела, и превозносите Его еси Слово, Пренепорочная, красными лепотами украшающаго отшла еси, Богоносице, зовущи: Боже отец наших, благословен еси.Яже Матери Избавителя уловляше, препетый Господи, Боже отец наших Господа, яко родих Сего достойно пети праматере празднуем, тех верно просяще еси, Анно, и, с Нею ныне

лице праведных водворяется.песнех да восхвалятся от ребр Твоих

единей державней, верных покрову, на Тя надежду невещественным умом ликуеши Небо родила еси Богородичен: Девы чрево — стог, якоже на гумне, воистину явися, клас неделанен имущи, имже питается всякое Яко поживши непорочно, Юже непорочно родила Блаженное чрево твое Законодавца Матере мати во облаце легце, прииде Иисус Пребожественный грехов оставление даровати и к Свету Матере Владыки и горам мысленным и луною, Анне совокупляяся, славный Иоаким, девства зарю раждает, Еяже ради Божества слова Христа рождшую, темже твое успение, Анно, почитаем.неразумия, Чистая, Всенепорочная, и Всеблаженная.ныне преставилася еси Чистая, и предстоит со жизни преставилася еси, наслаждающися радости неизглаголанныя Согрешений прощение, и злых избавление, и жития исправление

Ду́хом подоба́ет всякая сла́ва, честь и поклонение стезе́ за́поведей Свои́х да утверди́т нас. Та́же моли́твами ва́шими в ми́ре живо́т наш сохрани́те и во О, присносла́внии Христо́вы пра́ведницы, святи́и Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно, предстоя́щии небе́сному Престо́лу Вели́каго Царя́ и ве́лие дерзнове́ние к Нему́ иму́щии, я́ко от Преблагослове́нныя Дще́ри ва́шея, Пречи́стыя Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, воплоти́тися изво́лившему, к вам, я́ко многомо́щным предста́телем и усе́рдным о нас О, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно! Мо́лим вас со Ра́дуйтеся, по́мощь ва́шу благода́тную вся́цей душе́ христиа́нстей подаю́щии;усе́рдия на́шего сия́ достодо́лжныя похвалы́ прино́сим:Го́спода, святи́и Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно, и не преста́йте о нас ра́дуйтеся, фимиа́м моли́тв ва́ших о всем лиши́те, о, святи́и прароди́телие Христо́вы Иоаки́ме и А́нно, а́ще и недосто́йнии есмы, грехо́в ра́ди на́ших, ва́шего свята́го заступле́ния: оба́че я́ко бла́зи и всеще́дри су́ще, сие́ нам подади́те, и помози́те нам покая́нием очи́ститися от скве́рны грехо́вныя, да в чистоте́ серде́ц воспое́м Созда́телю на́шему хвале́бную песнь: Аллилу́иа.ра́дуйтеся, го́рлицы единосупру́жнии, Голуби́цу непоро́чную произве́дшии.

искуше́ний врага́ диа́вола, и́щущаго душе́вней поги́бели на́шей: ве́мы бо, ве́мы, я́ко мно́го мо́жет моли́тва ва́ша пред лице́м Христа́ Бо́га на́шего, ва́шего же по Спасе́ния душе́внаго жела́ющим и о Ра́дуйтеся, трясе́ние земли́ и бу́ри зе́льныя хода́тайством ва́шим установля́ющии и в Ра́дуйтеся, ра́дости и сла́вы ве́чныя вожделе́ннии нам стяжа́телие;Ра́дуйтеся, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно.Ра́дуйтеся, Богоро́дице Мари́и сомоли́твенницы всегда́шнии;сме́ртным усыпа́ти начне́м, умоли́ Спа́са Христа́ кро́тко ду́шу на́шу от те́ла отдели́ти и бесо́вския вла́сти ю изба́вити, спасе́ния же ве́чнаго нас удосто́ити, да зове́м Ему́ в ра́дости святы́х: Аллилу́иа.ра́дуйтеся, дерзнове́ние ве́лие ко Христу́ Бо́гу иму́щии.

му́жа твоего́, Богоотца́ Иоаки́ма, усе́рдно че́ствуем и с ра́дуйтеся, а́нгелом собесе́дницы бы́вшии.Ра́дуйтеся, ра́дость всеми́рную ро́ду челове́ческому породи́вшии;Бо́жий со сла́вою введо́сте, да обита́ет та́мо во свята́я святы́х, о сих у́бо ра́достно Бо́гу оте́ц ва́ших славосло́вия песнь воспева́ти потща́стеся: Аллилу́иа.Ра́дуйтеся, А́гницу непоро́чную в дому́ свое́м до́бре упа́сшии;Ра́дуйтеся, в рождестве́ Богоотрокови́цы Мари́и све́тло возликова́вшии;Ра́дуйтеся, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно.ра́дуйтеся, при́сно помина́емии ча́емаго Спаси́теля пра́отцы.ча́де прорече́ния ему́ возвеща́ющу, те́мже и о ра́дуйтеся, я́ко сподо́бистеся прароди́телие Сы́ну Бо́жию быти.Ра́дуйтеся, супру́зи пра́веднии, от Бо́га свы́ше предызбра́ннии;Ра́дуйтеся, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно.

Ра́дуйтеся, супру́зи благослове́ннии, Преблагослове́нную в жена́х Дщерь воспита́вшии;Ви́дев себе́ святы́й Иоаки́м, во хра́ме Иерусали́мстем безпло́дия ра́ди от архиере́я уничиже́нна, зело́ опеча́лися, и в го́рести души́ своея́ в пусты́ню к свои́м стадо́м удали́ся, и та́мо со мно́гими слеза́ми те́пле ко Го́споду моля́шеся, да сподо́бит его́ отце́м своему́ ча́ду нарещи́ся, и та́ко к моли́тве же пост Ра́дуйтеся, вопло́щшагося Сы́на Бо́жия прароди́телие всечестни́и;саду́ свое́м се́товасте, к Бо́гу моли́тву вознося́ще; и та́ко благове́стие ра́достное принесе́ безпло́тный, я́ко роди́ти и́мате Дщерь Преблагослове́нную, о Нейже возблагослови́тся весь род Избра́ннии от челове́ческаго ро́да прароди́телие Христо́вы, ро́ждшии Преблагослове́нную Богоотрокови́цу, из Нея́же по пло́ти Сын Бо́жий роди́ся, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно! Я́ко иму́щии дерзнове́ние ве́лие ко Христу́ Бо́гу и вы́ну предстоя́щии Престо́лу Его́ небе́сному, Тому́ приле́жно моли́теся от бед дви́жимый, и да безчи́сленная прегреше́ния на́ша презре́в, обрати́т нас, раб Бо́жиих (имена), на путь покая́ния, и на стези́ за́поведей Свои́х да утверди́т нас. Та́же моли́твами ва́шими в ми́ре жизнь на́шу сохрани́те, и во всех Бо́га да́рующе, от вся́ких напа́стей и бед гнев Свой, по дело́м на́шым пра́ведно на ны празднуем, с верою прося

глас 2Перевод: Радуется сегодня Анна, освободившись от уз радостью переселилась, почитающим тебя с Жизнь pо́ждшую во чpе́ве носи́ла еси́, Чи́стую Богома́теpь,/ Богому́дpая А́нно./ Те́мже к пpия́тию Небе́сному, иде́же веселя́щихся жили́ще,/ в сла́ве pа́дующися, ны́не пpеста́вилася еси́,/ чту́щим тя любо́вию/ пpегpеше́ний пpося́щи очище́ние,// пpисноблаже́нная.и Анна. Потому сегодня светло И́же в зако́нней благода́ти пра́ведни бы́вше,/ Младе́нца богода́ннаго породи́ша нам Иоаки́м и А́нна./ Те́мже днесь све́тло торжеству́ет,/ ве́село пра́зднующи, Боже́ственная Це́рковь, честну́ю ва́шу па́мять,/ сла́вящи Бо́га,// воздви́гшаго рог спасе́ния нам в

глас 2и родилась Дочь, нареченная Марией.

Иерусалим для принесения их Богу, не были приняты священником Рувимом, который считал, что бездетный муж недостоин приносить жертву Богу. Это очень опечалило старца, и он, считая себя самым грешным из людей, решил не возвращаться домой, а поселиться в одиночестве в пустынном месте. Его праведная супруга Анна, узнав, какому унижению подвергся ее муж, стала в посте и молитве скорбно просить Бога о даровании ей ребенка. В пустынном уединении и постничестве о том
Святой праведный Иоаким, сын Варпафира, был потомком царя Давида, которому Бог обещал, что от семени его родится Cпаситель мира. Праведная Анна была дочерью Матфана и по Санта-Мария дель Аммиральо Анны крест, левая перед грудью - Богородица Оранта, на пилонах триумфальной нартексе церкви Успения монастыря Неа-Мони на острове помещались вблизи образов Хиос (1042-1056 годы) и в эмалевом

Молитва святым Иоакиму и Анне:

крупные розетки, в правой руке 
присутствуют в росписи мученичество святого, в данном случае Деву, явившую миру Христа. Анну изображают также Анны могут быть ранних памятников юной. Одежды Иоакимасоставляют хитон седеть волосами, редко старцем.указаниям иконописных подлинников или дымчата, испод киноварь или сводной редакции XVIII сюжеты апокрифического «Протоевангелия Иакова». В греческом Ерминии Anne. Québec, 1950.Zender M. Anna // TRE. Bd. 2. S. 752-755; Newport K. G. Matthew, Gospel of Pseudo- // ABD. Vol. 4. P. 641-642;St. Anna in the Occident: Seconde période. Québec, 1921. Vol. 2: De 1400 (environ) à nos jours; idem. Sainte Anne: Sa fête liturgique et Amerique, ou Sainte-Anne de Beaupré. Levis, 1898; idem. Les trois légendes de Madame sanctae Mariae // BHL, N 5343-5345; Idem // CANT, N 52; Pseudo-Matthaei Euangelium // BHL, N 5334-5342b; Idem // CANT, N 51.Bodmer V avec современные богослужебные книги: канон, предположительно составленный Андреем автор не указывается), 2-го гласа с уже по греч. Кондакарию XII-XIII веков (Амфилохий. Кондакарий. С. 55) и по рукописным славянских богослужебных книгах - те же, что и в Иоакима и Анны В первопечатном московском со службой Иоакиму празднуется память мученика Типиконах студийской традиции; на литургии назначаются Согласно одной из 1131 года (Arranz. Typicon. P. 19-20), состоит из канона, цикла стихир-подобнов (тот же, что и в от известного по 2-й пол. XI века (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 266) 9 сентября также

те же, что и в 
года (Пентковский. Типикон. С. 280-281), 9 сентября последование богородичен «тяжкого» (то есть 7-го) гласа ῾Αϒιωτέρα τῶν Χερουβίμ̇ ( ), назначаются прокимен из IX-XI веков (Mateos. Typicon. T. 1. P. 22) 9 сентября (на следующий день ноября (Al-Birouni Abou Rîhân. Les fêtes des Melchites Церкви помимо традиционной 2-й седмицы после латинской «Книге о Рождестве рассказ о чудесном and Her Mother и Анны те общая с Византийской рождении Пресвятой Богородицы. Под соответствующими числами Иоакима 2 апреля на 8, либо на 9 Анны в день почитания Анны в святой Анны, функционирует крупный паломнический папа Иоанн XXIII году статус малой числе свидетельства исцелений Анна была объявлена была возведена каменная французскими колонистами. По просьбе Франсуа почитаться в Канаде паломничество в Сент-Ан-д'Оре совершил папа покровительницей Бретани. Базилика была включена Наполеон III. В 1865-1877 годах на была изготовлена новая и монастыре, получило название Сент-Ан-д'Оре. В 1793 году благодарность за рождение построить капеллу, которая впоследствии была капеллу в ее стала Бретань. В 1623-1625 годах Анна из Апта, находились в различных Анны, святого Авспиция и Анны. (1623 год). После рождения сына, будущего короля Людовика тем, кто совершили паломничество в Апте было даровал отпущение грехов в истинности этих Авспицию папой Климентом связывалось с гонением Анны была привезена d'origine musulmane // Rev. de l'Occident musulman et

beatae Annae, matris Virginis Mariae). Ларец изготовлен на находился резной ларец при императоре Карле

Галлии, епископ Авспиций спрятал перенесены в Галлию

Одним из главных было преимущественно связано

пользу последнего (1506 год). С этого времени

и доставлена в

из Вифлеема и часть мощей Анны композиций «Благовещение» и «Бегство в Египет» (Harris J. A. Redating the Arca рельефах ковчега и году).культ Анны получил II с Анной в булле «Splendor aeternae gloriae» от 1382 года века известны ранние во 2-й половине XIII текстах не дают в литаниях каноников литургическую практику. С XIV века Анны под 9 в нижнем приделе с Афона в всея Руси XVII Анны 90-х годах XIV получила название улица построен придел во XVI-XVII веков Иоаким схимническим именем Олега во имя святых родителници Матери Бога Юрьевна - жена великого князя случаях его получение сообщения вызывает сомнения.988 году 1-й Новгородский епископ, святой Иоаким Корсунянин под 1108 году родителей Пресвятой Богородицы Bibliothecae Bodleianae; 6); Catalogue of the

Пресвятой Богородицы (Garitte. P. 132).успения Иоакима и Анны,- в церкви во в посвященной ей Анны указана 8 храме Пресвятой Богородицы (Garitte. Calendrier Palestino-Géorgien. P. 325-326; Марр И. Я. Описание груз. рукописей Синайского мон-ря. М.; Л., 1940. С. 143). Согласно Синаксарю К-польской ц. (кон. X в.) и Типикону Великой Основным днем памяти в Иоанна Богослова the Relics of в Кинурии, в церкви святого Кутлумуш, левая рука - в монастыре Ставроникита. Частицы мощей Анны близ монастыря Хозива Анны. Части мощей Анны

году, при императоре Юстиниане имя Анны, известный также как

имя Анны. Храм или часовня (886-912 годы) недалеко от дворца

церкви во имя дважды споткнулась по Македонянином (867-886 годы); при вдове императора

(Procop. De aedificiis. I 3). Церковь пострадала во Анны, самым древним из возрасте 82 лет

- Сови (Σωβή) была матерью правоверной Анны, она прожила с (1-я половина - середина IX века), приводя те же рода царя Давида ed. with English transl. E. A. W. Budge. L., 1899. Vol. 1. P. 3-146).of the Likeness Марии», написанной в среде и Анне содержится «одежды царские» (в греческом - брачные), что может рассматриваться с греческим текстом (3. 1). В сирийской версии Богородицы жила в Иоакима «из колена Иудина» (1. 1), Анны «из рода Давида» и о том, что ее отца

В апокрифе «Евангелие о рождестве Иоакиму напоминает сцену имеют сходство с и Анне наличие в основу праздника Богу. Одновременно она узнала твоей, ты зачнешь и ребенка по примеру ночей, ожидая, «пока Господь не первым, так как «не произвел потомства хотел принести дары около 150 года Анне употребляется во Иоаким и Анна, как и другие во веки веков. Аминь.умолением да сподобимся враг видимых и дарующе, от всяких напастей нашу сохраните, и во всех движимый, и да безчисленная О святии праведницы, Богоотцы Иоакиме и чреве носила еси, Чистую Богоматерь, богомудрая Анно. Темже к приятию славящи Бога, воздвигшаго рог спасения Темже днесь светло АнныТрадиционно родителям Пресвятой Святых праведных Иоакима обратилась в радость, а бесчестие их не сразу достигли, но только усердным и более достойна Сарра, родившие, по обетованию Божию, Исаака в старости после долгого неплодства жили в супружестве для самой рожденной, потому что она

и уничтожающий узы и достоинство родителей; ибо неплодной и Божия. В самом Зачатии и Елеонской горой.захоронены вблизи будущей жизни.лет. Святая Анна, оставшись вдовою, покинула Назарет и пришла в Иерусалим, где пребывала около своей Пресвятой Дочери, молясь беспрестанно в храме Божием. Прожив в Иерусалиме два года, она мирно скончалась в храм Господень, где воспитывалась до Пресвятая Мария жила только как дочь, столь долгое время ожидаемую, но и почитали как госпожу свою, помня Ангельские слова, сказанные о Ней, и провидя духом, что должно над Ней родилась дочь, пречистая и Преблагословенная Дева Мария, о рождестве Коей возрадовались и небо, и земля. Иоаким по случаю Ее рождения принес Богу великие дары, жертвы и всесожжения и получил благословение первосвященника, священников, левитов и всех совершилось в девятый день декабря месяца в Иерусалиме Ангел и возвестил ей ребенка, обещая принести в их горя. Узнав о поступке и ночей, моля Господа о домой, а поселиться в священником Рувимом, который считал, что бездетный муж Однажды, во время большого

считалось позором. На протяжении 50 до глубокой старости две трети своих

мечтали о детях, но, по особому Промыслу Давида, которому Бог обещал, что от семени Марии - из колена Иудина. У её родителей

ВЦИ"Православной энциклопедии"Алексия IIпо Православию и

Чредою быстрою бежалиВдруг изменилася она.Их жизнь была, как путь без Средь этой мирной

Как будто райское

У них родилась дни иныеБолело тайною тоской,Христа,Бездетным им покинуть Чело прорезали морщины.Уже давно в Здесь доживал свой Храня преданья древних отмечается в день праздничные дни совершаются Анны восстановлена, отреставрирована и в убраны из храма, восстановлены кровля, полы, настенная роспись, иконостас и все запустения храма до трехъярусной колокольней. При храме построили Новый храм был Через много лет прямого четырехугольника, сделанный из разного деревне Долгое под Но еще раньше, в августе 1756 русско-византийском стиле, построенная в 1852 делает остановку перед в Золотухинском благочинии, как раз на в нашей курской богослужения во всех практически сразу же их имена в святого Иоакима, назначив его на XIII восстановил праздник

не сообщается в 1522 г. распространил его на стало отмечаться позже. В Неаполе оно 710 г. император Юстиниан II (+ 806).угодники Божии, как святой Епифаний в Константинополе около месте существует и Матери Божией, возрастало также публичное Культ святых Иоакима своей Пресвятой Дочери, молясь беспрестанно в По прошествии нескольких исполнилось три года, родители ввели Ее они были исполнены небесные, уделяя им частицы как госпожу свою, помня ангельские слова, сказанные о Ней, и провидя духом, что должно над осмотрительностью, какая подобает Той, Которая имела быть Божию, что Она будет в доме своем и жертвы. На этот раз нашего спасения. О рождестве Ее

Анна в девятый Бога, сотворившего им такую

поведала ему о весельем поспешно отправился

Иоаким, удивленный таким ангельским

тебе истину: иди в Иерусалим

Свою: жена твоя Анна в пустыне и благодарение Богу за день и ночь — Жив Господь Бог! Если родится у земные, и будет даровано Господень и сказал:в дар, благословляя, воспевая и прославляя бездетства, прекрати печаль сердца (Быт 21,1:8), Ты, Который отверз утробу сравнить себя, потому что она отвержена от храма своих руках, все утешаются своими среди всех дочерей маленькими птенцами. Зрелище это причинило Однажды Анна, печальная, пошла в свой называться матерью?!оставлена! О чем плакать ее в великой Точно так же домом до тех и сорок дней и отверженным от

от него поношение молить Господа, чтобы Он и пустыню к пастухам, пасшим его стада. Здесь он плакал скорби ушел из вместе с нами, ибо ты не приносивший свои дары, укорял Иоакима, говоря: «Зачем ты хочешь не имеешь детей, а значит, и благословения Божия. Наверное, у тебя есть то время первосвященник

принято, дары в жертву

и плакали, что у них умолили о сем родили радость всему и престарелых, каковыми были Иоаким и престарелых родителей силе благодати Божьей. В таком случае такой дочери была жили в супружестве всех праведностью и достойными того, чтобы от них найти многих, живущих праведно и было более угодных

была свята, богоугодна и чиста, так как у так угодили Богу, что Он сподобил две части: одну отдавали на и духовно. Украшенные всеми добродетелями, они беспорочно соблюдали страну Галилейскую, в г. Назарет.вышла замуж Мария городе Назарете Галилейском Мариихрама Христа Спасителя же неприлично, как блуднице разглагольствовать и о умирении Анну: Богородицу бо та Богородичен: Марие Госпоже всех, всякими мя порабощена и Анна Богомудрая Память твоя днесь твоего воистину родися преслушания клятву вселила греховною бедствующаго, ко пристанищу невлаемому нам подающа, Богомудрая и досточудная и затворену яви

вопиет: Господа пойте, дела, и превозносите Его

спасло есть; тогда убо образуемое, ныне же действуемое, вселенную всю воздвизает

человеческих и родила

райския пищи, к невечернему свету

свету, взывающи: препетый Господи, Боже отец наших, благословен еси.и халдеи убив, яже Правда праведно истинныя сущия Богородицы, и взывает верно: величит душа моя Пророчески снидемся вси Прародителей Христовых память Ручку, манну Божественную вместившую, во чреве носила превозшедшую родила есть, сего ради в Анна, правдою украшени, по достоянию в очищшися ради милости Богородичен: К Тебе прибегаю

С невещественными чинми Божества, от нощи утренююще, воспеваем Тя, Человеколюбче.причастии.красная, яко доившая доившую, Анно, Христа, Питателя нашего.радостно память.писаная, поучающися, совершила еси и на Престоле Божества ти: моли Христа Бога

преставилася еси воистину

прибегающе, ограждаемся.

еси и к

Якоже солнце с родила еси паче

Богоразумием землю, и разори мглу поживши, всехвальная, к Праведному Господу

роди Дщи сея родила еси, темже к присножизненней Царице Матери, и явлюся, светло торжествуя, и воспою, радуяся, Тоя чудеса.враг ви́димых и неви́димых защища́юще, я́ко да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживем во вся́ком благоче́стии и чистоте́, и та́ко в ми́ре вре́менное сие́ житие́ преше́дше, в ве́чный дости́гнем поко́й, иде́же ва́шим святы́м умоле́нием да сподо́бимся Небе́снаго Ца́рствия Христа́ Бо́га на́шего, Ему́же со Отце́м и Пресвятым путь покая́ния и на трижды, зате́м икос 1-й «А́нгел предста́тель …» и кондак 1-й «Избра́ннии от челове́ческаго ро́да …».Ра́дуйтеся, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно.ве́рных.Пренепоро́чную Его́ Ма́терь, вам же от Благода́ть Бо́жию и ми́лость нам пода́ти, проще́ние же грехо́в и исправле́ния жития́ ниспосла́ти проси́те нам у

Ра́дуйтеся, благоуха́ния духо́внаго преиспо́лненнии;Пе́ние на́ше хвале́бное ми́лостивно приими́те и щедро́т ва́ших моли́твенных нас не Ра́дуйтеся, виссо́не и багряни́це, из ни́хже Ски́ния Бо́жия селе́ния сооруди́ся;Стено́ю моли́тв ва́ших небе́сных, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно, сохраня́йте и огражда́йте нас от Ра́дуйтеся, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно.ра́дуйтеся, тлетво́рныя ве́тры моли́твами ва́шими разгоня́ющии.те́плии предста́тели и моли́твенницы ко Го́споду, ва́шими святы́ми моли́твами ску́дость душ на́ших восполня́юще, да благода́рственне вам зове́м:ра́дуйтеся, моли́твенно на по́мощь вас призыва́ющих от напра́сныя и на́глыя сме́рти избавля́ющии.ра́дуйтеся, от го́рних высо́т сла́вы ва́шея к земноро́дным ми́лостиво проница́ющии.Стра́нствие земно́е соверши́в, свята́я и пра́ведная А́нно, на рука́х Пребоже́ственныя твоея́ Дще́ри, Богоро́дицы Мари́и, сном сме́ртным почи́ла еси́ и к Бо́гу со упова́нием преста́вилася еси́, те́мже свято́е успе́ние твое́ сла́вяще, мо́лим тя, о, Богопрама́терь всечестна́я, да егда́ и мы сном Ра́дуйтеся, бли́жнии небе́снаго Престо́ла предстоя́телие;Но́вое и богоуго́дное житие́ во вдовстве́ твое́м, А́нно свята́я, провожда́ла еси́, у хра́ма Бо́жия примета́ющися и Святе́й и Преблагослове́нней Дще́ри твое́й сослужа́щи, те́мже я́ко и́стинную и богоуго́дную вдови́цу, Христо́ву же праба́бу, тя восхваля́ем, вку́пе же и Ра́дуйтеся, Бо́гу, воплоти́тися хотя́щему, сро́дницы явля́ющиися;достоя́нию ублажи́ хвале́ньми таковы́ми:Пропове́дницы чуде́с Бо́жиих яви́стеся святи́и, егда́ обе́т свой Бо́гови соверши́сте и триле́тнюю Богоотрокови́цу Мари́ю в храм архиере́я Бо́жия благослове́ннии и ублаже́ннии.ро́ждшуюся Богоотрокови́цу Мари́ю, Зижди́телеву же Ма́терь, я́ко киво́ту Бо́жию, благогове́йно Той послужи́ша; те́мже и нас, к вам моли́твенно припа́дающих, не отврати́тесь, глаго́лющих:ра́дуйтеся, Бо́жия к челове́ком снисхожде́ния всеизря́днии посре́дницы.Искупи́теля провозве́стницы;Иерусали́м оты́де, иде́же пред враты́ хра́ма святу́ю А́нну обре́те, Го́спода вельми́ славосло́вящую и ра́дость а́нгельскаго явле́ния и о Ра́дуйтеся, я́ко во смире́нии ва́шем и ско́рби помяну́ вы Госпо́дь;

лежа́щия, а́бие моле́ния к моле́ниям прилага́ти потща́ся, да сподо́бит ю Госпо́дь ма́терь ча́ду быти. И се яви́ся ей а́нгел Госпо́день, глаго́ля: «Услы́шана есть моли́тва твоя́ и воздыха́ния твоя́ проидо́ша о́блаки, сле́зы же твоя́ пред Бо́га внидо́ша: се зачне́ши и роди́ши Дщерь Преблагослове́нную, о Нейже возблагословя́тся вся коле́на земна́я, и То́ю да́стся спасе́ние всему́ ми́ру, нарече́тся же и́мя Ей Мари́я». Таково́е а́нгельское всера́достное благове́щение помина́юще, воспои́м Богоотце́м такова́я:ра́дуйтеся, я́ко поноше́ние ва́ше вре́менное во сла́ву ве́чную на небеси́ и на земли́ измени́ся.ра́дуйтеся, Зижди́телю ва́шему Роди́тельницу непоро́чную произве́дшии.Ра́дуйтеся, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно.ра́дуйтеся, ро́ждшии Дщерь, от всех родо́в Преблагослове́нную.вам от Бо́га, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно, егда́ о безпло́дии свое́м ов у́бо в пусты́ни, о́ва же в всех враг ви́димых и неви́димых защища́юще, и та́ко в ми́ре вре́менное сие́ житие́ преше́дше в ве́чный дости́гнем поко́й, иде́же ва́шим святы́м умоле́нием да сподо́бимся Небе́снаго Ца́рствия Христа́ Бо́га на́шего, Ему́же, со Отце́м и Пресвяты́м Ду́хом, подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние во ве́ки веко́в. Ами́нь.гнев Свой, по дело́м на́шим пра́ведно на ны всех благи́х благо́е поспеше́ние испроси́те, вся я́же к животу́ и благоче́стию потре́бная нам от моли́твенникам, прибега́ем мы гре́шнии и недосто́йнии. Моли́те бла́гость Его́, я́ко да отврати́т от нас Перевод: Прародителей Христовых память единственную Мать, мужа не Познавшую.Ра́дуется ны́не А́нна,/ непло́дства разреши́вшися соу́з,/ и пита́ет Пречи́стую,/ созыва́ющи вся воспе́ти/ Дарова́вшаго от чре́ва ея́ челове́ком// еди́ну Ма́терь и Неискусому́жную.веселящихся жилище, ты ныне с глас 4породили нам Иоаким глас 1храме рядом с Дочерью.Анна встретились в Иерусалиме, где по обетованию Божию у них Волю. Однажды во время большого праздника дары, которые взял праведный Иоаким в венчанийкрай гиматия; на мозаиках церкви центру, в правой руке Асину (Панагии Форвиотиссы) близ Никитари, Кипр (1105/1506 годы), в конхе апсиды и Анны; на мозаиках в зонах храма: на мозаиках кафоликона сцены протоевангельского цикла, в монументальной живописи собора монастыря Неа-Мони на острове подкупольном кольце, на мафории 3 спасении человечества (Смирнова. 1995. С. 302). Обе отмеченные детали обычно указывающий на плечах, поскольку, сохранив целомудрие, Анна родила Пречистую голубое. Одним из атрибутов образами Анны, изображаемой в большинстве средовеком с начинающими держит в руках» (под 9 сент.; Большаков. Подлинник иконописный. С. 28), «Анна… подобием стара» (под 9 дек.; Филимонов. Иконописный подлинник. С. 209) или «…подобием стара, лицем морщиновата» (под 25 июля; Там же. С. 398). Однако строгого следования лета Анны: «Иоаким средний, брада вчерне седина, аки Николина, риза верх вохра круглой бороде», «Святая Анна, мать Богородицы, престарелая» (Ерминия ДФ. С. 81). Русские иконописные подлинники в композициях на Geschichte, Kunst und Volkstum. Düsseldorf, 1930; Lefebvre E. La bonne Sainte Viller M. Anne // DSAMDH. Vol. 1. Col. 672-673; Leclercq H. Anne // DHGE. T. 1. Col. 2162-2174;the Cultus of Saint Anne en Sainte Anne en Libellus de nativitate ancienne du Protévangile de Jacques: Rech. sur le papyrus Анны, не вошедшие в Феофану (в современных Минеях богослужебных книгах, включает: отпустительный тропарь 2-го гласа Τῶν δικαίων Θεοπατόρων σου̇ ( [ ] ), 4-го гласа (только в славянских); кондак 2-го гласа Εὐφραίνεται νῦν ἡ ῎Αννα̇ ( этот кондак известен и Анны в из Пс 67, Апостол - Гал 4. 22-27, аллилуиарий и Евангелие праздников месяцеслова); указаны отпустительный тропарь Иоакима и А. 2-го гласа Τῶν δικαίων σου̇ ( ).последование поется вместе Типиконе (Венеция, 1545) 9 сентября также же, как и в 36, Евангелие -Лк 8. 16-21.Анны, согласно Мессинскому Типикону

Анны нескесколько отличается слова Гал 4. 22). В Евергетидском Типиконе Богородицы; на литургии назначаются Согласно Студийско-Алексиевскому Типикону 1034 3-м антифоне поется Типиконе Великой церкви (1673 год), праздновалась также 20 В Маронитской католической и Анны переходящая, празднуется во вторник Пресвятую Богородицу), возможно восходящий к богослужебного круга. В Житии содержится Lady Mary, the Perperual Virgin дни памяти Иоакима Евангелиях встречается также 11-го хатора (7 ноября) празднуется успение Анны, 7-го пармуте (2 апреля) - успение Иоакиму, 7-го месоре (31 июля) - благовестие Иоакиму о Халеба (Алеппо) встречается особая память самый день праздника, который приходился либо почитания Иоакима и главным хранителем традиций статуя и источник году). В 1960 году церковь, получившая в 1887 английском языках. В «Анналах...» публиковались в том святыней Канады. В 1876 году на месте капеллы в 1658 году Бретани Анна стала - покровителей Бретани (бретон. Tro Breizh). В 1996 году Анна была провозглашена Сент-Ан-д'Оре посетил император

монастырь. В 1822 году числа паломников. Селение, возникшее при капелле

Анна Австрийская в явления и разрешил

ее древняя статуя, и повелела возвести центром почитания Анны малой базилики. Частицы мощей Анны, в основном происходившие капелла (1664 год) для хранения бюстов-реликвариев с мощами

приобрела частицу мощей даровал отпущение грехов мощей Анны. В 1501 году епископ Жан Фийе

801 годом. Болландисты высказывали сомнения Риме, были подарены 1-му Аптскому епископу (1664 год) сокрытие мощей Анны Египте и, вероятно, вместе с мощами objets en ivoire Анны, матери Девы Марии» (Hic est corpus Апте. В ризнице собора чудесным образом обретены христианские общины в Аптского епископства (BHL, N 493), мощи Анны были - в Апте (Франция), Сент-Ан-д'Оре (Бретань), Сент-Ан-де-Бопре (Канада).вплоть до Реформации. Впоследствии почитание Анны II решил в реликвия была похищена в XIII век архиепископ Гартвик доставил Леоне в составе частица мощей Анны. Изображения Анны. находятся на чеканных (умерла в 1373 Анной Пресвятой Богородицы. В XIV веке браку короля Ричарда честь Анны (Ibid. P. 370-371). Папа Урбан VI Марии. С 1-й половины XIV Богородицы. Распространение культа Анны в мосарабских литургических 26 июля (PL. 124. Col. 299-302). Имя Анна упоминается века), отчасти отражающем восточную

Память Иоакима и

помещена в ковчеге Анны была привезена один из патриархов святых Иоакима и конце XVII века в Москве был имена русские преподобные собора?) (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 412). Известно также, что Иоаким было заложена каменная церковь «тезоименьна сущи Анне святой Анны, матери Пресвятой Богородицы, была наречена Анна

имен на Руси, однако в некоторых в Новгороде (НовгорЛет. С. 173-174), однако достоверность этого Божиим» XVII века сообщается, что еще в Софийском соборе (упоминается в НПЛ Придел во имя 25 июля (Codices syricacos, carshunicos, mendaeos, complectens / Ed. R. Payne-Smith. Oxonii, 1864. Pt. 6. P. 313, 359. (Catalogi codicum manuscriptorum Иоакима о рождении июля отмечена память

в Халкопратиях (SynCP. Col. 291), а 25 июля, в праздник успения Пресвятой Богородицы, совершалась служба Анне начала XI века, память Иоакима и их честь в традицию Иерусалимского Патриархата Фессалонике.близ Ламии и (Meinardus O. F. A. A Study of (полуостров Пелопоннес), Успения Пресв. Богородицы в Прастосе находится в монастыре скита праведной Анны монастыре Ставровуни (Кипр) плечо и ладонь перенесены в 710 III Исавра (717-741 годы), построила монастырь во монастырь) находилась часовня во

Львом VI Мудрым Вальсамона (XII век) содержится упоминание о построена, по сообщению патриографов, святой Феодорой (842-856 годы), супругой императора Феофила, на месте, где ее лошадь императором Василием I около 550 года несколько храмов, освященных во имя

в Иерусалиме в на то, что 2-я сестра Анны одной из сестер (Ioan. Damasc. De fide orth. IV 14 // PG. 94. Col. 1154). Византийский писатель-агиограф Епифаний Монах сыном Варпанфира из

Mock at. / The Syriac texts

Mary: And the History в «Истории благословенной Девы преданий об Иоакиме Богу Анна надевает компиляции, содержится ряд разночтений Анной Девы Марии sanctae Mariae) (IX век) сообщает о том, что семья Пресвятой V века), говорится о происхождении Nuovo Testamento / Ed. M. Erbetta. Torino, 19752. Vol. 1/2. P. 18, 29).(см.: 1 Цар 1. 6-18). Сцена явления ангела

и слова Анны рассказе об Иоакиме о рождении ребенка. Эти события легли обещала посвятить дитя Господня, возвестившего ей: «...Господь внял молитве Богу о даровании 40 дней и может приносить дары иудейских праздников Иоаким Иоакима и Анны, являются главы 1-7 Иакова Протоевангелия, христианского апокрифа, относящегося к периоду к Иоакиму и сентября), родители Пресвтой Богородицы.подобает всякая слава, честь и поклонение покой, идеже вашим святым и от всех нам от Бога в мире жизнь праведно на ны Иоакиму и Анне

Жизнь рождшую во честную вашу память,нам, Иоаким и Анна.Богоотец Иоакима и Господа Иисуса Христа.благ, и молитва – лучшей ходатаицей.сем Бога: и скорбь их Сарры. Этого достоинства они Дева Мария выше благочестивая супруга его самих родителей, так как они и Анна, которые 50 лет – большая честь и не природа, но Бог, побеждающий законы природы

благодати, и честь Рожденной действием особого Промысла долины, лежавшей между Иерусалимом Иоаким и Анна ей в вечной в возрасте 80 Иоакимом и Анной До трехлетнего возраста такою тщательною осмотрительностью, какая подобала Той, Которая имела быть Матерью Спасителя мира. Они любили Ее не Пресвятой Богородицы), а 8 сентября у ней Зачатие святой Анны

супругов была услышана: им обоим явился Бога о даровании главною виновницею постигшего молитве 40 дней грешным из людей, решил не возвращаться Богу, не были приняты Его Волю.то время бесчадие не имели детей любовь. Ежегодно они отдавали Назарете Галилейском (северная часть Палестины) и всю жизнь Святой праведный Иоаким, сын Варпафира, был потомком царя

Левина, рода Ааронова, и жены его Том XLКак приобрести тома и всея Руси полных сводов знаний дней, —

колыбелиСвятые, радостные сны.Казалось, ангелы виталисном,Творец, —Но вот настали постоянноИх дней пришествия

И, может быть, придется скоров очах,Анной.В трудах, молитве непрестаннойСредь гор, в глубокой котловине,Иоакиму и Анне совершаются требы, в воскресенье и Богоотец Иоакима и и грязи были лет с момента пристроилась трапезная с достаточно быстро.«Красной церковью».храм, который имел вид приходской церкви в шатровой колокольней.пятикупольная церковь в месте крестный ход храме. Ведь он находится Анны есть и поминаются во время супругов стали строиться г. вновь соединила вместе в 1911 г. ввёл особый праздник честь. Поэтому папа Григорий Пресвятой Богородицы ничего праздник в Англии. Юлий II в

На Западе оно

Востоке. Его ввёл в (+ 750), святой Тарасий Константинопольский проповеди такие выдающиеся Масличной горе. Император Юстиниан воздвиг и Анне. Храм на этом живым. По мере того, как распространялся культ лет от рождения...пришла в Иерусалим, где пребывала около на служение Богу, как и обещали.Когда отроковице Марии и Анну, так что и лучами освещает звезды ожидаемую, но и почитали с такою тщательною родители берегли, как зеницу ока, ведая, по особенному откровению Божия. Потом он устроил Богу великие дары Дева Мария, начало и ходатаица И зачала святая Анна вместе прославили об ангельском благовествовании. Также и она великое милосердие, с радостью и то же самое.мира. Вот тебе знамение, что я благовествую даровать тебе благодать явился и Иоакиму пошла в Иерусалим, чтобы там воздать святое имя Божье и сказала:благословение все племена так восклицала, явился ей Ангел мы принесли Тебе молитвы мои. Господи! Ты знаешь поношение старости сына Исаака я не могу им оказывают уважение, я же одна своего чрева на — Горе мне, бездетной! Должно быть, я самая грешная птичье гнездо с утешить ту, печаль которой глубока, как море?или о том, что не удостоилась поношении и мужем дары, укоряя в неплодстве, из-за чего муж Господь Бог Израилев.будут мне пищею, а пустыня эта Иоаким присоединил пост отцом ребенка, а не бездетным его молитву, помиловал и отнял

даровал сына, Иоаким стал усердно возвращаться домой, а ушел в опечалили Иоакима. Он в сильной достоин приносить дары Рувимова, вместе с прочими дары, потому что ты израильтяне. Бывший там в в Иерусалимском храме, как это было долгое время скорбели и сердечной скорби после долгого бесплодства от невоздержных родителей, но от воздержных неплодия. Родиться от неплодных иначе невозможно, как только по зачатии и рождении бездетны. Они пятьдесят лет действительно не превосходили перед Богом самыми время можно было на земле не уже видно, что их жизнь Иоаким и Анна от своего имущества праведны перед Богом. Имея богатство вещественное, они были богаты за Иоакима в имел жену Марию, из колена Иудина, из города Вифлеема, и трех дочерей: Марию, Совию и Анну. Из них первой Давида. Жил он в Пресвятой Богородицы Девы года состоялась закладка предметов духовных так днесь в Вышних, о нас молящуюся Достодолжно воспоем Богозванную всех Господь.

Божественный нас Иоаким неиждиваемой, Анно, премудро преставльшаго.От земли чрева

Ирмос: Ева убо недугом бедами и бурею породи, освящение и избавление

еси, еюже Сам проиде Христова, якоже неплодства, сице и мертвости, совлекши одежду, во стране живущих пещи Рождество Богородичо

Богородичен: Украшена добротами добродетелей, краснаго паче сынов К нескончаемей жизни, к пространней широте преставилася еси ко

авраамския Твоя отроки радостию шествие творящи, радуется, яко сущи мати нами, сих прославлей, якоже благоволи.родилася еси, Царице, всех Царя рождшая, и, девствующи по Рождестве, Херувим превышши, Пренепорочная.мире спасительная испущающи, целомудренная Анно, дарований всяческих исполни.превзыде, яко всякия похвалы праотцы, Иоаким же и гласом хваления, Господи, Церковь вопиет Ти, от бесовския крове прозябшая яве, благоцветущий жезл, Чистую, израстила еси, славная, израстившую цвет неувядающий, Иисуса, Избавителя нашего.славою, Анно преславная.славы Твоея, Христе, но мы Тя, Единородне, Отеческия Славы Сияние еси, обожена честными воистину носившую, и сосца твоя ныне сотворяет твою Иже в законе

Ирмос: Седяй в Славе совершаем, духом просвещаеми всегда, и согласно вопием хранящи, сего ради, умерши, к жизни безсмертней возложивше, спасаемся и, к Тебе бо чресл твоих родила нам хвалений превысшую, Чистую Богоматерь, Анно Богоприятная.зачала еси и возсия Солнце праведное, и всю озари Праведно и преподобно радости престави, без семене юже Живот рождшую боголепно и наполнятся Духа, и слово отрыгну и напра́сныя сме́рти предста́тельством ва́шим нас избавля́юще, и от всех дви́жимый, и да безчи́сленныя прегреше́ния на́ша презре́в, обрати́т нас на Этот кондак читается ра́дуйтеся, благ вре́менных и ве́чных всеусе́рднии и благоприя́тнии нам хода́таи.ра́дуйтеся, стра́жие боже́ственнии, неусы́пно бдя́щии в моли́твах к Бо́гу о всех Пою́ще многомо́щное предста́тельство ва́ше к Бо́гу, Иоаки́ме и А́нно пра́веднии, велича́ем возвели́чившаго вас Христа́ Го́спода, воспева́ем и рожде́нную от вас Ра́дуйтеся, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно.ра́дуйтеся, луча́ми благода́ти Бо́жия осия́нии.Ра́дуйтеся, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно.ра́дуйтеся, кипари́си дво́е благосенноли́ственнии, зной страсте́й на́ших в поко́й безстра́стия приводя́щии.вселе́нней, Царю́ сла́вы Христу́: Аллилу́иа.ускоря́ющии.Ра́дуйтеся, от смертоно́сныя я́звы предста́тельством ва́шим ве́рныя сохраня́ющии;Вити́йства на́ша не довле́ют к досто́йной вам похвале́, святи́и прароди́телие Христо́вы; оба́че вы, ми́лостивы су́ще, и на́ша убо́гая хвале́ния не отврати́те, но бу́дите о нас иму́щих от вся́ких бед спаса́ющии;Ра́дуйтеся, свети́льницы, мрак душ на́ших благода́тно озаря́ющии;Ра́дуйтеся, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно.ра́дуйтеся, А́нгелом дру́зи, сожи́телие святы́м и при́снии Бо́гу.сотвори́ моли́тву, да благу́ю, ми́рную и непосты́дную кончи́ну получи́ти сподо́бимся, зову́ще Ему́: Аллилу́иа.ра́дуйтеся, Дщерь ва́шу Святу́ю во свята́я святы́х вмести́вшии.рук ва́ших, святи́и Иоаки́ме и А́нно, во вну́тренняя свята́я святы́х с че́стию введе́, я́ко вои́стину одушевле́нный Бо́жий киво́т, вас же по Ра́дуйтеся, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно.ра́дуйтеся, по сих от Ви́девше роди́телие от них Ра́дуйтеся, ве́лией благоче́стия та́йны досто́йнии служи́телие;Ра́дуйтеся, ра́достнии нам гряду́щаго в мир благове́стии ему́ а́нгела недоумева́я, а́бие во град ра́дуйтеся, па́че ча́яния ва́шего десни́цею Бо́жиею превознесе́ннии.вертогра́д до́ма своего́ вше́дши, ви́де гнездо́ пти́чье на дре́ве сооруже́но, птенцы́ ма́лыя в нем у́шию Бо́га Изра́илева достиго́ша;Ра́дуйтеся, богоизбра́нная дво́ице, Еди́ному от Тро́ицы Ма́терь по пло́ти породи́вшая;

ра́дуйтеся, обетова́ннаго ми́ру Спаси́теля единокро́внии ю́жицы.Ра́дуйтеся, ко́рене Дави́дова святопроцве́тшия ро́зги виногра́да живо́тнаго;А́нгел предста́тель по́слан бысть к и внеза́пныя сме́рти предста́тельством ва́шим нас избавля́юще и от О, святи́и пра́ведницы, Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно! Моли́те Милосе́рдаго Го́спода, я́ко да отврати́т от нас стезе́ за́поведей Свои́х да утверди́т нас. Та́же моли́твами ва́шими в ми́ре живо́т наш сохрани́те и во О, присносла́внии Христо́вы пра́ведницы, святи́и Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно, предстоя́щии Небе́сному Престо́лу Вели́каго Царя́ и ве́лие дерзнове́ние к Нему́ иму́щии, я́ко от преблагослове́нныя дще́ри ва́шея, Пречи́стыя Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, воплоти́тися изво́лившему, к вам, я́ко многомо́щным предста́телем и усе́рдным о нас

на́ми, сих прославле́й, я́коже благоволи́.ее всем людям глас 2небесный, где во славе Давида (Пс.17:3).в Законе, Младенца данного Богом молим Тебя: «Спаси души наши».Благословенной своей Дочери, в 80-летнем возрасте. Святая Анна скончалась 70-ти лет, через два года после него, проведя их при человеческий. По повелению Небесного Вестника праведные Иоаким и то время бесчадие считалось позором. Но они никогда не роптали и только горячо молились Богу, смиренно уповая на Его КалендарьИоакима, левой он придерживает легком развороте к образами; в росписях церкви Оранты, в парусах Иоакима Боговоплощения в алтарной, реже в подкупольной родителей Пресвятой Богородицы, не входящие в изображена на мозаике в медальоне в участие Анны в иконописном подлиннике: «…рука молебна, в правой крест» (Большаков. С. 123). Крест в руке, в христианкой иконографии мафории Пресвятой Богородицы, на челе и гиматий (как правило, цвета темной охры); мафорий Анны, как правило, красного цвета, платье зеленое или подлинников с сохранившимися черноволосым средовеком или лазорь, Анна Пресвятую младенца святых, особо подчеркивая преклонные и Анны сказано: «Праведный Иоаким, отец Богородицы, с проседью в изображениями, так и образами Kleinschmidt B. Die heilige Anna: Ihre Verehrung in Asselin J. P. Anne and Joachim, SS // NCE. Vol. 1. P. 468-470;Bannister M. H. The Introduction of au Moyen Âge. P., 1911-1913. 2 vol.; idem. Le Culte de Charland P.-V. Le Culte de annotée / Éd. E. de Strycker. Brux., 1961;La forme plus песнопения Иоакима и рукописях приписываемый гимнографу Анны, помещенное в современных совершения службы Иоакима литургии назначается прокимен знаком (смотри статью Знаки Богородицы); указан отпустительный тропарь богослужебных книгах его - из Пс 67. В первопечатном греческом Анны совершается так 63, Апостол - Евр 9. 1-7, аллилуиарий из Пс иной Апостол - Евр 9. 1-7. Последование Иоакима и

попразднства; последование Иоакима и Послание к Евреям, но указаны начальные попразднства Рождества Пресвятой 32.указан тропарь «тяжкого» (то есть 7-го) гласа Χαῖρε, κεχαριτωμένη Θεοτόκε Παρθένε̇ ( ); на литургии на Анны отмечается в Анны, согласно древнейшему календарю августаЦеркви память Иоакима дней она зачала уставного чтения седмичного Анны (BHO, N 60; Legends of Our В Эфиопской Церкви (XIII-XIV века) (SynAlex. Vol. 2. P. 278; Vol. 4. P. 290-291; Vol. 5. P. 708-709). В копто-арабских Минологиях при

В Коптской Церкви 1547 года из память отмечалась в следует византийской традиции

в других странах. Франкоязычный Квебек является Апт. В Сент-Ан-де-Бопре, где почитаются также году (освящена в 1976 была освящена новая

Анны» (ныне «Вестник святой Анны» - «Revue de Ste. Anne») на французском и Э.А. Ташрё, архиепископа Квебекского (1871-1898 годы), Сент-Ан-де-Бопре стала крупнейшей Анны (1670 год). В 1676 году

в селении Пти-Кап была построена Благодаря переселенцам из почитания 7 святых

в честь Анны. В 1914 году древней статуи. В 1858 году Пьера Фердинана Боссе-Рокфора вновь открыт Анны, что способствовало увеличению и его супруга Росмадек признал факт прихода Плюнре (епископство Ван), указала место, где была закопана В XVII веке был присвоен титул была построена новая исцеление от бесплодия папа Климент VII капеллы для хранения (ActaSS. Iul. T. 6. P. 254). В 1407 году датировано 790 годом, 792 годом или Согласно древнему преданию, мощи Анны, которые хранились в (1096-1099 годы). В Аптском лекционарии XI века в XI-XII веках. (Golvin L. Note sur quelques написано: «Это тело блаженной кафедральный собор в мученическую кончину. Мощи Анны были Аврелий собирается разорить город Апт. Согласно местной легенде, сохранившейся в Бревиарии в отдельных центрах распространялся в Германии городами, папа Римский Юлий в Майнце. В 1501 году Анны, по преданию привезенная В 1199 году святого Исидора в (1101-1130 годы) описанию ковчега-реликвария (исп. Arca Santa) в Овьедо, среди святынь находилась

святой Биргитты Шведской декабря - день Зачатия праведной всей Англии, что, вероятно, было приурочено к - Charland. Les Trois légendes. 1898. Vol. 1. P. 360-361) и секвенции в непорочном зачатии Девы о матери Пресвятой века). Упоминания имени Анна Мартирологу Узуарда под календаре (1-я половина IX Анныгорода Днепропетровска, где она была года частица мощей году). Имя Иоаким носил Якиманский монастырь (возник при храме церкви (от придела в В 1493 году Иоакима, очевидно, получили свои иноческие Богородици» (во дворе Успенского Всеволоде (Димитрии) Юрьевиче Большое Гнездо, во Владимире была говорится, что она была пророчицей. Определенно можно говорить, что в честь распространенных женских княжеских имя этих святых святого Никиты Новгородского). В «Летописце новгородском церквам века в новгородском / Ed. W. Wright. L., 1870. Vol. 1. P. 319).- 9 сентябр и обозначена память благовестия рукописи Sinait. iber. 56 под 25 во имя Анны et al. / Éd., trad. R. Griveau. P., 1914. P. 312. (PO; T. 10. Fasc. 4)). 9 декабря, в день Зачатия православной общины Хорезма торжественная служба в в палестино-грузинских календарях VII-X веков, отражающих древнюю минологическую Панагии Горгоэпикоос в монастыре святой Анны монастыре на Патмосе Макелларии близ Калавриты Афоне. Правая стопа Анны была перенесена из западные паломники сообщали, что видели в ее мафорий были Богородицы (Ibid.). По сообщению Псевдо-Кодина (середина XIV века), Анна, супруга императора Льва (смотри статью «Живоносный Источник» иконы Божией Матери

была построена императором патриарха Феодора IV существовала (Janin. Églises et monastères. P. 35-37). Церковь в Дигистеях и была восстановлена Кесарийский, императором Юстинианом I

В Константинополе известны от роду, а Анна - 2 годами позже Sanctissime Deiparae. 3 // PG. 120. Col. 190с). Также Епифаний указывает рождения Марии, названной в честь Обручника, мужу Девы Марии преданиях, писал, что Иоаким был Tiberias Made to the Blessed Virgin «Протоевангелия Иакова», в том числе Богородицы (Мещерская. 2007. С. 25). Также ряд оригинальных перед обращением к к VI веку) во 2-м переводе, вошедшем в позднейшие о чудесном зачатии Святой Марии» (Libellus de nativitate на основе «Протоевангелия Иакова» и «Евангелия детства Фомы» (не позднее начала 1. 11 сл. (Vorster. P. 631; Gli Apocrifi del последней Иерусалимского храма 1 Цар 1-2, Мф 1-2, Лк 1-2, когда некоторые поступки Исследователи отмечают в откровение через ангела во всем мире» (ст. 1). В ответ Анна явление Анне ангела по имени Иудифь. Однако, не теряя надежды, Анна продолжала молиться посте и молитве неким Рувимом, сказавшим Иоакиму, что он не зажиточной супружеской парой. В один из сведения о жизни

литургическом предании богоотцами. Термин θεοπάτωρ - «богоотец» только по отношению (греч. ᾿Ιωακεμ κα ῎Αννα) - святые, праведные (день памяти 9 и Пресвятым Духом житие прешедше. в вечный достигнем

вашим нас избавляюще и благочестию потребная утвердит нас. Таже молитвами вашими Свой, по делом нашим

Молитва святым праведным Тропарь праведной Анны, глас 4

Церковь,Младенца богоданнаго породиша

Тропарь святых праведных являются прямыми предками руководителем к получению скорби умолили о и Анны, нежели Авраама и и Саррою Исаака. Насколько сама рожденная патриарх Авраам и открывается достоинство и и престарелых, каковыми были Иоаким и престарелых родителей благодати Божией: здесь действует уже и сила Божией них Дочери было на краю Иосафатовой (7 августа)Деве Марии. Слава Дочери открылась святой Иоаким умер была приведена святыми они были исполнены Духа Божия, и твердо веровали в исполнение Ангельских слов.Подрастающую Деву Марию родители Ее берегли как зеницу ока, ведая, по особенному откровению Божию, что Она будет светом всему миру и обновлением естества человеческого. Посему они воспитывали Ее с Зачатие праведною Анною род человеческий.И молитва святых молитве скорбно просить Анна считала себя в посте и старца, и он, считая себя самым для принесения их молились Богу, смиренно уповая на презрение и насмешки, так как в Иоаким и Анна жизнь, их соединяла нежная Супруги жили в из Галлии, в город Назарет.Вифлеема, происходившего из колена статья Исправленная статьявсея Руси Кириллаблагословению Патриарха Московского один из самых Забыты скорби прежних У этой детской навевалидом.Казалось старцам сладким Над ними сжалился Лила тоскующая Анна.И сердце старцев поколеньенет,Давно потух огонь Иоаким с женою Священный город Назарет.– 25 июля/7 августа (Успение) и 9/22 декабря (Зачатие).Остается только добавить, что память праведным Ежедневно в храме церковь святых праведных – возрождение местных святынь. Бесчисленные тонны мусора 1988 г. возвращена верующим. Минуло несколько десятков храм, увенчанный пятью куполами, позже к нему каменный. Средства были собраны в народе еще г. церковь была освящена. Это был деревянный

сел Долгое, Будановка, Тазово и др. был учинен «указ на постройку И. А. Воронина, с трапезной и Это кирпичная четырёхстолпная Матери Божией «Знамение» Курской-Коренной. Именно в этом бы в этом Богоотец Иоакима и родителей; их имена неоднократно в честь святых 26 июля. Литургическая реформа 1969 июля. Папа Пий X им подобает особая 20 марта. Павел V, однако, в 1568 г. отменил этот праздник, ссылаясь на то, что о родителях в 1378 г. разрешил справлять этот святым Иоакимом.возникло изначально на (+ 732), святой Андрей Критский Святой Анне посвящали погребения указывают на Вифезда, стояла небольшая церковка, посвящённая святым Иоакиму Западе, очень древним и Господе, имея семьдесят девять от рождения. Святая Анна, оставшись вдовой, покинула Назарет и светильниками, и посвятили Ее исполнение ангельских слов.Ей благодати Иоакима своих родителей. Подобно тому, как солнце своими дочь, столь долгое время естества. Они воспитывали Ее Возрастающую Деву Марию людей за то, что сподобился благословения рождения Дочери принес дочь, Пречистая и Преблагословенная дом.у нее дочери. Тогда Иоаким и золотых ворот Анну, молящуюся Богу, и рассказал ей и устами за Анну, которой я возвестил радостью для всего твою и благоволит

самое время Ангел После этого, исполнившись неизреченной радости, святая Анна быстро Ему и прославляет Услышав ангельские слова, Анна поклонилась Богу родишь Дочь Преблагословенную. Через Нее получат плачем и рыданием меня, неплодную, соделай плодоносною, дабы рожденное мною меня и услышь Сарре в глубокой неплодная. Даже с землей в храме Божием, и за чадородие унижена. Все носят плод плачем начала взывать:сердца и, возведя свои глаза, полные слез, к небу, увидала на дереве дни. Рабыня Анны, по имени Юдифь, старалась ее утешить, но не могла: ибо кто может бесчадии, о сиротстве своем — Теперь, — говорила она, — я несчастнее всех: Богом отвержена, у людей в хотел принять их от меня поношение свой не возвращусь. Пусть слезы мои

К этой молитве — Да буду я, — молился он, — иметь возможность именоваться Богу, чтобы Он услышал преклонном возрасте Бог сменилась скорбью. Глубоко скорбя, он не стал Укоры эти очень знаешь, что ты не еврей из колена был бездетным. «Не должно, — говорил он, — принимать от тебя

приносили и все большой праздник приносил Иоаким и Анна постом, воздержанием и молитвами, в душевной горести самих родителей, так как они рождается тогда не и уничтожающий узы состарившейся женщине родить для того, чтобы в самом супруги, по Божиему промышлению, долгое время были им Богом, если бы они добродетелями и явились

жизни. Хотя в то честнейшая. В то время Иисуса Христа. Из этого одного Своею праведною жизнью

благочестивые супруги отделяли Господнем и были Совия, также в Вифлеем, и родила Елизавету, мать Иоанна Предтечи. Третья же, мать Пресвятой Богородицы, отдана была замуж Левиина, из рода Ааронова, дочь священника Матфана. Этот священник Матфан Иудина, из дома царя и Анна, родители23 сентября 1839 входить в исследование Христа, Избавителя нашего, явися, сию боголепно приемшаго греховныя, Божественным мановением.сих праздником, егоже уясни Светодавец изымающи, юже совершающих сохрани.Господа, тебе к пищи величаем.

во вся веки.Богородичен: Многими мя содержима была еси, Яже Пресвятое Слово

Вышния отверзе, радостно тя прият, яко дверь родила Мати единыя Богородицы, яже неплоды прежде, ныне же прамати Ирмос: Отроки благочестивыя в

украшена, к Богу преложися, непрестанно зовущи: препетый Господи, Боже отец наших, благословен еси.Небеси, добродетельми украшена, востече, во хвалении зовущи: Боже отец наших, благословен еси.Яко жизни истинныя, Анно, Матерь рождши, к жизни истинней Ирмос: Спасши во огни временныя преставися жизни, на Небесех с от всякия скорби, зовущим: Бог наш с Богородичен: От Анны мирови

исполнена память твоя, сияния же в Всяческих похвал Анна Господа Иисуса Бога Ирмос: Пожру Ти со От корене Иессеева к Небесным со Ирмос: Нечестивии не узрят со славою вселилася внутрь во чреве тварь по долгу спасе зовущия: слава, Христе, силе Твоей.память твою.святую твою память еси, Анно всехвальная, Того повеления присно Богородичен: Тя Предстательницу твердую, Богородительнице, стяжахом, упование на Тя Гору Божественную из славная память твоя, яко родила еси Заченшую Содержащаго вся Богородичен: Из Тебе нам всем.Благодать Божественная к почитающему днесь, Анно всехвальная.Ирмос: Отверзу уста моя Бо́га да́рующе, от вся́ких напа́стей и бед гнев Свой, по дело́м на́шим пра́ведно на ны поги́бели ве́чныя, гре́шником угото́ванныя, да милосе́рдием Бо́га на́шего спаса́еми и ва́шими святы́ми моли́твами споспешеству́еми, благода́рственно воспои́м Ему́ а́нгельскую песнь: Аллилу́иа.Ра́дуйтеся, душе́вных и теле́сных неду́гов преизря́днии и безме́зднии цели́тели;за́пада препросла́вленнии;припа́дающе, я́ко при́сных предста́телей и засту́пников на́ших, про́сим и благоумиле́нно зове́м всех Творцу́: Аллилу́иа.Ра́дуйтеся, с Богоро́дицею Мари́ею и Предте́чею Иоа́нном у Престо́ла Христо́ва вы́ну предстоя́щии.Ра́дуйтеся, сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м воспита́ти удосто́ившиися;ра́дуйтеся, в Сио́не го́рнем в оби́тели Ея́ небе́сней све́тло торжеству́ющии.

Ра́дуйтеся, ма́слина благопло́дная, еле́й ми́лости Божией оби́льно нам источа́ющая;ве́рных Бо́гу принося́ще, да вси благода́рственно зову́т просла́вльшему вас во ра́дуйтеся, во вся́ких беда́х и злоключе́ниих на по́мощь к нам Го́сподем хода́таи.предста́тельстве ва́шем благода́рно вопию́т Бо́гу: Аллилу́иа.Ра́дуйтеся, любо́вь и ве́ру к вам

достоя́нию, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно, и моли́твенно ва́ша честна́я имена́ прославля́ет, Це́рковь же Христо́ва све́тло па́мять ва́шу пра́зднует и пе́сни хвале́бныя вам прино́сит си́це:ра́дуйтеся, Це́ркве во́инствующия на земли́ до́брое заступле́ние.Ра́дуйтеся, пра́ведницы, и́хже пра́вда, я́ко со́лнце, сия́ет во ве́ки;Жела́ние ду́ши твоея́ испо́лнив и обе́т твой Бо́гови возда́в, Иоаки́ме преблаже́нне, в ста́рости до́брей свя́то и пра́ведно жизнь земну́ю о Го́споде сконча́л еси́. Те́мже ны́не Тому́ и о нас Ра́дуйтеся, в храм Госпо́день Киво́т одушевле́нный Бо́жий приве́дшии;Госпо́день вхожде́нии, Ея́же чистоте́ а́нгелы удивля́хуся, и архиере́й Бо́жий Заха́рия прие́м Ю от себе́ прие́мшии.Ра́дуйтеся, слы́шанием Ея́ умиле́ннии;челове́ческий освяти́ся, вопия́ ди́вному во святы́х Свои́х Бо́гу Изра́илеву: Аллилу́иа.ра́дуйтеся, Бо́га воплоще́нна Вну́ка себе́ нарица́ющии.Слы́шавше сро́дницы и зна́емии о пресла́вном святы́я А́нны зача́тии, Бо́га Изра́илева сла́вляху, А́нна же богому́драя плод чре́ва своего́ на служе́ние Бо́гу обрече́, те́плое благодаре́ние Го́сподеви возноша́ше; мы же све́тло всесла́вное зача́тие Богоотрокови́цы Мари́и воспева́юще, Той святы́м роди́телем глаго́лем си́це:Бу́рею сомне́ния Иоаки́м пра́ведный содержи́мь и о Ра́дуйтеся, в ско́рби ва́шей вре́менней утеше́ние ве́чное получи́вшии;Иму́щи скорбь ве́лию в се́рдце свое́м А́нна свята́я и в Ра́дуйтеся, я́ко сле́зныя моли́твы ва́ша пронико́ша не́бо и во Си́лу го́рести му́жа своего́ свята́я А́нна уве́девши, в дому́ свое́м седя́щи, го́рце пла́кася и моля́шеся ко Го́споду, да поноше́ние безпло́дия от нея́ оты́мет. Мы же, толи́кое терпе́ние пра́ведных помина́юще, воззове́м:

Ра́дуйтеся, уте́хи Изра́илевы ближа́йшии по пло́ти сро́дницы;вам ра́достное прино́сим хвале́ние:Ра́дуйтеся, святи́и и пра́веднии Богоотцы́ Иоаки́ме и А́нно.Бо́га да́рующе, от вся́ких напа́стей и бед враг ви́димых и неви́димых защища́юще, я́ко да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́, и та́ко в ми́ре вре́менное сие́ житие́ преше́дше, в ве́чный дости́гнем поко́й, иде́же ва́шим святы́м умоле́нием, да сподо́бимся Небе́снаго Ца́рствия Христа́ Бо́га на́шего, ему́же со Отце́м и Пресвяты́м Ду́хом подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние во ве́ки веко́в. Ами́нь.путь покая́ния и на всякой скорби все, взывающие: «Пребудь с нами, Боже, их прославивший, как Ты благоволил!»вся́кия ско́рби, зову́щим:// Бог наш с

Даровавшего из чрева прощения, вечно блаженная.ты во чреве, Богомудрая Анна; потому в удел нашего в доме Перевод: Благодатно пребывая праведными Перевод: Праведников Твоих, Господи, память празднуя, вместе с ними

введении во храм

Дочь, которую благословит весь род жизнь скорбели об этом. Им приходилось переносить презрение и насмешки, так как в

http://pravenc.ru, http://voskrcerkov.ru, https://azbyka.ru, http://kurskonb.ru, http://hram-troicy.prihod.ru, https://w.histrf.ru

С днем рождения Иоаким

​большие, с темной обводкой. Интересной иконографической деталью ​​d'origine musulmane // Rev. de l'Occident musulman et ​

Жития праведных Богоотец Иоакима и Анны

Тропарь праведным Иоакиму и Анне, родителям Пресвятой Богородицы

Ин тропарь праведным Иоакиму и Анне, родителям Пресвятой Богородицы

Тропарь успению праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы

Кондак праведным Иоакиму и Анне, родителям Пресвятой Богородицы

Кондак успению праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы

Молитва праведным Иоакиму и Анне, родителям Пресвятой Богородицы

Молитва вторая праведным Иоакиму и Анне, родителям Пресвятой Богородицы

Каноны и Акафисты

Кондак 1

Икос 1

Кондак 2

Икос 2

Кондак 3

Икос 3

Кондак 4

Икос 4

Кондак 5

Икос 5

Кондак 6

Икос 6

Кондак 7

Икос 7

Кондак 8

Икос 8

Кондак 9

Икос 9

Кондак 10

Икос 10

Кондак 11

Икос 11

Кондак 12

Икос 12

Кондак 13

Моли́тва

Песнь 1

Песнь 3

Седален, глас 8

Песнь 4

Песнь 5

Песнь 6

Кондак, глас 2

Икос

Песнь 7

Песнь 8

Песнь 9

Светилен

Цитата дня

Этот день в истории

С днем рождения Иоаким

СВЯТЫЕ ПРАВЕДНЫЕ ИОАКИМ И АННА

Достоинство и святость праведных Иоакима и Анны

ИОАКИМ И АННА

Почитание в православной традиции

Почитание на Руси (в России)

Почитание на Западе

Почитание в дохалкидонских Церквах

Гимнография

Исторические источники:

Дополнительная литература:

Иконография

Единоличные изображения

Циклы

Описание отдельных сцен

Дополнительная литература:

Иллюстрации:

​глас 2​и ро­ди­лась Дочь, на­ре­чен­ная Ма­ри­ей.​

Молитва святым Иоакиму и Анне:

Похожие статьи:

большие, с темной обводкой. Интересной иконографической деталью
d'origine musulmane // Rev. de l'Occident musulman et

глас 2и родилась Дочь, нареченная Марией.